تستطيع هنا أن تناقش وجهة نظرك حول هذا الكتاب مع الآخرين
"الكتاب(المؤلف : سيبويه)"

زهير ظاظا  الإمارات العربية المتحدة   إداري  11 - يوليو - 2005

نماذج من أخطاء سيبويه قال ابن عبد ربه في العقد الفريد: (وأكثر مَا أدرك على الشعراء له مجاز وتوجيه حسن، ولكنّ أصحاب اللغة لا يُنصفونهم، وربمَا غَلّطوا عليهم، وتأوّلوا غير معانيهم التي ذهبوا إليها. فمن ذلك قولُ سيبويه، واستشهد ببيت في كتابه في إعراب الشيء على المعنى لا على اللفظ وأخطأ فيه: (مُعاوِي إننا بَشر فأسْجح * فَلَسنَا بالجبال ولا الحَدِيدَا) كذا رواه سيبويه على النَّصب، وزعم أنّ إعرابه على معنى الخبر الذي في ليس. وإنما قاله الشاعر على الخَفض، والشعر كله مخفوض، فما كان يضطره أن ينصب هذا البيت ويحتال على إعرابه بهذه الحِيلة الضعيفة، وإنما الشعر: (مُعاوي إنّنا بَشر فأَسْجِحْ * فلسنا بالجبال ولا الحَديدَ) (أكلتُم أرضنا فَجَردْتُمُوها * فهل من قَائمٍ أو من حَصِيد) (أتطمع في الخُلود إذا هَلكنا * وليس لنا ولا لك من خُلود) (فهَبْنا أمةً هلكتْ ضَياعاً * يزيدُ أميرُها وأبو يَزيد)

زهير ظاظا  الإمارات العربية المتحدة   إداري  11 - يوليو - 2005

ونظير هذا قال: ونظير هذا البيت، ما ذكره في كتابه أيضاً واحتج به في باب النون الخفيفة: (نَبتُّم نَباتَ الخَيْزرانيّ في الثَّرى * حَديثاً متى ما يأتِك الخير يَنفعَا) وهذا البيت للنَّجاشيَّ. وقد ذكره عمرو بن بحر الجاحظ في فخر قَحطان على عدنان. في شعر كُله مخفوض، وهو: (أيا راكباً إمّا عرضتَ فبلِّغن* بني عامر عنّي يزيدَ بن صَعْصع) نَبتم نَبات الخَيزرانيّ في الثرى* حديثاً متى ما يأتك الخيرُ يَنفع

زهير ظاظا  الإمارات العربية المتحدة   إداري  11 - يوليو - 2005

ما زعمه سيبويه في مادة (لكع) قال ابن منظور في مادة لكع: وقالوا في النداء للرجل: يا لُكَعُ، وللمرأَة يا لَكاعِ، وللاثنين يا ذَوَيْ لُكَعَ، وقد لَكِعَ لَكاعةً، وزعم سيبويه أَنهما لا يستعملان إِلاَّ في النداء، قال: فلا يصرف لَكاعِ في المعرفة لأَنه معدول من أَلْكَعَ. ولَكاعِ: الأُمةُ أَيضاً. واللُّكَعُ: العبْدُ. وقال أَبو عمرو في قولهم يا لُكَعُ، قال: هو اللئيم،وقيل: هو العبد، وقال الأَصمعي: هو العيِيُّ الذي لا يتجه لمنطق ولا غيره، مأْخوذ من المَلاكِيعِ؛ قال الأَزهري: والقول قول الأَصمعي، أَلا ترى أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل بيت فاطمة فقال: أَين لُكَعٌ? أَراد الحسن، وهو صغير، أَراد أَنه لصغره لا يتجه لِمَنْطِقٍ وما يُصْلِحُه ولم يُرِدْ أَنه لئيم أَو عبد. وفي حديث سعد بن معاذ: أَرأَيت إِنْ دخل رجل بيته فرأَى لُكاعاً قد تَفَخَّذَ امرأَته، أَيذهب فيُحْضِرُ أَربعةَ شُهَداءَ? جعل لُكاعاً صفة لرجل نعتاً على فُعالٍ، قال ابن الأَثير: فلعله أَراد لُكَعاً؛ وفي الحديث: يأْتي على الناسِ زمان يكون أَسْعَدَ الناسِ بالدنيا لُكَعٌ ابنُ لُكَعٍ؛ قال أَبو عبيد: اللُّكَعُ عند العرب العبدُ أَو اللئِيمُ، وقيل: الوَسِخُ، وقيل: الأَحْمَقُ. ويقال: رجل لَكِيعٌ وكِيعٌ ووَكُوعٌ لَكُوعٌ لئِيمٌ، وعبد أَلْكَعُ أوْكَعُ، وأَمَة لَكْعاءُ ووَكْعاءُ،وهي الحَمْقاءُ؛ وقال البَكْرِيُّ: هذا شتم للعبد واللَّئِيم. أَبو نهشل: يقال هو لُكَعٌ لاكعٌ، قال: وهو الضيِّق الصدْرِ القليلُ الغَناءِ الذي يؤَخِّره الرجالُ عن أُمورهم فلا يكون له موْقِعٌ، فذلك اللُّكَعُ. (قلت: وهذا المعنى هو المقصود بقول الشاعر ابن قلاقس: (والحب يخرسني على أني ألكّع سيبويه)

