الإمام الشعراني (ت 282هـ) (العلم الضائع)

@البهلولي
جعفر بن أحمد بن يحيى بن عبد السلام بن أبي يحيى البهلولي.
المحافظة: صنعاء.
المركز: حضرموت.
القرية: سناع
التخصصات: فقيه، مؤلف، مدرس
الولادة: 1120هـ / 1708م
الوفاة: 573هـ / 1177م
شمس الدين، الأبناوي؛ تُوُفِّيَ في هجرة (سناع)، وهي بلدة عامرة من متنزهات صنعاء في الجنوب الغربي منها، على بعد ستة كيلو مترات، وقد اتصل عمرانها.
فقيه زيدي، محدث، اشتغل بالقضاء، عاصر الإمام (أحمد بن سليمان)، وكان من أكبر أنصاره، وكان في الأصل مطرفيّاً، و(المطرافية) معتقد منحرف يقوم على أساس أن الله لم يخلق غير العناصر الأربعة: الماء، والهواء، والنار، والطين، وما عدا ذلك؛ فإنما خُلِقَ بتفاعل الطبيعة في هذه العناصر الأربعة، وهي طائفة من (الزيدية الشيعية)، وهو مذهب الطبيعيين في العصر الحديث.
سافر صاحب الترجمة إلى العراق، وعلم أن (المطرفية) ليست على شيء؛ فعاد من أكبر خصومها، وقد قيل: إنه سافر من اليمن، وهو أكبر علماء اليمن، وعاد من العراق، وهو أكبر علماء العراق، وقد عاد من العراق يحمل الكثير من كتب المعتزلة، وهي عقيدة الزيدية الهادوية.
وفي رحلته الثانية إلى العراق، عاد ومعه أمهات الكتب: في الأصول، والفروع، والمعقول، والمسموع، ثم تصدى للتدريس بقرية (سناع)، فلما تسامع الناس به وصلوا إليه من قريب وبعيد، فكبر ذلك في صدور أتباع المذهب (المطرفي)؛ فناهضوه، وتألبوا عليه، وهجوه، وكانوا يقولون عنه: إنه باطني ابن باطني، وقاموا ببناء مدرسة مقابل مدرسته التي بناها في (سناع) تضييقاً عليه، ودعاهم لمناظرته، فلم يقبلوا، ومع ذلك فقد أثر في أتباعهم، فاتبعته طائفة منهم.
ومما يذكر عنه أنه ذهب إلى مدينة إبّ؛ لمناظرة القاضي (يحيى بن أبي الخير العمراني) في مسائل أصولية، فلم يتم له ذلك.
من مؤلفاته: 1-المسائل العشر التي فيها الخلاف بين الشيعة وما شاع لأجلها من الخلاف والقطيعة-خ، بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية في القاهرة. 2-نظم الفوائد وتقريب المراد للرائد-خ، في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء. ونسختان منها برقمي 287، 503، في المكتبة الغربية للجامع الكبير. 3-الصراط المستقيم في تمييز الصحيح من السقيم-خ، مكتبة الجامع الكبير بصنعاء. 4-خلاصة الفوائد-خ، في المدرسة الشمسية بذمار، وأخرى في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء. 5-الدلائل الباهرة في المسائل الظاهرة-خ، في مكتبة الأوقاف في الجامع الكبير بصنعاء. 6-التقريب في أصول الفقه-خ، في المكتبة الغربية للجامع الكبير بصنعاء. 7-النقض على صاحب (المجموع المحيط)، بالتكليف فيما خالف فيه الزيدية في باب الإمامة-خ، مصورة في معهد (إحياء المخطوطات) في الجامعة العربية. 8-المسائل القاسمية-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 9-المسائل الهادوية-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 10-شهادة الإجماع-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 11-تعديل شهادة الإجماع-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 12-الإحياء على شهادة الإجماع-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 13-إبانة المناهج في نصيحة الخوارج-خ، في المدرسة الشمسية بذمار. 14-الإصدار والإيراد والتنبيه على مسالك الرشاد-خ. 15-الأربعون الحديث، وشرحها، ط. 16-شرح قصيدة الصاحب بن عباد، ط. 17-كتاب العمدة. 18-قواعد التقوية. 19-مناهج السلامة. 20-نابغة الهدى-خ، في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء. 21-تقويم المسائل وتعليم الجاهل. 22-حاشية على النكت والجمل. 23-رسالة في الرد على المطرفية-خ، في مكتبة معهد (إحياء المخطوطات) في الجامعة العربية.
وله غير ذلك من المصنفات، والرسائل، والمسائل المهمة، التى مثلت إثراء للمكتبة الإسلامية.

