البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : دوحة الشعر

 موضوع النقاش : الديوان السجين: ديوان الخصيبي شاعر النصيرية    قيّم
التقييم :
( من قبل 1 أعضاء )
 زهير 
7 - فبراير - 2011
سوف أعيد في آخر هذه الصفحة تعليقا لي منشورا بعنوان (المتنبي والخصيبي) في موضوع سبق أن نشرته في مجلس عالم الكتب بعنوان كتاب الأسوس (كتاب النصيرية المقدس) ؟ ولم أكن على علم بأن ديوان الخصيبي منشور عندنا في الموسوعة، وهو ديوان غريب قضيت في قراءته أسبوعين وبحثت في كل كتب الأدب فلم أر أثرا له، وكلما بحثت عن بيت قدرت أن يكون مشهورا وجدته منسوبا إلى من لا يعرف اسمه، ومثال ذلك البيت:
يا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا         نحن الضيوف وأنت رب المنزل
وسوف أنشر في هذا الملف ما اخترته من هذا الديوان خشية أن تحول مشاغلي دون تحقيق ما لا فائدة في نشره بلا تحقيق، وقد استوقفني فيه مكانة أبي بكر الصديق في شعر الخصيبي، فهو يجله إجلال أهل السنة ولكنه يحمل في كثير من قصائده على رجلين مدفونين في المدينة المنورة هما عتيق وحبتر، ويفهم من هذه القصائد أن المهدي المنتظر سنبش قبريهما ويخرجهما كأنهما دفنا يوم أخرجا ويصلبهما. كما يحمل في قصائده على من يسميهم أتباع شنبويه وأتباع أبي العذاقر، واتباع حمين الكافر الغادر، وأهل التقصير، وربما يريد الحنابلة، وأتباع إسحق الأحمر ؟ وقزمان وآخرين سيرد ذكرهم في هذه المختارات، كما أنه يعتمد مصطلحات يبدو أنه كانت معترفا بها في أوساط النصيريه، مثل (ميم وعين وسين) ويريد محمدا (ص) وعليا وسلمان، و(سلسل) ويريد سلمان أيضا، وبقي أن أشير إلى أن ديوانه المنشور في الموسوعة، في نشرتها التي لم تصدر بعد يضم (91) قصيدة في (2207) أبيات، وفيما يلي نص تعليقي المشار إليه في فاتحة هذا الموضوع:
يعتبر الحسين بن حمدان الخصيبي أكبر شيوخ النصيرية في التاريخ، وأقدم من ينتسبون إليه من رجالهم، ترجم له الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان) فقال: (كان يؤم سيف الدولة وله أشعار في مدح أهل البيت وذكرالنجاشي أنه خلط وصنف في مذهب النصيرية واحتج لهم. قال وكان يقول بالتناسخ والحلول)
وذهب الأستاذ ديب علي حسين في كتابه (أعلام من المذهب العلوي) (18) أن الخصيبي هذا هو ممدوح المتنبي في اثنتين من قصائده، الأولى قصيدته التي مطلعها
 