زهير ظاظا  الإمارات العربية المتحدة   إداري  11 - يوليو - 2005

بشار بن برد يرد على سيبويه وقي نور القبس لليغموري: (وقال الفراء: كان سيبويه عضلة من العضل، ولما قال بشار في وصفه السفينة: (تُلاعب نينان البحور وربما * رأيت نفوس القوم من جريها تجري) أنكر سيبويه ذلك على بشار وزعم أن العرب لاتجمع النون على نينان، وأتصل ذلك ببشار، فقال: ويحه! أما يقول: حُوت وحيتان وغول وغيلان?! وقيل: إن الذي عاب عليه ذلك أبو الحسن الأخفش-وتوعد بشار سيبويه ولدغه بأبيات، فكف سيبويه عن تتبع شعره واحتج ببعضه تقرباً إليه واستكفافاً لشره. وقد كان في نسيب هذه القصيدة "من الطويل": (على الغزلَى مني السلام فربما* لهوت بها في كلّ مخضرّة زهرِ) يريد بالغزلَى الغزل، فعاب عليه سيبويه "الغزلى" وقال: لم يسمع هذا من العرب. واتصل ذلك ببشار فقال: هذا مثلُ النقرَى والجفلَى والمرطَى وهو السرعة في المشي. وقال بشار فيه: (اسيبويه يا ابن الفارسية ما الذي * تحدثت من شتمي وما كنت تنبذُ) (أطلت تغنى سادراً بمساءتي *وأُمك بالمصرين تعطي وتأخذ) فقيل لبشار: تنسبه إلى الفارسية? فقال: نسبته إلى أعرف أبويه. قيل: فلم جعلتها فارسية? قال: إن بفارس الوضيع والشريف ....إلخ.

زهير ظاظا  الإمارات العربية المتحدة   إداري  11 - يوليو - 2005

الكسائي وسيبويه ومن نوادر ما حكاه اليغموري في (نور القبس) قال: (قال أبو زيد: قدم سيبويه على البرامكة، فجمع يحيى بينه وبين الكسائي، فلمّأ حضر أقبل على سيبويه فقال: تسألني أو أسألك? قال: لا، بل سلني أنت! فقال له الكسائي: قد كنتُ أُظنُّ أنّ العقرب أشد لسعةً من الزنبور، فإذا هو هي أو فإذا هو إياها? فقال سيبويه: فإذا هو هي! ولايجوز النصب! فقال له الكسائي: لحنت! ثمّ سأله مسائل من هذا النوع، قال: خرجت فإذا عبد الله القائمَ أو القائمُ? فقال سيبويه في ذلك كله بالرفع دون النصب. فقال الكسائي: ليس هذا كلام العرب. فقال لهما يحيى: قد أختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما، فمن ذا يحكم بينكما? فقال الكسائي: هذه العرب ببابك، قد جمعتهم من كل أوب، ووفدت عليك من كل صقع، وهم فصحاء الناس، وقد قنع بهم أهل المصرين. فأمر بإحضارهم وفيهم أبو فقعس وأبو دثار وأبو الجراح وأبو ثروان، فسئلوا عن المسائل، فتابعوا الكسائيَّ وقالوا بقوله. ثمّ قال الكسائيّ ليحيى: أصلح اللهُ الوزير وفد عليك من بلده مؤملا، فإن رأيت أن لاترده خائباً? فأمر له بعشرة آلاف درهم. فخرج وصير وجهه إلى فارس ولم يعد إلى البصرة).

