نجم على بعد 215 مليون سنة ضوئية يبتلعه ثقب أسود.- الظاهرة هي أقرب موت لنجم شهدته البشرية على الإطلاق.-بحسب علماء الفلك، النجم كان في مرحلة ما تقريبا نفس كتلة شمسنا.- وأثناء ابتلاع النجم أطلق الثقب الأسود نفاثات قوية من الغبار إلى الخارج بسرعات تصل إلى 10000 كم/ثانيةنقلا عن cnbc. ...
ندعوكم للتعرف معنا على جاك لوي دافيد | Jacques-Louis David وذلك ضمن مشروعنا #متحف_الفنون الذي يقوم على رعايته واختيار مادته الشاعر الإماراتي #محمد_أحمد_السويدي رسام فرنسي، وأحد أبرز فناني المدرسة الكلاسيكية الجديدة. ولد لعائلة باريسية من الطبقة المتوسطة في عام 1748. درس الفن في الأكاديمية الملكية (Académie Royale). ...
الشمس والقمر اليومالتقطت الصور بعدسة الشاعر محمد السويدي في أبوظبي اليوم وتظهر الشمس في الصورة الأولى، والقمر في الثانية كما تبدى لعين الرائي في المساء، والصورة الثالثة تشرح البقع الموجودة على سطح القمر في والملتقطة في الصورة الثانية ...
علي كنعان
تلقى الشاعر علي كنعان، الباحث في "دارة السويدي" الثقافية، دعوة من أكاديمية كيرلا الهندية للمشاركة في أعمال الندوة الأدبية العالمية حول الأدب العربي والهندي والعلاقة بينهما، معرفة ودراسة وترجمة. وقد شارك كنعان بهذه الكلمة، فضلا عن مشاركته في اللقاءات الحوارية والأمسيات الشعرية المرافقة.
قيل أن رجلاً من مدينة السلام كان يكره أبا الطيب المتنبي، فآلى على نفسه ألا يسكن مدينة يذكر بها أبو الطيب، وينشد كلامه، فهاجر من مدينة السلام، وكان كلما وصل بلداً يسمع بها ذكره يرحل عنها، حتى وصل إلى أقصى بلاد الترك، فسألا أهلها عن أبي الطيب فلم يعرفوه، فتوطنها، فلما كان يوم الجمعة ذهب إلى صلاتها بالجامع، فسمع الخطيب ينشد بعد ما ذكر أسماء الله الحسنى.
أسامياً لم تزَده معرفةً
وإنما لذةً ذكرناها
فعاد إلى دار السلام. والقصيدة في مدح عضد الدولة بن بويه، ومطلعها:
هوووه هوووه يا وحيد أمك يا عريس يا غالي يجعل عميرك في حجر صواني هوووه هوووه يجعل عميرك في حجر صواني لا ينتكس ولا يدوق هواني يا وحيد أمك يا عريس يا غالي هيييه هيييه يجعل عميرك أساور في إيدينا لا ينتكس ولا تهون علينا يجعل عميرك أساور في ايدينا لا ينتكس ولا تهون علينا هييه هيييه يا وحيد أمك يا عريس يا غالي يجعل عميرك في حجر صواني لا ينتكس ولا تدوق هواني يا وحيد أمك يا عريس يا غالي هييه هوووه يا وحيد أمك يا عريس يا غالي يجعل عميرك في حجر صواني يا وحيد أمك يا عريس يا غالي يجعل عميرك في حجر صواني هيييه
وبعد مسيرة ستة فراسخ من مدينة سرمين بلغنا معرة النعمإن وهي مدينة عامرة ولها سور مبني وقد رأيت على بابها عمودا من الحجر عليه كتابة غير عربية فسألت ما هذا فقيل إنه طلسم العقرب حتى لا يكون في هذه المدينة عقرب أبداً ولا يأتي إليها وإذا أحضر من الخارج وأطلق بها فإنه يهرب ولا يدخلها وقد قست هذا العمود فكإن ارتفاعه عشر أذرع ورأيت أسواق معرة النعمإن وافرة العمرإن وقد بني مسجد الجمعة على مرتفع وسط المدينة بحيث يصعدون إليه من أي جانب يريدون وذلك على ثلاث عشرة درجة وزراعة السكإن كلها قمح وهو كثير وفيها شجر وفير من التين والزيتون والفستق والعنب ومياه المدينة من المطر والآبار.
