البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : عالم الكتب

 موضوع النقاش : تراث أبي عبد الرحمن السلمي النيسابوري    قيّم
التقييم :
( من قبل 1 أعضاء )

رأي الوراق :

 محمد 
7 - أكتوبر - 2008
تراث أبي عبد الرحمن السلمي النيسابوري
أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى السلمي الأزدي النيسابوري (325-412) يعد من كبار المتصوفة. اهتم بتراث السلمي كثيرون من المسلمين والمستشرقين ولكني هنا أقدم لقراء الوراق قائمة من رسائله المنتشرة في مشروع موسوعة تراث أبي عبد الرحمن السلمي (عنوان الموسوعة بالفارسية: مجموعه­ي آثار أبوعبدالرحمن سلمي). طبع المجلد الأول من الموسوعة في 1410 والثاني في 1413 والثالث قيد الطبع في طهران، يُصدِر المجلدَ الثالث الاتحاد الإيراني للفلسفة والحكمة بالاشتراك مع مؤسسة الدراسات الإسلامية التابعة لجامعة برلين الحرة.
قبل أقل من عشرين سنة وبمناسبة الذكرى الألفية للسلمي (سنة 1412) قام الدكتور نصر الله بورجوادي (أستاذ الفلسفة والتصوف في جامعة طهران) بجمع كل ما نُشِر عن السلمي في شتى أرجاء العالم وأعاد طبعها ضمن مجلدين. في البداية ما كان يتوقع الأستاذ أن يكون هناك رسائل غير منشورة من السلمي ولكن بعد أن بدأ بالأمر حصل هو ورفقته على رسائل مخطوطة جديدة منه فقاموا بتحقيقها وإضافتها إلى ما حصلوا عليه سابقاً.
 
هنا أعرف لحضراتكم بالرسائل الموجودة في هذه الموسوعة.
 
رسائل المجلد الأول من موسوعة تراث أبي عبد الرحمن السلمي:
1. حقائق التفسير. هذا الكتاب تفسير صوفي كبير لم يحقق لحد الآن بصورة كاملة (لا نستطيع أن نقول أن ما فعله سيد عمران في طبعه للكتاب في دار الكتب العلمية، بيروت 1421، تحقيق بل هو تشويه)، ولكن نشر أربعة مقاطع من التفسير كما يلي:
أ) التفسير المنسوب إلي الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، تحقيق بولس نويا، ص 3-63 (مصورة عن طبعة بيروت 1968).
ب) تفسير ابن عطا الأدمي، تحقيق بولس نويا، ص 65-224 (مصورة عن طبعة بيروت 1973).
ج) تفسير أبي الحسين النوري، تحقيق بولس نويا، ص 225-234 (مصورة عن طبعة بيروت 1968).
د) تفسير الحلاج، تحقيق لويي ماسينيون، ص 235-292 (مصورة عن طبعة باريس 1954).
2. قسم من "تاريخ الصوفية" المفقود، استخرجها من تاريخ بغداد لويي ماسينيون، ص 293-309 (مصورة عن طبعة باريس).
3 و4. "جوامع آداب الصوفية" و"عيوب النفس ومداواتها"، تحقيق إيتان كولبرغ، ص 311-464 (مصورة عن طبعة الجامعة العبرية في القدس، 1976).
5. درجات المعاملات، تحقيق أحمد طاهري عراقي، ص 465-502 (طبع لأول مرة في هذه الموسوعة على أساس مخطوطة فريدة في مكتبة برلين المجموعة رقم 3081 من صفحة 74ب إلى صفحة 79ب).
 
