محمد صلاح العزب: الرواية جنس أدبي ينفتح على كافة الفنون

محمد صلاح العزب قاص وروائي مصري شاب من مواليد القاهرة ،1981 تألق في كتابة القصة والرواية، ونسج لنفسه فضاء خاصاً يجمع بين الواقعية والفانتازيا والعمق .

حصل العزب على العديد من الجوائز المصرية والعربية وأصدر مجموعة قصصية بعنوان: لونه أزرق بطريقة محزنة، وأربع روايات هي: سرداب طويل يجبرك سقفه على الانحناء، وقوف متكرر، سرير الرجل الإيطالي . وصدر له مؤخراً رواية “سيدي براني” .

 “سيدي براني” هو عنوان روايتك الجديدة . . ما التحدي الذي واجهك أثناء كتابة هذه الرواية؟

 طوال الوقت أكتب في منطقتين واقعية وفانتازية الأولى تمثلها “وقوف متكرر” والثانية “سرير الرجل الإيطالي”، ولكل منطقة منهما جمالياتها المختلفة تماما، لكن “سيدي براني” أتت من منطقة ثالثة، وهي التحام الأسطورة الموروثة بالحياة الواقعية للراوي وكيف أثر هذا في شخصيته، فهو مثلاً حين أتى إلى القاهرة في نهاية رحلته لم يعرفها جيداً وبالتالي لا نجد صورة واضحة للقاهرة كما نعرفها نحن، حتى “سيدي براني” الذي عاش فيها لا تمثل إلا وجهة نظره عنها، ما صبغ الواقع بصبغة أسطورية كأننا نشاهد هذه الأحداث في فيلم تاريخي  . وأحد الأسئلة أو التحديات التي حاولت طرحها من خلال “سيدي براني” هل نعيش لكي نحكي،  أم نحكي لكي نعيش؟ أحياناً  ندخل الكثير من التجارب والمغامرات لكي نصل للنهاية .

 العنوان يوحي بأن الرواية “رواية مكان”، ولكنها تشير إلى الأزمنة أكثر مما تشير إلى الأمكنة، ما الذي يجمع الأزمنة المختلفة لشخصيات الرواية بالمكان الواحد؟

 عنوان الرواية “سيدي براني” . . وسيدي براني علم على شخص هو المتصوف الليبي الذي وقع في الغرام فتم طرده فبدأ حياته في مكان آخر وهو أيضاً علم على مكان أي المدينة الصغيرة الواقعة قرب الحدود المصرية الليبية، وعلم على حكاية أي ارتباط هذا الشيخ بهذا المكان، وهذه العلاقة بين الإنسان والمكان والحكاية هي روايتي، ويمكنك تتبع هذا مع كل شخصياتها: الشيخ، سمعان، الراوي، مريم، طيبة، إلخ، فكأنه مثلث لا يمكن له أن ينغلق إلا بأضلاعه الثلاثة، والحياة نفسها هكذا، بمجرد تفاعل الإنسان مع أي مكان تكون هناك حكاية تستحق أن تروى . و”سيدي بران” الشخصية الحقيقية له حكايتان: حكاية رسمية تخفي ذكر العشق والطرد في قصته واختفائه في النهاية، وقصة شعبية أسر لي بها البدو هناك ولا يعرفها الكثيرون حتى منهم، وهي التي ذكرتها في الرواية .

 كروائي وكاتب، ما الذي يعنيه لك المكان في الحياة والروايات والأحلام والواقع، كيف تعيش الحالة المكانية؟

 أتخيل أن الإنسان في أحيان كثيرة يكون مرآة للمكان الذي يوجد فيه، وروح المكان لها تأثير شديد في روح الإنسان، فهناك أماكن تدفع إلى البهجة، وأماكن تدعو إلى السكينة، وأماكن توحي بالصخب، وأماكن تحث على الهدوء، وهناك أماكن ربما تدفع إلى الانتحار أو القتل، وأذكر هنا مثلاً رواية “قدر الغرف المقبضة” للروائي الكبير الراحل عبدالحكيم قاسم، وأنا شخصياً بمجرد أن أذهب إلى مكان جديد أبحث عن أقرب نقطة تجعلني متصالحاً معه، وأفتش عن جمالياته التي تناسب روحي، والجميل في الأماكن أن لها وجوهاً وأرواحاً كثيرة، المهم أن يجد الإنسان ما يناسبه منها .

 هناك حضور للثقافة الشعبية في الرواية، برأيك هل الرواية وريثة السرد الشفهي؟

 الفرق بين الرواية والحدوتة الشفاهية يكمن في المضمون وفي البناء،  وكلاهما ينتمي في النهاية إلى أصل واحد، لكن الحكي الشفهي من الممكن أن يكون لمجرد التسلية،  أما الرواية فتكون أعمق ويكون بناؤها مختلفاً،  فالرواية في النهاية هي فن المعمار والبناء، لكن هذا لا يقلل أيضاً من قيمة الحكي الشفاهي وفي”سيدي براني” حاولت أن أمزج بين الاثنين .

 استخدمت أفكاراً وحكايات ومعتقدات تراثية مختلفة مثل تناسخ الأرواح ونصوص الطاو . . إلى أي حد تثري هذه التقنية النص الروائي؟

 أجمل ما في الرواية أنها واسعة كالحياة، وأنها شديدة الانفتاح على كل ما هو خارجها، فهي لا تقف عند حد معين، ويمكنها التفاعل مع كل الفنون الأخرى ومع التراث بشكل يكسبها حيوية ويعيد رونق التراث، حين يتم توظيفه داخلها بشكل جيد، وفي “سيدي براني” تتعدد الشخصيات والأزمنة والأمكنة تعدداً كبيراً وتختلف اختلافاً يربط أول التاريخ بآخره ويحتوي الكرة الأرضية بكاملها، وبالتالي فاللغة الأحادية لن تصل بالنص إلا إلى طريق مغلق، والرواية هي التي تفرض لغتها التي تحتاجها، وقد حاولت أن أكون مخلصاً لروايتي وأمنحها ما تريده حتى تخرج بأفضل شكل ممكن.

المصدر : دار الخليج