وكإن بهذه المدينة رجل أعمى اسمه أبو العلاء المعري وهو حاكمها كان واسع الثراء عنده كثير من العبيد كان أهل البلد خدم له .
أما هو فقد تزهد فلبس الكلتم واعتكف في البيت كان قوته نصف من من خبز الشعير لا يأكل غيره وقد سمعت إن باب سرايه مفتوح دائما وإن نوابه وملازميه يدبرون أمر المدينة ولا يرجعون إليه إلا في الأمور الهامة وهو لا يمنع نعمته أحدا يصوم الدهر ويقوم الليل ولا يشغل نفسه مطلقاً بأمر دنيوي وقد سما المعري في الشعر والأدب إلى حد إن أفاضل الشام والمغرب والعراق يقرون بأنه لم يكن من يدانيه في هذا العصر ولا يكون وقد وضع كتاباً سماه الفضول والغايات ذكر به كلمات مرموزة وأمثالا في لفظ فصيح عجيب بحيث لا يقف الناس إلا على قليل منه ولا يفهمه إلا من يقرأه عليه وقد اتهموه بأنك وضعت هذا الكتاب معارضة للقرإن يجلس حوله دائما أكثر من مائتي رجل يحضرون من الأطراف يقرءون عليه الأدب والشعر وسمعت إن له أكثر من مائة ألف بيت شعر سأله رجل لم تعط الناس ما أفاء الله تبارك و تعالى عليك من وافر النعم ولا تقوت نفسك فأجاب إني لا أملك أكثر مما يقيم أودي كان هذا الرجل حيا وأنا هناك.
سفر نامه لناصر خسرو
...
اقرأ القصة ....
مفردة أوردتها مصادرنا في مادة (غلا) المعجمية، وتمنحنا الروايات التي جاءت فيها مادة الغالية بصيغة مستقرة إلى أنها كانت معروفة في الجزيرة العربية ومحيطها الجغرافيّ في صدر الإسلام وربما قبيله بقليل، وإن كان ذلك في روايات قليلة تأخذ بُعداً إخبارياً أو ترجيحيّاً، وهو الأمر الذي أوقع القدامى في حيرة من تأصيلها.
ولكن في الوقت ذاته تمنحنا المادة صورة عن طبيعة احتفاء العرب بالطيب وصناعته ومحاولة الحفاظ على سرّ صناعته وعدم التفريط بها، والإكتفاء في حال السؤال بسرد مكوناته فحسب. فلقد جاء في بعض الكتب أن مالك بن سليمان بن خارجة شمّ الغالية عند أخته هند بنت أسماء فقال علميني كيف تصنعين طيبك؟ فقالت لا أفعل، تريد أن تعلمه جواريك، هو لك مني كلما أردته. ثم قالت والله إني ما تعلمته إلا من شعرك حيث تقول:
أطيب الطيب عرف أم أبان فار مسك بعنبر مسحوق
أما مكوّناته ذاتها فيعود بعضها إلى الجزيرة ومحيطها وبعضها الآخر كانوا يتوصّلون به عن طريق الإيلاف الذي يربط الشام بمكة والعربية الجنوبية ومن خلالهما كانوا يتوفّرون على العطر تاما أو مادته الخام التي تدخل في صناعته.
وطريق هو الهند حيث موطن العود الذي يعتبر مكونا أساسيا من مكونات الغالية كما ذكرت ذلك مصادرنا الموروثة، والعراق حيث كان يُعدّ حاضرة الجزيرة.
ومعجميا نقرأ عند صاحب اللسان: أن الغالية الطيب معروفة وقد تغلى بها.
ثم يذكر ابن منظور رواية كانت شائعة في عصره حول تسميتها بقوله: إن أول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك. ويقال منها تغللت وتغلفت وتغليت كله من الغالية.