رسائل المجلد الثاني من موسوعة تراث أبي عبد الرحمن السلمي:
6. كتاب السماع، تحقيق نصر الله بورجوادي، ص 1-30 (طبع لأول مرة في هذه الموسوعة على أساس مخطوطة فريدة في مكتبة كوبريلي المجموعة رقم 1631 من صفحة 131آ إلى صفحة 138ب).
7. آداب الصحبة وحسن العشرة، تحقيق م. ي. قسطر، ص 31-132 (مصورة عن طبعة القدس 1954).
8. مناهج العارفين، تحقيق إيتان كولبرغ، ص 133-157 (مصورة عن طبعة جامعة أورشليم في القدس، 1979).
9. نسيم الأرواح، تحقيق أحمد طاهري عراقي، ص 159-170 (طبع لأول مرة في هذه الموسوعة على أساس مخطوطة فريدة في مكتبة خانقاه أحمدي في شيراز، المجموعة رقم 83 من صفحة 95 إلى صفحة 105).
10. كتاب كلام الشافعي في التصوف، تحقيق أحمد طاهري عراقي، ص 171-205 (طبع لأول مرة في هذه الموسوعة على أساس مخطوطة فريدة في مكتبة خانقاه أحمدي في شيراز، المجموعة رقم 83 من صفحة 145 إلى صفحة 163).
11. كتاب الفتوة، تحقيق سليمان آتش، ص 207-333 (مصورة عن طبعة آنقرة 1397).
12. الملامتية والصوفية وأهل الفتوة، تحقيق أبو العلاء عفيفي، ص 335-439 (مصورة عن طبعة القاهرة 1364).
13. مسألة صفات الذاكرين والمتفكرين، تحقيق أبو محفوظ الكريم المعصومي، ص 441-456 (مصورة عن طبعة مجلة المجمع العلمي الهندي، المجلد التاسع، رمضان 1404).
14. المقدمة في التصوف وحقيقته، تحقيق حسن أمين، ص 457-531 (مصورة عن طبعة بغداد 1984).
15. كتاب الأربعين في التصوف، ص 533-551 (مصورة عن طبعة حيدرآباد الدكن 1369).
 