أَفاضِلُ الناسِ أَغراضٌ لِذا الزَمَنِ يَخلو  مِنَ الهَمِّ أَخلاهُم مِنَ الفِطَنِ
وفيها قوله:
أَفـعـالُـهُ  نَـسَـبٌ لَو لَم يَقُل iiمَعَها جَدّي  الخَصيبُ عَرَفنا العِرقَ بِالغُصُنِ
العارِضُ الهَتِنُ اِبنُ العارِضِ الهَتِنِ اِب نِ  العارِضِ الهَتِنِ اِبنِ العارِضِ iiالهَتِنِ
قَـد صَـيَّـرَت أَوَّلَ الـدُنيا iiوَآخِرَها آبـاؤُهُ  مِـن مُـغـارِ العِلمِ في iiقَرَنِ
كَـأَنَّـهُـم  وُلِـدوا مِن قَبلِ أَن iiوُلِدوا أَو  كـانَ فَـهـمُـهُـمُ أَيّـامَ لَم iiيَكُنِ
الـخـاطِـريـنَ عَـلى أَعدائِهِم iiأَبَداً مِـنَ  الـمَـحامِدِ في أَوقى مِنَ الجُنَنِ
لِـلـنـاظِـريـنَ  إِلـى إِقبالِهِ iiفَرَحٌ يُـزيـلُ  مـا بِجِباهِ القَومِ مِن iiغَضَنِ
كَـأَنَّ مـالَ اِبـنِ عَـبدِ اللَهِ iiمُغتَرَفٌ مِـن راحَـتَـيهِ بِأَرضِ الرومِ وَاليَمَنِ
لَـم  نَـفـتَقِد بِكَ مِن مُزنٍ سِوى iiلَثَقٍ وَلا  مِـنَ الـبَحرِ غَيرَ الريحِ iiوَالسُفُنِ
وَلا مِـنَ الـلَـيـثِ إِلّا قُـبحَ مَنظَرِهِ وَمِـن  سِـواهُ سِوى ما لَيسَ iiبِالحَسَنِ
مُـنـذُ  اِحـتَـبَيتَ بِأَنطاكِيَّةَ iiاِعتَدَلَت حَـتّـى كَـأَنَّ ذَوي الأَوتارِ في iiهُدَنِ
وَمُـذ  مَـرَرتَ عَلى أَطوادِها iiقَرِعَت مِـنَ  الـسُـجودِ فَلا نَبتٌ عَلى iiالقُنَنِ
فَـمُـر  وَأَومٍ تُـطَع قُدِّستَ مِن iiجَبَلٍ تَـبارَكَ اللَهُ مُجري الروحِ في iiحَضَنِ
 ولكن الشراح سموا ممدوح المتنبي في هذه القصيدة وانه قاضي أنطاكية أبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن محمد بن الخصيب الخصيبي 
والثانية قصيدته التي اتهمه بعض الشراح لأجلها بالكفر لقوله فيها:
يـا  أَيُّـهـا المَلَكُ المُصَفّى iiجَوهَراً مِن ذاتِ ذي المَلَكوتِ أَسمى مَن سَما
نـورٌ  تَـظـاهَـرَ فـيكَ iiلاهوتِيَّةً فَـتَـكـادُ تَـعـلَمُ عِلمَ ما لَن iiيُعلَما
وَيُـهِـمُّ فـيـكَ إِذا نَطَقتَ iiفَصاحَةً مِـن  كُـلِّ عُـضوٍ مِنكَ أَن iiيَتَكَلَّما
أَنـا  مُـبـصِـرٌ وَأَظُـنُّ أَنِّيَ نائِمٌ مَـن كـانَ يَـحـلُـمُ بِالإِلَهِ iiفَأَحلُما
كَـبُـرَ  الـعِـيـانُ عَلَيَّ حَتّى iiإِنَّهُ صـارَ  الـيَـقينُ مِنَ العِيانِ iiتَوَهُّما
يـا  مَـن لِـجـودِ يَدَيهِ في iiأَموالِهِ نِـقَـمٌ  تَـعـودُ عَلى اليَتامى iiأَنعُما
حَـتّـى يَـقـولَ الناسَ ماذا iiعاقِلاً وَيَـقـولَ  بَـيتُ المالِ ماذا iiمُسلِما
إِذكـارُ  مِـثـلِـكَ تَركُ إِذكاري لَهُ إِذ  لا تُـريـدُ لِـمـا أُريدُ iiمُتَرجِما
و هذه القصيدة لا يعرف ممدوح المتنبي بها، قال أبو العلاء في "معجز أحمد" (ويقال: إن هذا الممدوح كان نصرانياً فأظهر الإسلام وهو متهم بالتنصر، فأراد أن يستكشفه عن مذهبه فأورد عبارات النصارى على وجه الانتحال، وغرضه استكشاف حاله ووصف منهجه، فعلى هذا لا يلزم الكفر ... وروى عنه أنه قال: نعوذ بالله تعالى من الكفر، إنما قلت جوهراً وبينهما تضمين يزيل الظن.)
وقال عز الدين المهلبي (644هـ) في كتابه (المآخذ على شراح المتنبي):
معلقا على البيت:
يا أَيُّها المَلَكُ المُصَفّى جَوهَراً       مِن ذاتِ ذي المَلَكوتِ أَسمى مَن سَما
 (هذا البيت وثانيه ورابعه وخامسه من أقبح الشعر وأرذل الألفاظ وأخس المعاني، ولا يصدر مثل هذا إلا عن متهافت في الرأي والعقل، غير متماسك في التقى والدين، وكأنه ينبه على قائله بذلك بل ينادي)
 2  3  4  5  6 
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
ما يفعله المهدي المنتظر في يثرب عند خروجه    كن أول من يقيّم
 
