source for arabic books, free arabic books, online free arabic books, arabic book,arabic books for kids
أدبيات الحج كما شكّلها محمد أحمد السويدي نصوصاً وصوراً
الأحد، ٣١ أغسطس/ آب ٢٠١٤ (٠٠:٠٠ - بتوقيت غرينتش)
هذه وقائع وأحداث مختارة من نصوص الرحالة المسلمين في طريقهم إلى بيت الله الحرام، وخلال أدائهم مناسك الحج.. من خلالها نرى كيف كانت مصاعب الحج في الماضي، من يتأمل هذه المدوَّنات، على اختلاف العصور والأمكنة التي كتبت فيها، يعجب كم كان السفر إلى الحج مرهقا وخطرا، ويعجب أكثر من غارات اللصوص وقطاع الطرق، كما يستغرب تصرفات أولئك الناس الذين لا يراعون قدسية الموقف ولا حرمة المكان. صدر الكتاب عن دار السويدي في أبوظبي بعنوان “لبيك أللهم لبيك” يتضمن مختارات من مدونات الرَّحَّالين المسلمين الذين سجلوا خواطرهم ومشاهداتهم أثناء قيامهم برحلات الحج. ويضم 365 مشهدا أدبيا اختارها وقدم لها الشاعر محمد أحمد السويدي، متنقلا عبر 700 سنة من كنوز التراث الرحلات العربية أو المترجمة بين أيام صلاح الدين الأيوبي وأواخر القرن العشرين. .....
علي كنعان
تلقى الشاعر علي كنعان، الباحث في "دارة السويدي" الثقافية، دعوة من أكاديمية كيرلا الهندية للمشاركة في أعمال الندوة الأدبية العالمية حول الأدب العربي والهندي والعلاقة بينهما، معرفة ودراسة وترجمة. وقد شارك كنعان بهذه الكلمة، فضلا عن مشاركته في اللقاءات الحوارية والأمسيات الشعرية المرافقة.
قصد أبو نصر بن خاقان يوماً إلى مجلس قضاء أبي الفضل بن عياض مخموراً، فتنسم بعض حاضري المجلس رائحة الخمر، فأعلم القاضي بذلك، فاستثبت، وحدّه حدّاً تامّاً، وبعث إليه بعد أن أقام عليه الحد بثمانية دنانير وعمامة، فقال الفتح حينئذ لبعض من أصحابه: عزمت على إسقاط القاضي أبي الفضل من كتابي الموسوم ب "قلائد العقيان"، قال: فقلت: لا تفعل، وهي نصيحة، فقال: وكيف ذلك؟ فقلت له: قصتك معه من الجائز أن تُنسى، وأنت تريد أن تتركها مؤرخة، إذ كل من ينظر في كتابك يجدك قد ذكرت فيه من هو مثله ودونه في العلم والصيت، فيسأل عن ذلك، فيقال له، فيتوارث العلم عن الأكابر الأصاغر، قال: فتبين ذلك، وعلم صحته وأقر اسمه. وكان سبب حقده على ابن باجة أبي بكر آخر فلاسفة الإسلام بجزيرة الأندلس ما كان من إزرائه به وتكذيبه إيّاه في مجلس إقرائه، إذ جعل يكثر ذكر ما وصله به أمراء الأندلس ووصف حلياً، وكان يبدو من أنفه فضله خضراء اللون فقال له ابن باجه: فمن تلك الجواهر إذن الزمردة التي على شاربك؟ فثلبه في كتابه بما هو معروف.
هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه لي لي كووه لي لي كووه ربنا يخليه ليكووه لي لي كوه لي لي كوه ربنا يخليه ليكووه لي لينا لي لينا ربنا يخليه لينا لي لي هم.. لي لي هم ربنا يخليه لهم لي لي لأ لي لي لأ أبو العيون الؤلؤ لي لي لؤ لي لي لؤ لي لي لأ.. لي لي لأ يكبر بكره يقول الحق لي لي كووه لي لي كووه ربنا يخليه ليكووه لي لينا لي لينا ربنا يخليه لينا لي لي هم.. لي لي هم ربنا يخليه لهم لي لي لؤ لي لي لؤ أبو العيون الؤلؤ لي لي لؤ لي لي لؤ والسنة ننه في البق لي لي لا لي لي لا يكبر بكره يقول الحق لي لي كووه لي لي كووه ربنا يخليه ليكووه لي لينا لي لينا ربنا يخليه لينا لي لي هم.. لي لي هم ربنا يخليه لهم لي لي لأ لي لي لأ أبو العيون الؤلؤ لي لي لؤ لي لي لؤ والسنة ننه في البق هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه هوه لي لي كووه لي لي كووه لي لي كووه لي لي كووه هوه هوه هوه هوه هوه هوه
بعض الناس يسميه نازدينا بريا له ورق شبيه بورق قسوس غير أنه أصغر منه بكثير وأشد استدارة وله زهر فيما بين الورق عند أصوله، لونه فرفيري شبيه بزهر البنج فيها بزر كثير شبيه بالقرطم، وله أصول كثيرة دقاق ذوات عقد دقيقة معوجة مثل أصول الثيل غير أنه أدق منه بكثير طيبة الرائحة تسخن وتلذع اللسان جداً، وينبت في جبال كثيرة الشجر وهو كثير في البلاد التي يقال لها فروغيا وفروجيا وهي بلاد أفريقية والبلاد التي يقال لها الورثين والمدينة التي يقال لها أبوسطسا التي من أنطاليا. قال ديسقوريدوس: قوتها مدرة للبول مسخنة صالحة لمن به حبن ولمن به عرق النسا ويدر الطمث، وإذا شرب منه وزن سبعة مثاقيل بماء العسل أسهل مثل الخربق الأبيض وقد يقع في أخلاط الطيب. ابن سينا: يفتح ويسكن أوجاع الأعضاء الباطنة كلها ويلطف ويحلل ويسخن الأعضاء الباردة ويجلو، وإذا اكتحل به ينفع من غلظ القرنية وينفع من صلابة الطحال جداً ويقوي المثانة والكلية. الشريف: إذا شرب بالعسل زاد في المني وسخن الأعضاء الباردة.
...
اقرأ القصة ....
source for arabic books, free arabic books, online free arabic books, arabic book,arabic books for kids
روضا: وردت في النقوش الثمودية لتعني الحسن والجمال، ولا يمكننا الإبتعاد كثيرا عن المناخ اللاهوتي الذي تدفعنا إليه المفردة إذا عرفنا أن روضا إلهة أنثى عبدها الثموديون وعرب الجنوب ، ربّما كمحاولة للتعالق مع جنّات عدن ببعدها التوراتي وقرينتها حديقة الرحمن في اليمامة.
ولقد عرف الإخباريون العرب إلهة ثمود التي امتدّت عبادتها في الدويلات العربية التي نشأت غربيّ الفرات وفي أجزاء واسعة من الجزيرة العربية وفي تدمر والأنباط والصفاة.
وهناك من الباحثين من يرى أنها انتقلت من مجالها اللاهوتي الجزيريّ إلى نينوى (إحدى العواصم الآشورية الاربع) مع حملة سنحاريب (704 ـ 681 قبل الميلاد)
عرفتْ عبادتها قبائل عربية كثيرة كما هو الأمر مع ربيعة بن كعب بن زيد مناة بصورة صنم شهير يُدعى (رُضّى) وهو كما يظهر جليّا تصحيف للإسم الثمودي (روضا)، ويجب التأكيد على أن النقوش ذكرته باسم (رضو) أيضا الذي تعبّدت له طيء بموازاة (الفلس) الذي كان بنجد وسهيل.
وكان رُضّا من الآلهة التي جعلها العرب موضع قسمهم كما في شعر لطفيل الغنوي برواية أبي عبيدة*:
وقال بصيرٌ قد أبان رعالها فهو ورُضّا من تخافين فاذهبي
وللإله رضى أو رضو أو (روضا) مجال جغرافيّ وتأويليّ واسع إذ تنازعته في الغالب مدنيّات على امتداد الدويلات الجزيرية القديمة.