رسائل المجلد الثالث من موسوعة تراث أبي عبد الرحمن السلمي:
16. کتاب بيان تذلّل الفقراء، تحقيق كينِث هَنِرکامب (أستاذ بجامعة جورجيا في الولايات المتحدة). هذه الرسالة نشرها سليمان آتش في كتابه تسعة كتب في أصول التصوف والزهد بعنوان "بيان زلل الفقراء" على أساس نسخة واحدة (النسخة رقم 6250 في مكتبة فاتح)، ولكن هنا إضافة إلى تلك النسخة، استفاد الباحث نسختين أخريتين. (النسخة رقم 91 في مكتبة ابن يوسف في المغرب والنسخة رقم 2785-4410 في معهد المخطوطات في باكو عاصمة آذربيجان، انتهى الناسخ من النسخة الأخيرة في 9 رمضان 740 في نيسابور في خانقاه الوجيهية).
17. مسألة درجات الصادقين فى التصوف، تحقيق كينِث هَنِرکامب. هذه الرسالة نشرها سليمان آتش في كتابه تسعة كتب في أصول التصوف والزهد على أساس نسخة واحدة (النسخة رقم 6250 في مكتبة فاتح)، ولكن هنا إضافة إلى تلك النسخة، استفاد الباحث نسختين أخريتين (النسخة رقم 2118 في جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض بتاريخ 474 في مدينة سمرقند، والنسخة رقم 1206 في مكتبة ابن يوسف في المغرب).
18. أدب مجالسة المشايخ وحفظ حرماتهم، تحقيق كينِث هَنِرکامب (على أساس مخطوطتين: النسخة رقم 2118 في الرياض، والنسخة 3989 في مكتبة مَلِك الوطنية في طهران).
19. كتاب محاسن التصوف، تحقيق كينِث هَنِرکامب. حصل الباحث على نسخة فريدة منها في الرباط وتطبع لأول مرة.
20. حكم منتخبة من أقوال العلماء رضى الله عنهم، تحقيق كينِث هَنِرکامب. حصل الباحث على نسخة فريدة منها في المغرب وتطبع لأول مرة.
21. كتاب فصول فى التصوف، تحقيق كينِث هَنِرکامب. حصل الباحث على نسخة فريدة منها في المغرب وتطبع لأول مرة.
22. كتاب الأربعين للصوفية، تحقيق محمد سوري. هذه الرسالة نشرت في الهند وأعيد طبعها مصورة في المجلد الثاني من الموسوعة، ولكني إضافة إلي تلك الطبعة حصلت على نسختين منها في مكتبة مراد بخاري بتركيا رقم 318 ومكتبة مَلِك الوطنية في طهران رقم 3989 وحققتها وعلقت عليها من جديد.
23. التصوف، تحقيق محمد سورى. توجد نسخة فريدة من هذه الرسالة في نفس المجموعة رقم 3989 في مكتبة مَلِك الوطنية في طهران.
24. مستخرج من حكايات أبى صالح حمدون بن أحمد القصار رحمه الله، تحقيق محمد سورى. أيضاً توجد نسخة فريدة من هذه الرسالة في نفس المجموعة رقم 3989 في مكتبة مَلِك الوطنية في طهران.
25. رسالة فى معرفة الله، تحقيق محمد سورى. توجد نسخة فريدة من هذه الرسالة في المجموعة رقم 3986 في مكتبة مَلِك الوطنية في طهران والجدير بالذكر أن المجموعتين رقم 3989 و3986 في مكتبة مَلِك الوطنية في طهران تم نسخهما بيد ناسخ واحد هو محمود بن محمد بن عمر بن أبي بكر الخطيب الذي نسخ المجموعة الأولى في سنة 673 والثانية في سنة 684.
26. رسالة روضة المريدين، تحقيق محمد سورى. حصلت على نسخة فريدة من هذه الرسالة في المجموعة رقم 2785-4410 في معهد المخطوطات في باكو عاصمة آذربيجان، انتهى الناسخ من نسخ المجموعة في 9 رمضان 740 في نيسابور في خانقاه الوجيهية.
27. كتاب بيان الشريعة والحقيقة، تحقيق محمد سوري. توجد منها نسختان الأولى المجموعة رقم 2118 في الرياض، والثانية في مكتبة أياصوفيا رقم 4128 بعنوان "الفرق بين علم الشريعة والحقيقة".
28. ذكر النسوة المتعبدات الصوفيات، تحقيق محمد سوري. منها نسخة فريدة في مجموعة الرياض، حقق هذه الرسالة كل من الدكتور محمود محمد الطناحي (الطبعة الأولى: مطبعة الخانجي، القاهرة 1993؛ الطبعة الثانية: الهيئة المصرية العامة، القاهرة 1999) والدكتورة رقية كورنل (طبعة الولايات المتحدة 1999 وفي ضمنها الترجمة الإنجليزية) ولكن اضطررنا إلى تحقيقها مرة أخرى لكثرة الأخطاء والسقطات.
29. مسائل وردت من مكة، تحقيق جيرهارد بوورينغ (أستاذ بجامعة ييل في الولايات المتحدة). حققها الباحث على أساس نسخة فريدة في دار الكتب بالقاهرة، طلعت مجاميع رقم 681.
30. رسالة فى غلطات الصوفية رضى الله عنهم، تحقيق عبدالفتاح أحمد الفاوى محمود. طبعت كملحق لـ أصول الملامتية (مطبعة الإرشاد، القاهرة 1405) وهنا قمنا بتنقيحها وتنقيطها وتبويبها أولاً ثم أدرجناها في الموسوعة.
31. كتاب كلام الشافعي في التصوف، تحقيق أحمد طاهري عراقي. هذا الكتاب موجود في المجلد الثاني ولكني حصلت على نسخة أخرى منه في المجموعة 3989 في مكتبة مَلِك الوطنية في طهران فصححت ما فات الدكتور المغفور له أحمد طاهري عراقي.
32. شرح معاني الحروف، تحقيق جان جاك ثيبون. حققها على أساس نسخة الرياض رقم 2118.
33. آداب الفقر وشرائطه وما يجب علي الفقير أن يعتمده، تحقيق ناديا زيدان.
34. ذكر آداب الصوفية فى إتيانهم الرخص، تحقيق ناديا زيدان.
35. كتاب سلوك العارفين، تحقيق ناديا زيدان. هذه الرسائل الثلاث قامت بتحقيقها وترجمتها إلى الفرانسية ناديا زيدان ضمن أطروحتها في جامعة السوربون سنة 1974. ونحن قمنا بتنقيحها أولاً ثم أدرجناها في الموسوعة.
 
