قصة الكتاب :
يضم هذا الكتاب الجزء الثاني من أعمال المؤتمر الدولي لأدب الرحالة العرب

والمسلمين، المنعقد في الدوحة أيام 6، 7، 8، 9 ديسمبر/ كانون الأول 2010 تحت

عنوان العرب بين البحر والصحراء، وهو بمثابة الندوة السنوية للمركز العربي للأدب

الجغرافي-ارتياد الآفاق في لندن-أبو ظبي، ويقام المؤتمر بالتعاون مع الحي الثقافي-

(كاتارا) الذي يفتتح نشاطاته باستضافة هذا المؤتمر ويتطلع إلى لعب دور ثقافي

عربي وعالمي.

ينقسم هذا الكتاب إلى أربعة أقسام هي الرحلة إلى أوروبا، الرحلات

الحجازية، الرحلة المعاصرة، شهادات. وترصد الأبحاث المنشورة هنا الأدوار

الثقافية والحضارية للعرب والمسلمين في علاقتهم بجوارهم الشرقي وبالآخر الغربي، من

خلال نصوص أدب الرحلة، ورؤى الرحالة وكتابات الجغرافيين والبلدانيين العرب

والمسلمين. ويتزامن انعقاده مع مناسبة مرور عشر سنوات على تأسيس المركز العربي

للأدب الجغرافي-ارتياد الآفاق، وسبع سنوات على تأسيس جائزة ابن بطوطة

لأدب الرحلة.

يحمل هذا الكتاب العنوان الذي يشير إلى فكرة التعارف التي تنهض عليها

فكرة السفر، ومغامرة الترحال، والسير في الأرض، وهو ما شكل الأرضية الفكرية

والروحية لجل الرحالة العرب والمسلمين عبر عصور تزيد عن ألف عام. أرض

التعارف، هو العنوان، إذن. وسأتوقف قليلا عند فكرة العنوان، قبل نقوم بجولة

سريعة على النصوص المنتظمة في ثلاث ثيمات أساسية: صورة أوربا، الحج، الرحلة

المعاصرة.

لطالما كانت فكرة التعارف حجراً ركنياً في تفكير المسلمين ومسعاهم نحو

الآخر. فالسير في الأرض هو الترجمة العملية للآية القائلة: إنا خلقناكم من ذكر

وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا.... وهناك عدد من الآيات والأحاديث

النبوية وجمل لناثرين عرب كبار وشعراء كلهم قدموا المساهمات النظرية والتعبيرية التي

تترجم هذا الأمر الديني بأهمية التعارف، بشيء كثير من الإلحاح، ثم بعد ذلك فإنه

حتى الزغل، حتى الغضب، حتى الحزن له دوره في بناء مقولات السفر ورؤاه ودلالاته:

سافر تجد عوضا عمن تفارقه... عند الشافعي، وفإن مقام المرء في الحي مخلق

لديباجتيه فاغترب تتجدد لأبي تمام، أستودع الله في بغداد لي قمرا.... لابن زريق

البغدادي، ثم سافر ففي الأسفار سبع فوائد.... فالسفر في حال التعويض، يخلق

تعارفا جديدا... والسفر يكون لأجل فكرة، ولأجل طموح، ولأجل حبيب، وعندما

يكون السفر تكون المعرفة المتجددة.. ثم هناك طلب العلم.. الذي هو الدين بالمعنى

الواسع للكلمة في أصله اللغوي. في الثقافة العربية يطلب العلم حتى في الصين حيث

الوثنيون وفي أبعد نقطة عن جغرافية ديار الإسلام. لكن هذه الأفكار لم تكن يوما

غريبة عن العرب وتصورا تهم كأمة حتى ما قبل الإسلام، والشعر المكتوب في تلك

الحقبة (ويسمونه ظلما بالجاهلي) ذاخر بمثل هذه القيم نفسها، حتى لكأنه المصدر

الأساس لجل الأفكار والتصورات والقيم التي ظهرت بعده.