وقال من قصيدة في سيرة المهدي المنتظر بعد خروجه وتقع في (82) بيتا
ثـم يـنادي شيعتي iiاقصدوا إلـى مـقـام عـابس باسر
إلـى  مـقـام عـجب iiكله بيثرب  في المحضر iiالشاهر
لـنبش فرعون وهامان iiمن قـبـريـهما والكي iiوالكاذر
حـتـى  إذا ما وردوا iiيثربا أظـهر  ما أخفوه في iiالداهر
فـيـنبشا جسمين غضين ما مـسـا بـتشحيب ولا عاقر
كـهـيـئـتي  كرة iiملكيهما كـأن مـا كـانـا بذي قابر
فـيـصلبا غضين في iiدوحة مـن  فوق عود يابس iiناخر
فـيـورق الـعود بجسميهما حتى يرى كالأخضر iiالناضر
ويـحضر النار التي iiأضرما وقـودهـا  في الغابر iiالداثر
لـحـرق إبـراهيم في iiكرة وحـرق دانيال في iiالحاضر
وحـرق جـرجيس وذا iiقنفذ يـضرمها كفرا على iiالطاهر
لـيـحرق الأنوار من iiأحمد يـريـد قطع النسل iiوالدابر
فـخـيـبـا من كل ما iiأملا وأركسا  في غصص الخاسر
فـيـحـرقا حرقا بها iiجهرة ويـنـسفا في اليم في الدامر
فـيـا لهى من فتنة iiأضللت كـل زنـيـم فـاجر iiعاهر
مـن  نسل شنبويه من حبتر ومـن حـمين الكافر iiالغادر
سـحـقا وبعدا زادهم iiسيدي وطول  مكث في لظى ساعر
ويـا لـهـا مـن دولة iiبرة مـيـمونة  محمودة iiالصابر
مـبـارك  فـيها وفي iiأهلها مـذخـورة لـلناشر iiالشاكر
فـدونـكـم يا سادتي iiمدحةً تفخر  في الخلق على iiالفاخر
بـجـنـبلا  أحكم ترصيعها مـن  بحث مداح لكم iiشاعر
ألـفـهـا  عـبد لكم iiحكمة ورحـمـة لـلمرهف iiالباتر
نجل  خصيبي سيفكم iiسادتي على موالي العجل والسامري
وحـشـد  كـيـسان وبقلية وكـل  فـطحي الولا iiزاجر
وسـمـعـلـي  وشـريعية وواقـفـي جـافـل iiنـافر
وأحـمـريـيـن وحـلاجة وعـزقـري الرأي iiمستأجر
ورحـمـة  مـنـه لإخوانه كـل  نـصيري الولا جاهر
فـضـلا  من الله على عبده ورحـمـة لـلمرهف iiالباتر
*زهير
8 - فبراير - 2011
ملحمة المهدي المنتظر    كن أول من يقيّم
 
وقال من قصيدة ثانية في ظهور المهدي تقع في 63 بيتا:
ويـقـتـل الـروم والصقالب وا لـزنـج وحـشد القرون iiبالحيف
والـتـرك والـكرد والديالم iiوال قـبـط وزط الـبـلاط iiبالرجف
والكوش والزغور والخوارزم وال روم والـغـائـبـيـن iiبـالقذف
وكـل  مـن فـي الـبلاد iiقاطبة مـن نـاصـب مرجي ومنحرف
وويـل  جـابـلصا من خواصته وويـل  جـابـلـقا منه iiوالغلف
حـتـى  يـديـر الرحاء iiطاحنة عـلـيـهـم فـي مـدارة التلف
ويـسـبـك الـخـلق في iiبواتقه ويـخرج الصفو من ذوي iiالزيف
ويـأمـر  الـديـك أن iiيلخصهم حـبـاً  سـميناً من يابس iiعجف
ويـحـضـر  الآفـة المكور في الأكـوار إبـلـيس مفسد iiالنطف
مـغـلـغـلاً واقـفـاً iiبـسلسلة بـيـن يـديـه وقوف ذي iiأسف
*زهير
8 - فبراير - 2011
وغويان بها ينبشان    كن أول من يقيّم
 
