هذان بيتان لأعرابي من بني حنيفة كنت قيدتهما في كراسة المحفوظات كي لا يشردا مني فلا أجدهما , أهديهما لأهل هذا المجلس,وفيهما من الطرافة والظرافة وانفساح الخيال  ما يضحك السن ويذهب الغم ويجمع القلب.

 

قال:

مر الجراد على زرعي فقلت له        الزم طريقك لا تولع بإفساد

 

فقال منهم خطيب فوق سنبلة            إنا على سفر لابد من زاد

 

وهذان بيتان لم أقرأ أمتع  ولا آنق في الأسماع و أشد اتصالا بالقلب وتهييجا للكامن من الإحساس منهما:

 

قال العتبي:

 

رأين الغواني الشيب لاح بعارضي     فأعرضن عني بالخدود النواظر

 

وكن إذا أبصرنني أو سمعن بي        سعين فرقعن الكوى بالمحاجر

 

الكوى: جمع كوة  وهي الفتحات في الحيطان

المحاجر: ما حول العيون.

 

 

فانظر-حفظك الله- إلى قوله سعين فرقعن الكوى بالمحاجر ,وهو معنى بديع رائق لا أعلم أحدا سبقه إليه.لكن الشاعر إذا كان في ساعته وآتته قريحته سلس له نظام اللفظ وانثالت عليه المعاني انثيالا فذلك هو الإلهام. 

 

إن  حـظي كدقيق		فـوق شوك نثروه
ثـم قـالـوا لحفاة		يـوم ريح اجمعوه
صعب الأمر عليهم		قلت  يا قوم اتركوه
إن  من أشقاه ربي		كيف أنتم تسعدوه ?

سقط الحمار من السفينة في الدجى		فـبـكـى  الرفاق لفقده وترحموا
حـتـى  إذا طلع الصباح أتت به		نـحـو  الـسـفـينة موجة تتقدم
قـالـت  خـذوه كما أتاني سالما		لـم أبـتـلـعـه فـإنه لا يهضم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* قد يولد الحب بكلمة ولكنه لا يمكن أبدا أن يموت بكلمة .

*الذي يحب يصدق كل شيء أو لا يصدق أي شيء .

                         + جيرالدي +

 

*مأساة الحب تتلخص في أن الرجل يريد أن يكون  أول من يدخل قلب المرأة ..

والمرأة تريد أن تكون آخر من يدخل قلب الرجل .

                     +بيرون +

معنى البيت يا أبا زيد واضح لا يحتاج إلى شرح فإن أدبيات العرب في
الجاهلية تشف عن تصورهم للحمام على أنه سلوة المحزون وأنيس الغريب،
وملهم الشعراء، ودليل الغرباء بل إنهم تميزوا بين الأمم كما قال أبو حيان في (الهوامل والشوامل) بالعيافة وزجر الطير، ومنه اشتقوا فعل (التطير) حتى إن الله تعالى قال في القرآن:
(وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه، ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) (الإسراء: 13)
 وكان مما شاع في معتقداتهم أن لكل حمامة تابعا من الجن يقفوها، وورد ذلك في طائفة من الأحاديث، فمن ذلك أن النبي (ص) رأى شخصاً يتبع حمامة فقال: شيطان يتبع شيطانة. بل كان أول من روى خبر ظهور النبي (ص) في يثرب حمامة لها تابع، والخبر مذكور في معظم كتب السيرة. ومنه حديث جابر ابن عبد الله (ر) أنه قال: أول خبر جاءنا المدينة لمبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين بعث بمكة إن امرأة من أهل المدينة كان لها تابع من الجن جاء في صورة طير أبيض حتى وقع جذع لهم: فقالت ألا تنزل إلينا فتحدثنا ونحدثك وتخبرنا ونخبرك، فقال لا لأنه قد بعث نبي حرم الزنا ومنع منا القوار لفظ الحديث لأبي أيوب الطيالسي كما حكى الرافعي في التدوين.
وفي رواية أن امرأة تدعى فاطمة بنت النعمان النجارية، كان لها تابع من الجن فجاءها يوماً فوقع على جدارها، فقالت:
 مالك لا تدخل ? فقال: إنه قد بعث نبي يحرم الزنى، فحدثت بذلك المرأة عن تابعها من الجن، وكان أول خبر يحدث به في المدينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأما علاقة البيت بالإمام الرابع فلأن أبا العلاء يفاكه في هذه الأبيات صديقا له من النصيرية (الطائفة المشهورة في بلاد الشام) وقد ذكرهم أبو العلاء غير مرة في شعره، كقوله (قال النصيري وما قلته..إلخ) والبلاغ السابع في القصيدة مما رمي به النصيرية، من قبل أعدائهم، وأنهم يقولون: إن العبد إذا بلغ البلاغ السابع سقط عنه التكليف وصار يتعذر عليه ارتكاب السيئات، هذا ما يروج في كتب الملل والنحل، ويزعمون أن حجتهم في (البلاغ السابع) الآية: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) ولا شك عندي أن توجيه هذا التعليل من وضع الزنادقة تعريضا بخبر قدامة وعمر بن الخطاب (ر) لما شرب قدامة الخمر محتجا بهذه الآية. والقصة أشهر من أن تذكر. ونص القطعة كاملة:

مـا  لـي رَأَيتُكَ لا تُلِمُّ iiبِمَسجِدٍ		حَـتّـى كَأَنَّكَ في البَلاغِ iiالسابِعِ
سَـبِّـح  بِـواحِـدَةٍ فَفيها iiبُلغَةٌ		لِـلـمُتَّقينَ وَكُل بِخَمسِ iiأَصابِع
يـا أَوَّلاً فـي الكُفرِ لَم يَكُ iiثانِياً		طـالَ اِسـتِتارُكَ بِالإِمامِ iiالرابِعِ
وَالشِمرُ عِندَكَ في الحُسَينِ مُوَفَّقٌ		لَـمّـا  حَماهُ مِنَ الفُراتِ iiالنابِعِ
ما صَحَّ عِندي أَنَّ ذاتَ iiخَلاخِلٍ		تُـقـفى  مِنَ الجِنِّ الغُواةِ iiبِتابِعِ

اعجبني شعر غزلي لا أعرف قائله ، اتمنى لو تفضل أحد الزملاء بالكشف عنه، يقول الشاعر:

ورايتها في الطرس تكتب مرة غـلطا  وتمسح خطها iiبلعابها

فوددت اني لو أكون صحيفة ووددت  الا تهتدي لصوابها

 

وشكري سلفا