أن هذا الإله الذي كرّسته النصوص الثمودية والصفائية على نحو واسع ، ماهو إلا الإله (عثتر) ذاته، وعثتر كما هو معروف من الأصنام التي تداولها الأخباريون في مروياتهم وقد ورد في أخبار (الرّها) التي عُرف عن أهلها عبادتهم للشمس، وإله يبزغ قبلها أطلقوا عليه اسم (أزيزوس) وإله آخر يبزغ بعدها ودعوه(مونيموس). وهناك من يرى أن أزيزوس هو ذاته (عزيز) الذي ارتبط بنجم الصباح في المرويات الموروثة. وهو يمثّل روضا أو رُضّى
ومعروف أن (عزيز والعزيز) تحوّلت في الإسلام إلى صفات لله
وفي الحقيقة فإن معظم أسماء الآلهة هي في جوهرها صفات لها، وليست أسماء أعلام للدلالة عليها وهذا ما بوسعنا تلمّسه بروضا التي تدلّ على الحسن والبهاء والجمال ثم غادرت هذه المفردة المجال الدلالي الصفاتي لتنهض ثانية على هيئة اسم علم لإلهة أو إله عند الأقوام الجزيرية على امتداد جغرافياتها.
ومازال الاسم يرد في تمظهرات جمّة حتى وصلنا في صيغ متعددة في الإفراد والجمع للدلالة على أسماء أمكنة في الجزيرة العربية، كما في الرياض وثلاثة مواقع أخرى في دولة الإمارات العربية المتحدة.
التسمية وتمظهراتها
1ـ رُضّا، رُضّا : باشباع الضمّة وإمالتها نحو الواو تمنحنا ذات البعد الفونوطيقي (الصوتي) في (روضا) بنطقها الثمودي.
2ـ رُضّى: ذات الاسم السابق، أي الإله الذي تعبّدت له العرب كما في مثال طيء بموازاة أصنام آلهتها المعروفة.
3ـ رضاء: هو رُضّا ذاته أو رُضّى بإضافة الهمزة التي تعقب الألف في الغالب لتفصيح المفردة وتعريبها وهو أمر عرفته العربية في أسماء الأمكنة والأعلام.
4ـ رُضّو: النطق الثمودي والصفائي ونطق الدويلات العربية غربيّ الفرات بإشباع ضمّة الراء
5ـ روضا: الألف في روضا يدخل في سياقات التأثيرات الآرامية في الدويلات العربية التي دوّنت به أخبارها وأعلامها، ويوازي أداة التعريف العربية، وهو في الاصل ذو بعد إشاريّ تعقبه الهاء للدلالة عليه، ولقد سقطت مع التقادم فبقي ألف الإطلاق.
...
اقرأ القصة ....
وقعت الفتنة بين أمير مكة عطيفة وبين أيدمور أمير جندار الناصري وسبب ذلك أن تجاراً من أهل اليمن سرقوا، فتشكوا إلى أيدمور بذلك، فقال أيدمور لمبارك ابن الأمير عطيفة: إئت بهؤلاء السراق، فقال: لا أعرفهم فكيف نأتي بهم، وبعد فأهل اليمن تحت حكمنا ولا حكم لك عليهم، إن سرق لأهل مصر والشام شيء فاطلبني به فشتمه أيدمور وقال له: يا قواد تقول لي هكذا، وضربه على صدره فسقط، ووقعت عمامته عن رأسه وغضب له عبيدة وركب أيدمور يريد عسكره، فلحقه مبارك وعبيدة فقتلوه وقتلوا ولده. ووقعت الفتنة بالحرم، وكان به الأمير أحمد ابن عم الملك الناصر، ورمى الترك بالنشاب، فقتلوا امرأة قيل: إنها كانت تحرض أهل مكة على القتال، وركب من ركب من الأتراك، وأميرهم خاص ترك، فخرج إليهم القاضي والأئمة والمجاورين وفوق رؤوسهم المصاحف، وحاولوا الصلح، ودخل الحجاج مكة فأخذوا ما لهم بها وانصرفوا إلى مصر، وبلغ الخبر إلى الملك الناصر فشق عليه، وبعث العساكر إلى مكة ففر الأمير عطيفة وابنه مبارك، وخرج أخوه رميثة وأولاده إلى وادي نخلة، فلما وصل العسكر إلى مكة بعث الأمير رميثة أحد أولاده يطلب له الأمان، ولولده، فأمنوا وأتى رميثة وكفنه في يده إلى الأمير، فخلع عليه، وسلمت إليه مكة، وعاد العسكر إلى مصر وكان الملك الناصر رحمه الله حليماً فاضلاً.
الأحد، ٣١ أغسطس/ آب ٢٠١٤ (٠٠:٠٠ - بتوقيت غرينتش) 
برنامج الوراق على فيسبوك