وقال من قصيدة مديد في خروج الإمام أيضا وتقع في 62 بيتاً:
وأجـابـته أفراخ نور iiتداعت جـوف  أوكـار لـها iiبالرنان
ومـشـت عشر دجاجات iiنور نـحـو مـنع سابق غير iiوان
ودعا من مطلع الشمس شخص بـاسـم مـولاي جمال iiالأذان
ودعا من مغرب الشمس رجس بـاسـم إبـليس الشديد iiاللعان
إلى أن قال:
فينادي  يا شيعتي بي iiفسيروا فـلـنـا  فـي يثرب iiآيتان
آيـة الـرجـعة لا iiتنكروها وغـويـان بـهـا يـنبشان
فـلـيكن  نشرا كبيرا iiمهولا من ثوى برهوت ذات الهوان
بـين أطباق اللظى في جحيم يخرجا  من قعرها iiالمضللان
يخرجا  جسمين غضين iiحتى يـصـلـبـا للفتنة iiالمفتنان
يـصلبا من فوق أعواد iiدوح يـابـس  أفناه طول iiالزمان
فـيعود  الدوح غضا iiنضيراً مـورقـاً  إذ يصلبا iiالناكثان
فـيـضـلا  في حشاد iiكبير هـم أضـلا وهـمـا iiميتان
وكـذا كانا مضلين في iiالدهر عـلـى روحـيـهما iiلعنتان
ثـم يـأتـي بـشواظي iiنار بـهـما  كي يحرقا iiالكافران
ثـم تـأتـي كل ريح iiفتذرو بـهـما  في اليم كي iiيمحقان
آيـة يـظهرها صاحب iiالده ر  وأمـر عـجب iiالمستبان
إلى أن قال:
حـكم  توجها في iiقريض عبده المعروف بالجنبلاني
*زهير
8 - فبراير - 2011
قصيدة في ظهور المهدي أيضا    كن أول من يقيّم
 
وقال في قصيدة رائية في ظهور المهدي تقع في 47 بيتا:
إذا خـرج الـمـهـدي من بيت iiربه وبـان  لـكـم مـن نـور نور iiتكبر
فـلا  يـبـقـى ذو نطق يفوه iiبنطقه سـوى  عـربي اللفظ عن ذلك iiيخبر
ويـكـشـف  عن ساق وتبدو فضائح وكـل يـكـافـى حين تبلى iiالسرائر
ويجلى العمى واللبس عن كل من يرى ويـظـهـر  مـا أخفته من iiالضمائر
فـقـل  لـذوي التقصير لا در iiدرهم تـعـالـوا  إلـى علم يفيض iiويذخر
مـن الـعين عن الميم من بحر سلسل فـغـواصـه  فـي قـعـره iiيتبختر
فـيـروي ظـمـاء الـمؤمنين iiبرية ويـظـمي  ذوي التقصير لما iiتحيروا
يـقـال  لـه نـجل الخصيبي iiإمامي يـفـوض  تـفـويـضـا به iiيتشهر
وبـالـعـفو  عن ضلال شبعة iiحيدر وأشـهـر أن الله يـعـفـو iiويـغفر
لـجـمـعـهـم يـوم الـقيامة iiنجله بـحـيـدر مـولانـا وفي ذاك iiنفخر
وإن كـان فـيـهـم كـيسني iiومزيد وواقـفـة  مـمـطـورة iiيـتـمطر
وفـطـحـيـة وسـمـعليون iiدمروا وبـنـجـيـة  حـيـرانـة iiومعذقر
وحـلاجـة  والـغـالـبـون iiومنهم تـرفـع  مـحـفوظا وإسحق الأحمر
وأشــهـد  أن الله أعـدل iiحـاكـم لـجـمـعـهـم يـوم القيامة iiمحظر
يـكـون  عـتـيـقـا فيهم ثم iiنعثلا وابـن صـهـاك (1) الكلب والكلب حبتر
(1) المقصود صهاك حسب إرشيف الشيعة أم عمر بن الخطاب (ر) وليس لصهاك ذكر في كل كتب السنة، وهم مختلفون هل حنتمة أمه أخت أبي جهل أم ابنة عمه، والأرجح الثاني ولا عبرة بالقول الأول، وهي حنتمة بنت هاشم أخي هشام. وفي نهج البلاغة خبر ظاهر الوضع أنقله هنا للاعتبار قال: (قدم عمرو بن العاص على عمر، وكان والياً لمصر، فقال له: في كم سرت؟ قال: في عشرين، قال: عمر: لقد سرت سير عاشق! فقال عمرو: إني والله ما تأبطتني الإماء، ولا حملتني في غبرات المآلي، فقال عمر: والله ما هذا بجواب الكلام الذي سألتك عنه! وإن الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل؟ وإنما تنسب البيضة إلى طرقها. فقام عمرو مربد الوجه .
قلت: المآلي: خرق سود يحملها النوائح، ويسرن بها بأيديهن عند اللطم، وأراد خرق الحيض هاهنا، وشبهها بتلك، وأنكر عمر فخره بالأمهات، وقال: إن الفخر للأب الذي إليه النسب، وسألت النقيب أبا جعفر عن هذا الحديث في عمر، فقال: إن عمراً فخر على عمر، لأن أم الخطاب زنجية، وتعرف بباطحلى، تسمى صهاك. ...
فقلت له: أكان عمرو يقدم على عمر بمثل ما قلت؟  قال: قد يكون بلغه عنه قول قدح في نفسه فلم يحتمله له، ونفث بما في
صدره منه ...إلخ)
*زهير
8 - فبراير - 2011
موحد قد تنمر    كن أول من يقيّم
 