بقيت للسلمي رسائل أخرى لم تدرج في هذه الموسوعة والآن نحن بصدد إعداد المجلد الرابع إن شاء الله تعالى، بمنه وكرمه، والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله على سيدنا ونبينا وشفيع ذنوبنا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين.
 1  2 
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
البيتان في «تلبيس إبليس» و«العقد الفريد»    كن أول من يقيّم
 
تکلم ابن الجوزي في «تلبيس إبليس» حول الباب الأربعين في إباحة الرقص قائلاً:
 
واحتج لهم أبو عبد الرحمن السلمي على جواز الرقص بما أخبرنا به أبو نصر محمد بن منصور الهمداني نا إسماعيل بن أحمد بن عبد الملك المؤذن نا أبو صالح أحمد بن عبد الملك وأبو سعيد محمد بن عبد العزيز وأبو محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن قالوا ثنا أبو عبد الرحمن السلمي ثنا أبو العباس أحمد بن سعيد المعداني ثنا محمد بن سعيد المروزي ثنا عباس الرقيقي ثنا عبد الله بن عمر الوراق ثنا الحسن بن علي بن منصور ثنا أبو عتاب المصري عن إبراهيم بن محمد الشافعي أن سعيد بن المسيب مر في بعض أزقة مكة فسمع الأخضر الحداء يتغنى في دار العاص بن وائل بهذا :
( تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت به زينب في نسوة عطرات )
( فلما رأت ركب النميري أعرضت وهن من أن يلقينه حذرات )
قال فضرب برجله زمانا وقال : هذا مما يلذ سماعه وكانوا يروون الشعر لسعيد بن المسيب
 قال المصنف : قلت هذا إسناد مقطوع مظلم لا يصح عن ابن المسيب ولا هذا شعره كان ابن المسيب أوقر من هذا وهذه الأبيات مشهورة لمحمد بن عبد الله بن نمير النميري الشاعر ولم يكن نمريا وإنما نسب إلى اسم جده وهو ثقفي وزينب التي يشبب بها هي ابنه يوسف أخت الحجاج وسأله عبد الملك بن مروان عن الركب ما كان فقال : كانت أحمرة عجافا حملت عليها قطرانا من الطائف فضحك وأمر الحجاج أن لا يؤذيه
 قال المصنف رحمه الله : ثم لو قدرنا أن ابن المسيب ضرب برجله الأرض فليس في ذلك حجة على جواز الرقص فإن الإنسان قد يضرب الأرض برجله أو يدقها بيده لشيء يسمعه ولا يسمى ذلك رقصا فما أقبح هذا التعلق وأين ضرب الأرض بالقدم مرة أو مرتين من رقصهم الذي يخرجون به عن سمت العقلاء ثم دعونا من الاحتجاج تعالوا نتقاضى إلى العقول أي معنى في الرقص إلا اللعب الذي يليق بالأطفال وما الذي فيه من تحريك القلوب إلى الآخرة هذه والله مكبر باردة ولقد حدثني بعض المشايخ عن الغزالي أنه قال : الرقص حماقة بين الكتفين لا تزول إلا بالتعب وقال أبو الوفاء بن عقيل : قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال عز و جل : { لا تمش في الأرض مرحا } وذم المختال فقال تعالى : { إن الله لا يحب كل مختال فخور } والرقص أشد المرح والبطر أو لسنا الذين قسنا النبيذ على الخمر لاتفاقهما في الإطراب والسكر فما بالنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر معه على الطنبور والمزمار والطبل لاجتماعهما في الإطراب وهل شيء يزري بالعقل والوقار ويخرج عن سمت الحلم والأدب أقبح من ذي لحية يرقص فكيف إذا كانت شيبة ترقص وتصفق على وقاع الألحان والقضبان خصوصا إذا كانت أصوات نسوان ومردان وهل يحسن بمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط ثم هو إلى إحدى الدارين صائران يشمس بالرقص شمس البهائم ويصفق تصفيق النسوة والله لقد رأيت مشايخ عصري ما بان لهم سن في تبسم فضلا عن ضحك مع إدمان مخالطتي لهم كالشيخ أبي القاسم بن زيدان وعبد الله بن بشران وأبي طاهر بن العلاف والجنيد والدينوري.
 