وأما المعتزلة فالصحيح أن الذي أتى بها إلى اليمن هو الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين سنة (285هـ)، فالزيدية في العقيدة معتزلة، وإن خالفوا المعتزلة في المنزلة بين المنزلتين، فجعلوا مكانها الإمامة، ويقول بعض الباحثين: إن اعتزال زيدية اليمن في بداية أمرهم كان على طريقتهم الخاصة بهم، وليس هو الاعتزال المعروف المنسوب إلى واصل بن عطاء وأتباعه.
وقد ظلت الزيدية على ذلك إلى أن ظهرت المطرفيَّة (1)، وانتشرت، وفشت بين الناس، وأصبحت تشكل قوة علمية وبشرية يحسب لها ألف حساب، وخصوصاً أنهم قد خالفوا السائد من عقائد الاعتزال وعقائد الزيدية في أمور أهمها: مسألة الإمامة وأنهم لا يحصرونها في أبناء علي - رضي الله عنه -، وإنما من جمع صفاتها من المسلمين، فهو أهل لها، وكذلك التفضيل بمجرد النسب لا يقرونه، فتدخلت الغيرة على العقيدة مع الغيرة على الميزة التي اكتسبها بعض الناس في مسألتي الإمامة والنسب، وعند ذلك رغب القائمون على المذهب الزيدي وعقيدته الموروثة في التصدي لهذه الفرقة، وهزيمتها فكرياً عن طريق المناظرة،ولما كان رجال المطرفية أكثر علماً وأنضج فكراً؛ وشعر الطرف الثاني بذلك؛ رغب في تسليح فريقه برجال على نفس المستوى، بل أقوى ليحملوا فكره، ويدافعوا عن أصوله ومبادئه بالطريقة التي يريدها هو، وعندما علم الإمام المتوكل أحمد بن سليمان أن أحد علماء المعتزلة وصل إلى مكة لأداء الحج عام (540 هـ) سارع باستدعائه إلى اليمن، فأجاب إلى ذلك، ووافى الإمام في محل إقامته حينها هجرة محنكة من خولان صعدة في مطلع عام (541هـ)، ومعه كتب الاعتزال، وبقي في اليمن سنتين ونصف لنشر الاعتزال على طريقة معتزلة البصرة، وهي تخالف الاعتزال الذي كان في اليمن من قبل والذي كان أقرب إلى معتزلة بغداد، وقد التقى في هذه الفترة القاضي جعفر بن عبد السلام الأبناوي بالبيهقي (2)
__________
(1) المُطَرِّفِيَّة :هي فرقة من فرق الزيدية منسوبة إلى مطرف بن شهاب من أعلام أواخر المائة الرابعة وأوائل المائة الخامسة ، وكانوا على جانب عظيم من الإقبال على العلم والاشتغال به والإخلاص في الطاعة والعبادة ، حصل بينهم وبين الإمام عبدالله بن حمزة شقاق فقضى عليهم قضاء مبرماً .انظر : الزيدية للأكوع ص ( 76 - 77 ) وتيارات معتزلة اليمن ص ( 187 ، 192 ) .
(2) هو زيد بن علي بن الحسن البيهقي المعتزلي ، حج سنة ( 540 هـ ) فاستدعاه الإمام أحمد بن سليمان إلى اليمن فوصل صعدة سنة ( 541 هـ ) ومكث يدرس كيب الاعتزال في مسجد الهادي بصعدة سنتين ونصف ثم رحل إلى بلاده فمات في تهامة . انظر : تيارات معتزلة اليمن ص ( 132 - 134 ) .
، وأخذ عنه علوم الاعتزال وأسلوب المحاجة والمناظرة استعداداً لمناظرة المطرفية، ثم لما عزم البيهقي على العودة إلى العراق عزم معه جعفر بن عبد السلام ليتزود من المنبع الأصلي للاعتزال،غير أن البيهقي مات في تهامة في طريق العودة، فلم يثنِ ذلك عزيمة ابن عبد السلام، بل واصل المسير إلى العراق وفارس، وأخذ في كل بلد حلّه عن علماء المعتزلة فيه (1)، ثم عاد يحمل كتب المعتزلة معه، وبهذا تكامل وجود المعتزلة في اليمن، بل إن من الباحثين من يرى أن المعتزلة لم تدخل اليمن إلا من ذلك التاريخ.
ولكن الحق أن الذي دخل في ذلك التاريخ هو فكر وعقيدة معتزلة البصرة التي تخالف الاعتزال الذي ظل قائماً في المجتمع منذ دخل الهادي إلى أن ظهر جعفر بن عبدالسلام في أيام المتوكل على الله أحمد ابن سليمان المتوفى سنة (566 هـ) (2).