وقال أيضاً:
نجل  الخصيب iiتنظر ظـهور  نور iiسيظهر
مـن بعد سبعين iiعاماً وعـشـرة هي iiتذكر
وخـمـسـة iiوبـقايا إرادة الله أكـبـر
بـغـيـر حد iiووقت مـوقـتٍ  قـد iiتأخر
إلـى تـمـام iiمـدار وسـاعة  سوف iiتذكر
بـإذن  رب iiكـريـم يـأذن  لـهـا iiفتنشر
بـالفتح  والنصر iiحقا والله  لـلـحق ينصر
ونـلـتـقـي iiوأناس عـمـي أضاليل iiكفر
كيسي وزيدي وفطحي وواقـف قـد iiتـحير
وسـمـعـلي iiوبنجي وحـلـجوي  iiوعذقر
وغـالـيـين  iiعمين من عمي إسحق iiأحمر
فـلا  تـؤاخـذ iiخلق مـنـهم بذنب iiوتغفر
لأنـهـم مـع iiعـلي لا  مـع عتيق وحبتر
وأنـت  أعدل من iiأن تـديـن  حزبا لحيدر
مـع حزب شنبويه iiلا زال  في العذاب iiيتبر
فـي كل زهق iiوسبك تـلـذذ  iiيـتـأخـر
كـما  جرى في iiعلي فـي رجعة ليس تنكر
مع  ثاني عشر iiهداتي نـورية  النور iiأزهر
فـي  جمع يوم iiعظيم فـيه  الخلائق iiتحشر
لـلأخـذ بالحق iiمنهم غـدا  قـضاه iiالمقدر
حتى  يرون الذي iiقال فـي  الكتاب iiالمسطر
إلى أن قال:
فـاسـمع مقال iiعليم بـالعلم ينسى iiويخبر
إمـامـي  الدين iiحقا مـفـوض قد iiتجعفر
سـليل  نصر iiنصير مـوحـد  قـد iiتنمر
فصار يرقى إلى العر ش فـي منار iiمعبقر
وسـنـدس  iiوحرير وأرجـوان iiمـقنطر
مع داعي الحق iiيدعو مـن بـالأمانة iiيبهر
بـخـمسة  بعد iiسبع بـهـم ينادي ويجهر
بـالـرغم  ممن iiثناه مـقـزمـنٌ ومقصر
*زهير
8 - فبراير - 2011
لا تشرب الراح إلا مع اخي ثقة    كن أول من يقيّم
 
وقال أيضاً:
لا تـشرب الراح إلا مع أخ iiثقة مـهـذب  عارف بالعين iiوالميم
والـبـاب  والخمسة الأيتام إنهم دعـائـم  الدين فاعرفهم iiبتسليم
تـزداد نـورا وتـأديبا iiومعرفة بـسـرسـر في وحي iiالحواميم
هيهات حار بنو الدنيا وما عرفوا إلا ظـواهـر شرع غير iiمكتوم

قلت أنا زهير: والمعروف المتيقن أن من شعائر النصيرية شرب الخمر في معابدهم وذلك خاص بأئمتهم في أوقات محدودة، فيشرب كل واحد منهم قدحا واحدا صغيرا للمحافظة على المروءة كما يقولون، وقد حدثني بذلك من لا أعرف في الدنيا أصدق منه.