وللغالية صيغة اخرى تُدعى بها في مصادرنا وهي: الغلوى، والتسمية وردت في بيتٍ لعديّ بن زيد العبادي:
ينفح من أردانها المسك والـ عنبر والغلوى ولبنى قفوص
وفي هذا النصّ إشارة باطنة ومضمرة إلى أن الغلوى أو الغالية كانت شائعة ومعروفة في الحواضر العربية، وقد تكون تلك الحواضر مكان صناعتها لسهولة تدفّق التجارة إليها ووجود اسواق مستقرة خاضعة لمبدأ المنافسة مع أسواق المنطقة سواء في الشام أو فارس، ولوجود أقوام عريقة من حولهم هم خلاصة حضارات عريقة عاشت في المنطقة ومكثت ثقافاتهم تتناقل بينهم وتؤثر فيمن حولهم.
أما ذكرها في صدر الإسلام فتقودنا إليه رواية عائشة زوج النبي عليه السلام: (كنت أغلف لحية رسول الله صلى الله عليه و سلم بالغالية). أما الغالية في المصدر ذاته فهي نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن وهي معروفة والتغلف بها التلطخ.
والتغلّف ورد مرات عديدة في مصادرنا مقترنا بالغالية، كما في هذه الرواية التي جاءت في أكثر من مصدر: خرج علي بن الحسين ليلا وعليه جبة خز وكساء خز وقد غلف لحيته بالغالية فقالوا: في هذه الساعة، في هذه الهيئة؟ فقال: إني أريد أن أخطب الحور العين إلى الله عزوجل في هذه الليلة.
أما الغالية فهي عند ابن الاثير: نوع من الطيب مركب من مسك وكافور وعنبر ودهن. ويقصد بالدهن، دهن البان الذي يُستخرج من حبّه ولقد عرفته أقوام المنطقة قديما ودخل في صناعة طيبوبهم لانتشاره فيها.
أما في باب تسميتها فلقد رأينا ما ذهبت إليه بعض مصادرنا من أن أول من أطلق عليها الإسم هو سليمان ابن عبد الملك.
ولكن هناك رواية أخرى تنسب تسميته إلى معاوية عندما أهدى عبد الله بن جعفر لمعاوية قارورة من الغالية فسأله كم أنفق عليها فذكر مالا جزيلا فقال هذه غالية فسميت بذلك.
ولكن هناك الرواية المنسوبة لعائشة والتي هي بلا ريب أقدم عهدا من سليمان بن عبد الملك ولكنها قد تكون معاصرة لمعاوية ابن أبي سفيان الذي استقل بالشام منذ صدر الخلافة الراشدة، ولكن الرواية متأخرة عن زمن النبي عليه السلام حيث لم يكن فتح الشام قد تمّ بعد، وبذا تكون رواية عائشة أولى بالتقديم في حال صحّت نسبتها.
ولكن الغلوى الدالة على الغالية بتعبير عديّ بن زيد هي التي تعتبر رواية تأسيسية في مجال المصطلح.
فكما رأينا أن معاجمنا جعلتها في مادة (غلا).
أما سبب تسميتها فمشتق من غلاء ثمنها، ولكن لم يتفقوا على أول من أصطلح عليها التسمية.
بيد أن هناك من يدفع المصطلح بعيدا عن الجزيرة العربية، بل وعن اللغة العربية برمتها إذ يذكر الكرملي في بحثه عن المعربات أن المفردة أصل في اليونانية ولقد دخلت العربية في مرحلة مبكرة وصورتها في لسان الإغريق: aualia أي التي تتخذ في الشمس.
ولقد جاء في كتاب داود الأنطاكي في طرائق صنعها أنها أخلاط من الطيب تتخذ في الشمس، وربما أيضا تهيأ على النار.
أما يونانيتها بحسب الأب الكرملي جاء نتيجةً لاتخاذها أول مرة من قبل جالينوس، فهي من التراكيب المنسوبة إليه ولا يمكن أن يكون اشتقاقها من الغلاء لوجود ما هو أغلى منها من العطور.
ويردف في حديثه أن الغالية ابتدعت قبل أن يعرف العرب التأنق والتطيب بالعطور. وهذا كلام مردود عليه لأنه حصر العرب ببضع قبائل جزيرية كان التقشّف معيارا حياتيا واجتماعيا لهم، بينما كان عليه أن يدفع جغرافية البلاد العربية قبل الإسلام إلى ثغورها على الخليج والبحر الأحمر وبحر العرب جنوب اليمن، والقبائل التي انخرطت في أحلاف مع الحيرة والغساسنة، والقبائل العربية التي كانت جزءا من العالم المتحضر القديم وأعني فارس والروم، واليونان ذاتهم.