يقع هذا الكتاب في ثلاثة فصول، أولها الرحلة إلى أوروبا وعبرها ويشمل هذا

الفصل أسفار الأندلسيين وتكوين الخصوصية الإسبانية لأدب الرحلة للمستعرب

الإسباني أغناطيوس غوتيريث دي تيران غوميث بينيتا، بينما يقدم د. خلدون الشمعة

بحثا في العصرنة والغربنة، ويرصد انعكاس صورة أوروبا في المخيال الجمعي من خلال

ثلاثة مراجع عربية في أدب الرحلة مذكرات مسافر: رحلة شيخ إلى أوروبة

( 1914-1909 ) لشيخ الأزهر مصطفى عبد الرازق، والواسطة في معرفة أحوال

مالطة أو كشف المخبا عن فنون أوروبا ( 1834 - 1857 ) لأحمد فارس الشدياق،

وأوروبا في مرآة الرحلة: صورة الآخر في الرحلة المغربية المعاصرة للدكتور سعيد

بنسعيد العلوي.

د. سليمان القرشي قدم صورة أوربا في الرحلات الحجية المغربية خلال القرن 19 وبداية القرن ال 20 ، ود. بوشعيب الساوري تقصى صورة الفرنسي في رحلة المندوب المغربي العمراوي في القرن التاسع عشر بين جدل إدراكات الوعي ومقاومة

اللاوعي الثقافي، في حين عمل د. عز المغرب معنينو على تقصى الصورة المقنعة

للآخر وقضايا أسرى الجهاد البحري في الرحلة السفارية إلى أوروبا بصورة خاصة.

الفصل الثاني من الكتاب يتركز على الرحلات الحجازية، ويتناول د. محمد

بوكبوط الرحلة الحجازية المغربية الحديثة وانتقال المعارف بين بلدان المشرق والمغرب،

في حين يذهب د. حماه الله ولد السالم إلى رصد الإسهامات المختلفة لرحلات

الحج الطالعة من موريتانيا (بلاد شنقيط) وإسهامها في التواصل المشرقي- المغربي،

بدورها سعاد آل سيد الشيخ تدرس الرحلة الحجازية السياحية وتتخذ من التحفة

البهية في الرحلة الشرقية لابن الحاج حمُّو نموذج اً. وكعادته يفاجئنا الشاعر زكريا

محمد بملح مهم يمكن دراسته، إنه الماء المقدس ورحلته، أو رحلة الماء من القدس إلى

مكة. أما د. محمد محمود ولد الشيخ فإنه يقوم بجولة واسعة مع رحلات غير معروفة

من بلاد شنقيط وذلك من خلال كتاب الوسيط.

القسم الثالث من الكتاب خصص للرحلة المعاصرة والبحث الأول هنا تحت

عنوان اكتمال الدائرة-قراءة في رحلات حول العالم لثلاثة أدباء عرب معاصرين

للناقد حسام الدين محمد وفيه يخوض مغامرة نقدية بادئة من كتابات الروائي خليل

نعيمي في رحلاته ح ول العالم. ويقوم علي كنعان برحلة في عوالم اليابان والصين

ثقافة وفنا ورؤى واجتماعا تحت عنوان ذلك الشرق العظيم: رحلة تأملية في الشعر

والأسطورة. وفي هذا الفصل أيضا بحث للناقد مفيد نجم لافت للانتباه لطرافة

موضوعته وأعني به الرحلة بعيون الآخرين: طه حسين الذي انتصر على آفة العمى

رحالا مدهشا. وفي الفصل نفسه ثلاث شهادات لثلاثة رحالة عرب معاصرين، ممن

حازوا على جائزة ابن بطوطة للرحلة المعاصرة في دورات مختلفة، ففي القَدَم الواعية

لا يمكن للرأس أن تذهب أبعد مما تذهب القَدَم يقول خليل النعيمي الروائي

السوري المهاجر في باريس، أما الروائي المصري سعد القرش فيكتب شهادة تحت

عنوان أبحث عن الرصيف - ما يشبه الشهادة . ويختتم هذا الفصل بشهادة

الروائي العراقي وارد بدر السالم الحائز هذا العام على جائزة الرحلة المعاصرة. في كلمة

ذات عنوان في كثير من الشجن والأسى: خذوا الس رد لكم وأعطوني وطني

في الفصل الأخير من الكتاب، هناك شهادات أخرى، هذه المرة لباحثين في

أدب الرحلة وصفوا عملهم، وكتبوا يعبرون عن أفكارهم وتصورا تهم ومنطلقا تهم التي

ربطتهم بميدان البحث في أدب السفر. والمساهمون في هذا الفصل جميعه ممن حازوا



على جائزة ابن بطوطة للدراسات في دور تها الأخيرة. وهم: د. الخامسة علاوي

الرحلة مع ابن فضلان، د. عبدالحفيظ بورايو تجربتي مع الرحلة وأد بها، د. سميرة

أنساعد سفر مع الرحلات الجزائرية، د. عمرو عبد العزيز منير الغريب

والعجيب والمثير جد اً... في الحياة.