وقال المرحوم محمد كرد علي في كتابه (خطط الشام) أثناء حديثه عن النصيرية: (ولهم اعتقاد في تعظيم الخمر ويرون أنها من النور ولزمهم من ذلك أن عظموا شجرة العنب التي هي أصل الخمر حتى استعظموا قلعها).

وفي ديوان الخصيبي قطعة تخالف كل هذا وهي قوله:

فكن يا خصيبي بحق محمد         وأنواره تشفي القلوب من الرجس

وتجلو العمى عن قلب كل موحد     وتنقذه من ظلمة في ثرى الرمس

بلعنك للخمر المحرم جهرة        وللميسر الملعون في الجن والإنس

*زهير
8 - فبراير - 2011
نوروز النصيرية    كن أول من يقيّم
 
وقال أيضاً:
نـوروز حـق مـستفيد iiغانم مـتـحـققٍ بولاء أكرم iiهاشم
يـوم أبـان الله فـيه iiظهوره قبل  الأعارب في قباب iiأعاجم
وسما بها نحو السماء فأبصروا فـيـها  مراجيحاً برأي iiحازم
ولـسـلسل فيه ظهور iiمهيمن مـتـتـابـع  لقديمنا iiالمتقادم
فاشرب من الخمر الزلال iiفإنه يـوم تـجـلـى نوره iiبعمائم
*زهير
8 - فبراير - 2011
الثالوث المعمى    كن أول من يقيّم
 
وقال أيضاً:
الـسين سر شريف والميم مولى iiمسمى
والعين معنى لطيف فـافهم ولا تك iiفدما
هذي ثلاث iiحروف مكتوبة  في iiالمعمى
إذا تـحققت ما iiهي عـرفت ربك iiحتما
*زهير
8 - فبراير - 2011
سئمت المقام بنادي حلب    كن أول من يقيّم
 