ولا يجب عليه التقليل من شأن الطرق التجارية القديمة ولعله يدرك أن هناك خطّا تجاريا قديما يمر بجزيرة العرب وكان معروفا طوال قرون بذات الإسم وحتى قبل جالينوس وهو طريق (غذاء الآلهة) وهي تسمية شائعة للطيوب التي تدخل في المعابد، وكان يبدأ من العربية الجنوبية وينتهي بالشام، وهو الذي جعل آخر ملوك الكلدان (نوبيد) يتخلى لأبنه عن عاصمته بابل ويمكث طوال عشر سنوات متواصلة في تيماء حتى لا يقطع الفراعنة هذا الطريق ويعطّلونه فلقد كانت له أهمية بالغة في ذلك العصر خصوصا ونحن نتحدث عن القرن السادس قبل الميلاد.
كما لا بد من تأكيد وجود حواضر متعددة وكعبات كثيرة في الجزيرة العربية قبل الإسلام، لم تكن مكة إلا واحدة منها، ووجودها يستدعي بالضرورة وجود آلهة القبائل التي تقع ضمن المجال الجغرافي، ولا ترضى بغير غذائها.
وبصرف النظر عن تأصيلها سواء كان مرتبطا بالغلاء أو وصلتنا من اليونان فالأمر الذي لا يمكن إلا أن نقرّ به هو عناية العرب بالعطور وتراكيبها وطرائق صناعتها واتخاذها، حتى أن لبعضهم طرقا لا يعرفها سواه وتذهب بذهابه، كما تعددت خامات الطيب الواحد حتى بلغت الست والسبع وربما أكثر في بعض الطيوب، وجرّبوا طيوبا حيوانية كالمسك والعنبر ونباتية كالعود والصندل والبان والآس والزهر بأنواعه وقرون القرنفل..، وهذا يقودنا إلى إدراك أن الأمر لم يكن معزولا عن طبيعتهم بل كان جزءً من ثقافة عملوا على تكريسها وتوريثها لاحقا حتى حمل الكثير منهم لقب العطار والماوردي (نسبة إلى ماء الورد) والعنبري والمسكيّ والطيبيّ.
...
اقرأ القصة ....
ثم يوم الربوع ثاني عشر ذي القعدة ركبنا من "جدة" إلى حدة بعد صلاة المغرب ومن حدة إلى كعبة المقصود وعتبة الجود، بعد جمع صلاة الظهر والعصر، ودخلنا البلد الأمين بعد نصف الليل مع السيد أبي بكر المطوف ونزلنا عن الجمال ومشينا على الأقدام، وتركنا الأحمال والأثقال مع الخدام، ولم نعرج على شيء. وقصدنا المسجد الحرام ودخلنا "باب السلام" وأدَّينا أعمال العمرة من الطواف والسعي والحلق على الترتيب. وتيسَّر لنا بحمده تعالى ما كنَّا نبغي من تقبيل الحجر واستلام الركن في كل شوط، بخلو المطاف والمسعى وغيرهما من كل مقيم وغريب. ومن أول نظرة وقعت إلى جمال "الكعبة المكرمة" ذهلنا عن مصائب السفر ومشاقه كلها كأنما لم نُشَك بشوكة في الطريق، وهكذا شأن كل مشوق وصديق، كيف والكعبة الزهراء -زادها الله ضياء وسناء- ياقوتة كحلية تجلو بصائر أعين الصلحاء مجلوة للناظرين في حلة من الكرامة سوداء. وبعدما فرغنا عن السعي بين الصفا والمروة، رأينا أن نتم الليل بجوار الكعبة، فجاورناها إلى الفجر بالتهجد والدعاء والاستغفار إلى الإسفار، وصلينا الصبح مع أول جماعة شافعية، ثم رجعنا إلى المنزل وحلقنا الرأس ولبسنا المخيط وحللنا الإحرام. ومكثنا بمكَّة منتظرين الحج لأن زمان الرحلة إلى "المدينة" قد مضى بتأخير المركب عن الوصول، ولولا ذلك لقدمنا الرحيل إلى المسجد النبوي وسعدنا بالسلام على القبر المطهر المنور الأحمدي، ولم نترك الاشتغال بالعلم في هذه الفرصة القليلة- أعني أواخر ذي القعدة، بل حصلنا فيها بعض الكتب والفوائد. ولما كان يوم التاسع والعشرين من الشهر المذكور، شهد رجال عند قاضي "مكَّة" برؤية هلال ذي الحجة واستقرَّ يوم الثلاثين منه أول يوم من ذي الحجة، ولم يرَ أهلُ "مكَّة" وغيرهم من المسافرين الهلال إذ ذاك، ولكن اتبع الناس القاضي فيما هناك، فأحرمتُ يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة، وتوجهتُ إلى مِنى وبلغت المُنى، وكنت ماشياً ثم ركبت منها إلى عرفة، وفرغت من أعمال الحج على الترتيب المذكور في هذا المنسك وعلى الوجه المأثور بالسُّنَّةِ الصحيحة.