يتيح هذا الكتاب التعرف على اتجاهات التفكير وموضوعات البحث ومناهجه

في أدب الرحلة، داخل الثقافة العربية، وتشير هوية الباحثين المشاركين في هذا الكتاب

واتجاها تهم الفكرية إلى نمو مطرد للاهتمام العربي بأدبي الرحلة، ليس بوصفه أدبا

وحسب، بل وبوصفه وثائق فكرية وسرديات لا غنى عنها بالنسبة إلى ذوات حضارية

لم يعد في وسعها، (ولم يكن ذلك ممكنا من قبل) أن تظل بعيدا عن مرايا الرحلة،

وفضاء الآخر وعالمه، أكان هذا الآخر قريبا أو بعيدا، شرقيا أو غربيا. وما ينطبق

على أي أمة، مهما اختلفت في اللون والعرق والجنس والتاريخ، ينطبق على الأمة

العربية التي عرف تاريخها الحديث عقودا من الحيرة في كيفية تعريف وجودها المعاصر

بين الأمم الأخرى، وتعريف هويتها بين الهويات الأخرى. وبالتالي وجودها ودورها

الحضاري في عالم تتصارع فيه الأمم بوصفها سرديات كبرى.

على هذه الخلفية يتحول أدب الرحلة إلى ما هو أكثر من سياحة ومشاهدة،

إلى شيء يشبه في ضرورته القدرية أرضا وفضاء للتعارف والتواصل والتفاعل الذي لا

عاصم منه. وبالتالي، فإن الرحلة في الأرض هي الأرض الرمزية، وسردها هو الفضاء

يضيق ويتسع، وهو الأفق ينسد أو يترامى.

وإذا كانت عصور الاستكشاف الكبرى هي عصور النهب الكبرى، فإن

نصوصها المتصارعة والمتلاقية إنما هي سرديات الشهادة على ما جرى في الأرض من

خلل وجريمة وانحطاط مارسها بشر بحق بشر آخرين تفاعلوا جميعا في ما بينهم على

خارطة الكوكب في حراك استهدف أساساً الاستح واذ على الأرض والثروة ومن

ضمنها الإنسان بوصفه عبداً ومملوكا.

لكن الرحلة اليوم، هي ونصوصها، صارت شيئا آخر، فقد غارت لغتها عميقا

في اللغة وعميقا في الذات وفي التصورات الفكرية والانفعالات الذهنية والروحية، في نسيج ازدهرت فيه ثقافة اللغات الفاعلة، صلحا وخصاما معها. وبالتالي فقد صار لزاما على لغة الرحلة أن تخترق قشرة الجغرافيا وتقترب من الروح الشعرية للإنسان.

لقد اكتُشف العالم وقضي الأمر منذ قرون، ولم يبقَ للرحلة وأدبها إلا أن تذهب بعيدا

في العالم بحثا عن القارة الأخيرة التي ما تزال ضائعة، الإنسان. من هنا تتحول فكرة

التعارف التي ميزت مغامرة الثقافة العربية في أوج صعودها إلى فكرة جوهرية يمكن أن

تشكل اقتراحا خلاقا للقاء الإنساني، بعيدا عن أنانيات الاكتشاف وشبهاته التي

لا تحصى، ليكون البديل هو التعارف بين ذوات حضارية متكافئة ومتساوية في

حقوقها وإنسانيتها وكرامتها.. وحتى آمالها وتطلعا تها. مثل هذا التفكير نراه ضرورة

قصوى ليكون ممكنا لثقافتنا أن تستكشف ذاتها في مرايا العالم كله بلا عقد ولا

خوف ولا تردد.