وقال أيضاً:
سـئـمـت المقام بنادي iiحلب وضاق  بي الرحب فيما iiرحب
وضاقت بي الأرض iiوالعاليات وصدري  ونفسي تسوم iiالهرب
إلـى الله مـن زمـن iiمـخلق ودهـر عـسوف عنوف iiكلب
وقـوم إلـيـهـم تشد iiالرحال مـلوك  يسامون سامي iiالرتب
سـلام  عـلـيهم وحسبي iiبما وفـوه بـذكـري ما قد iiوجب
مـخـافة  أن يشمت الشامتون ويـغـتـم  كل بقول iiالنصب
بـل اسـأل الله ربـي iiبـمن هـم سـبـبي نعم ذاك iiالسبب
بـأحـمـد والمرتضى iiصنوه عـلـي  وفـاطـمة iiوالنجب
بـعـشـرهم الحجج iiالبالغات وبـالـثـاني  العشر iiالمرتقب
بـأن يـأذن الله لـي iiعـاجلا بـسـيري إلى بغيتي iiوالطلب
إلى  أرض كوفان دار iiالوصي وهـجـرتـه  ومحل iiالرغب
ودار  الـنـبـيين iiوالمرسلين ودار  الـمرجى لكشف iiالكرب
إمـام تـغـيـب عن iiجاحديه ويـظـهر في مبهرات iiعجب
فـمـن ذاك رجـعته iiبالشباب أغـر أنـيـق كـأن لم iiيشب
وقـد  غـاب سبعين عاما iiوما يـزيـد عـلـيها فلا iiيحتسب
ألا لا يــوقـت وقـت iiلـه ومن  وقت الوقت جهلا iiرسب
فـمـن  ذاك قـولـهم لم يكن ومـن  ذاك قـولـهم لم iiيغب
وقد  شاب بل مات بل لم iiيرى وأيـن يـكـون وكم ذا الكذب
لأول نـسـيـانـهـم iiأمـره وهـم رُكـضٌ ويلهم في iiلعب
وأكـثـرهـم  مشغل iiبالشراء وفي البيع في غمرات الصخب
خـفيف  الركاب شديد iiالوثاب لـه  قـدر فـيـه لا يغتصب
يـسـير على خيله في iiالسماء وفـوق الـسحاب بسير iiخبب
ويـخترق  الأرض iiوالساميات ويـنـشـر  أجـبالها والكتب
ويـقـتل  من دب في iiأرضها ومـن بـيـن أطباقها والترب
مـع الرجس شنبويه مع iiحبتر وقـزمـان  والـناكثين النكب
ويـمـلـوها  عدلا على عدله ويـسـحـق جورهم iiوالريب
ويـجـمـع شـيعته iiالفائزين إلـى  الـكوفة البرة iiالمنتجب
فـكـل  إمـرئ ظاهر iiمؤمن يـحـن إلـيـها حنين iiالأرب
وفـيـهـا يـعيش وفيها iiيقيم وهـي سلسل عندنا في iiالكتب
ويـبـلـغ  مـربـط شاة iiبها مـن الروق البيض ألف iiشهب
ومـربـط أفـراس iiأظـعانها وأرض الـسميع بأرض iiذهب
وتـبـنـى  وتعمر حتى iiترى قـصورا لذي كربلا في iiرجب
ومـن فـضلها كل فضل iiيحل وأكـثـر  من أن يرى iiمكتتب
فـيـا  شيعة الحق سيروا iiإلى إمـامـكـم  سرعةً في iiرحب
مـن الـعـام قبل تمام iiالسنين إذا  عـدة الأربـعـين القطب
ولـوذوا بـهـا إخـوتي iiكلكم فـكـل مـقـيـم بها iiمكتسب
خـلـود الـجنان بدار iiالسلام وفـيـها يرى كل ما قد iiوجب
فـإن  عـاش عاش سعيدا iiبها وإن مـات مات شهيداً iiخصب
فـدونـكـمـوهـا إمـامـية قـصـيـدة  خل أديب iiطرب
مـن  آل خـصيب حباكم iiبها مـلـخـصـة  بمعاني ظرب
يـسـركـم يـا بني الحق iiما أنــشـاه ذو رأي لا ذو iiأدب
ويـبـكـت  كـل عـدو iiلكم ويـتـركه  من لظى في iiلهب
يـنـادون  سادتهم في iiالجحيم نـداء الـحـريب بما iiيحتقب
ويـدعـون  ربـهم iiضارعين لـيـكشف عنهم عذاب وصب
فـلا يـسـمـع الله منهم iiولا يـجيب  دعاهم فهم في iiعطب
فـلا خـفـف الله ذاك iiالعذاب مـسـوخاً  يديرهم في iiالحقب
كـمـا جـحـدوه iiمـقـاماته وإظـهـاره كـلـما قد iiوجب
ومـا  خالفوا وحيه في iiالكتاب ومـا  جحدوا قوله في iiالخطب
عـلـى الناس تصديقه iiظاهرا وفـي بـاطن الباطن iiالمقترب
فـهـذا  بـلاغ لأهـل البلاغ مـن  العارفين بحجب iiالحجب
*زهير
8 - فبراير - 2011
لا تنسبونا إلى خطب ألم بنا    كن أول من يقيّم
 
وقال في ختام قصيدة تقع في 23 بيتا وفيها إقواء ظاهر:
اسـمع هديت أعاجيباً iiملخصةً من الخصيب عبد الثاني العشر
قد  صاغها جنبلانيكم iiولخصها من جوهر العلم منظوما ليفتخر
وفيها قوله:
لا تـنـسبونا إلى خطب ألم iiبنا ولا أحـاط بـنا مكر ولا iiضرر
ولا  تـنـازع إبـليس بمعصية ولا تـنـافى أبو جهل ولا iiزفر
لو يعلم الله من ذي الخلق أن iiلهم تـثـبـت عند رؤياه iiومصطبر
إذن  تـجـلـى لهم لكن iiحكمته قضت  فصار حجابا يشبه iiالبشر
فـصـار معهم كإنسان iiيخاطبهم عند  العيان وهم بكم إذا iiاختبروا
يـا ويحهم ما رأوا ما كان iiيفعله مـن  الـعجائب آياتاً ولا قدروا
لـكـنـهم  عميوا عما يراد بهم إلا  القليل وعند الخيرة iiاشتهروا
بـين  العباد وكل الخلق iiتعرفهم ويـنـسـبوننا للإلحاد قد كفروا
ولـيـس هـذا بعار عند علمهم ولا يضرهم في الناس إن حقروا
هل  تألم النار شيئا عند مخرجها مـن  الـزناد إذا ما دقه iiالحجر
*زهير
8 - فبراير - 2011
 2  3  4  5  6