زهير ظاظا  الإمارات العربية المتحدة   إداري  11 - يوليو - 2005

المبرد يرد على سيبويه قال المبرد في المقتضب: (النون تدغم في خمس أحرف: الراء، واللام، والياء والواو، والميم. وتقلب مع الباء كما وصفت لك. وزعم سيبويه أنها مع ما تدغم فيه مخرجها من الفم، لا من الخياشيم، لأنها لو كانت تدغم في حروف الفم وهي من الخياشيم مع تباعد ما بينهما لجاز أن يدغم الأبعد في الأبعد. والقول عندي كما قال في جميع هذه الحروف إلا حروف الشفة، فإن النون لو كانت من مخرج الراء واللام، لبعدت من الميم، ولكن مخرجها مع الميم من الخياشيم، لان الميم تخرج من الشفة، وتصير إلى الخياشيم للغنة التي فيها، فدغم فيها الميم لتلك المجاورة. فهذه قصة النون )

زهير ظاظا  الإمارات العربية المتحدة   إداري  11 - يوليو - 2005

رد آخر للمبرد في المقتضب وفي المقتضب أيضا: (وزعم سيبويه أنه يجوز: خفت أن لا تقوم يا فتى، إذا خاف شيئاً كالمستقر عنده، وهذا بعيد. وأجاز أن تقول: ما أعلم إلا أن تقوم، إذا لم يرد علماً واقعا، وكان هذا القول جارياً على باب الإشارة؛ أي: أرى من الرأى؛ وهذا في البعد كالذي ذكرنا قبله)

زهير ظاظا  الإمارات العربية المتحدة   إداري  11 - يوليو - 2005

رد ثالث للمبرد في المقتضب قال: (وزعم (أي سيبويه) أن الميم في (اللهم) عوض عن (يا) التي للتنبيه، والهاء مضمومة لأنه نداء. ولا أراه كما قال؛ لأنها إذا كانت بدلاً من يا فكأنك قلت: يا الله، ثم تصفه؛ كما تصفه في هذا الموضع).

زهير ظاظا  الإمارات العربية المتحدة   إداري  11 - يوليو - 2005

من ردود ابن هشام على سيبويه قال ابن هشام في مغني اللبيب: (وزعم سيبويه أن اسم الزمان المبهم إن كان مستقبلاً فهو كإذا في اختصاصه بالجمل الفعلية، وإن كان ماضياً فهو كإذ في الإضافة الى الجملتين فتقول آتيك زمنَ يقدم الحاج ولا يجوز زمن الحاجُّ قادم وتقول أتيتك زمنَ قدم الحاجُّ، وزمن الحاجُّ قادم ورُدَّ عليه دعوى اختصاص المستقبل بالفعلية بقوله تعالى (يومَ همْ بارزون) وبقول الشاعر: (وكُنْ لي شفيعاً يومَ لا ذو شفاعة*بمغْنٍ فتيلاً عن سواد بن قارِب) وأجاب ابن عصفور عن الآية بأنه إنما يشترط حمل الزمان المستقبل على إذا إذا كان ظرفاً، وهي في الآية بدل من المفعول به لا ظرف، ولا يتأتى هذا الجواب في البيت.

زهير ظاظا  الإمارات العربية المتحدة   إداري  11 - يوليو - 2005

ما رواه ابن هشام من رد أبي علي الفارسي قال ابن هشام في (مغني اللبيب): (وزعم سيبويه في قوله:(ولستُ بحلاّلِ التِّلاعِ مخـافةً * ولكنْ متى يسترفِدِ القومُ أرفِدِ ) أن التقدير: ولكن أنا. ووجهوه بأن لكن تشبه الفعل فلا تدخل عليه. وبيان كونها داخلة عليه أن متى منصوبة بفعل الشرط، فالفعل مُقدّم في الرتبة عليه. وردّه الفارسي بأن المشبه بالفعل هو لكنّ المشددة لا المخففة، ولهذا لم تعمل المخففة لعدم اختصاصها بالأسماء، وقيل: إنما يحتاج الى التقدير إذا دخلت عليها الواو، لأنها حينئذ تخلُص لمعناها، وتخرج عن العطف.