وقد شاهدت في سفري هذا عجائب، ورأيت فيه عدة مصائب، واخترت الناس وميزت السفهاء من الأكياس، ووقفت على رسوم القوم وبدعهم ومحدثاتهم وانهماكهم في تحسين الملابس والمطاعم والمناكح والمساكن وقصر هممهم على ذلك، وعدم رفع رؤوسهم إلى السنن وما مات منها وضعف الإسلام وهذا شين لأهل الدين، لا سيَّما لأهل مكَّة والمدينة الذين هم في خير بقاع الأرض وهم قدوة المسلمين خصوصاً الأئمة منهم. وقد رأيت منهم الإسراف المنهي عنه في طول الذيول والثياب وغيرها حتى رأيت العمائم كالأبراج، والكمائم كالأخراج، وبِدعاً لا تحصى ومحدثات لا تستقصى، فرحم الله امرأً اجتنب ذلك، وصان نفسه عمَّا هنالك، ونهى عن القوم هذه المناهي والمنكرات، وجمعهم على التمسك بالسنَّة والكتاب، وذكر مقامه ومقامهم بين يدي رب الأرباب، وخافَ الله في كل ما يأتي ويذر في الحضر والسفر والحياة والممات وكل الأحوال. وفي اثنين وعشرين 22 يوماً وصلنا من "جدة"- إلى "ممبئي"، وأقمنا بها بكثرة المطر أياماً، ووصلنا إلى محط الرحال "بهوبال" في أوائل شهر جمادى الآخر على البابور من تلك المنازل التي مررنا بها أولاً. وكانت مدة الذهاب والإياب ثمانية 8 أشهر، والحمد لله على ذلك، وكان يوم الذهاب من "بهوبال" ويوم الرجوع إليها -يوماً واحداً- وهو "يوم السبت"، فكأن هذا السفر المبارك ما كان إلاّ يوماً واحداً.
نجم على بعد 215 مليون سنة ضوئية يبتلعه ثقب أسود.- الظاهرة هي أقرب موت لنجم شهدته البشرية على الإطلاق.-بحسب علماء الفلك، النجم كان في مرحلة ما تقريبا نفس كتلة شمسنا.- وأثناء ابتلاع النجم أطلق الثقب الأسود نفاثات قوية من الغبار إلى الخارج بسرعات تصل إلى 10000 كم/ثانيةنقلا عن cnbc. ...
ندعوكم للتعرف معنا على جاك لوي دافيد | Jacques-Louis David وذلك ضمن مشروعنا #متحف_الفنون الذي يقوم على رعايته واختيار مادته الشاعر الإماراتي #محمد_أحمد_السويدي رسام فرنسي، وأحد أبرز فناني المدرسة الكلاسيكية الجديدة. ولد لعائلة باريسية من الطبقة المتوسطة في عام 1748. درس الفن في الأكاديمية الملكية (Académie Royale). ...
الشمس والقمر اليومالتقطت الصور بعدسة الشاعر محمد السويدي في أبوظبي اليوم وتظهر الشمس في الصورة الأولى، والقمر في الثانية كما تبدى لعين الرائي في المساء، والصورة الثالثة تشرح البقع الموجودة على سطح القمر في والملتقطة في الصورة الثانية ...
برنامج الوراق على فيسبوك