وبالنسبة إلی البيتين، قال ابن عبد ربه في "العقد الفريد":
 
تحدَثت الرواة أن الحَجاج، رأى محمدَ بن عبد الله بن نُمير الثقفي، وكان يُشبّب بزَينب بنت يوسف أخت الحجّاج، فارتاع مِن نظر الحجّاج إليه. فدعا به. فلما وقف بين يديه قال:
فِدَاك أبي ضاقت بي الأرضُ رُحْبُها ... وإن كنتُ قد طوّفتُ كُل مَكان
وإن كنتُ بالعنقاء أو بتُخومها ... ظننتك إلا أنْ تَصُد تَراني
فقال له: لا عليك، فوالله إن قُلتَ إلا خيراً، إنما قلت هذا الشعرَ:
يُخبئن أطرافَ البنَان من التُقى ... ويَخْرُجن وسطَ الليل مُعتجراتِ
ولكن اخبرني عن قولك:
ولما رأت رَكْب النّميري أعرضت ... وكُنُ من أن يَلقينَه حَذِرات
في كم كنت؟ قال: والله إن كنتُ إلا على حِمار هَزيل، معي رفيق على اتان مثله. قال: فتبسِّم الحجّاج ولم يَعرض له. والأبيات التي قالها ابنُ نمير في زَينب بنت يوسف:
ولم تَر عيني مثلَ سِرْب رأيتُه ... خَرَجْن من التَّنْعيم مُعْتمرات
مَرَرْن بفَخِّ ثم رُحن عشيةً ... يُلبِّين لرحمن مُؤْتجرات
تَضوّع مِسْكاً بطنُ نَعمان إذ مَشَتْ ... به زينب في نسْوة خَفِرات
ولما رأت رَكْب النُّميري أعرضتْ ... وكُنَّ من أن يلْقَينه حَذِرات
دَعَت نِسْوةً شُمَّ بدَناً ... نواضِرَ لا شُعْثاً ولا غَبِرات
فأدْنين لما قُمْن يَحْجُبن دونها ... حِجاباً مِن القَسيِّ والحِبرَات
أجل الذي فوق السَّموات عرشُه ... أوانسَ بالبَطْحاء مُعْتجرات
يُخَبِّئْن أطراف البَنان من التُقي ... ويخْرُجن وسطَ الليل مُخْتمرات
وكان الفرزدق قد عرَّض بهشام بن عبد الملك في شِعره. والبيتُ الذي عرض به فيه قولُه:
يُقلِّب عينَاً لم تكن لخليفة ... مُشَوِّهةً حَوْلاء جما عُيوبُها
فكتب هشام إلى خالد بن عبد الله القَسْريّ عامله على العراق يأمره بحَبسه، فحبسه حتى دخل جَرير على هشام فقال: يا أمير المؤمنين، إن كنت تُريد أن تَبْسط يدَك على بادي مُضر وحاضرها فأطْلِق لها شاعرهَا وسيّدها الفرزدق. فقال له هشام: أوَ مَا يسُرك ما أخزاه اللّه؟ قال: ما أريد أن يُخزيه الله إلا على يديّ. فأمر بإطلاقه.
*محمد
9 - أكتوبر - 2008
أخجلتم تواضعنا    كن أول من يقيّم
 
جعلنا الله عند حسن ظنكم أستاذنا وحبيبنا  الدكتور مروان، وشكرا لكم هذه الشهادة التي أعتز بها وأباهي وأتمنى أن تدلوا برأيكم حول سؤال أستاذنا السويدي، الذي نشرته اليوم في الوراق، وهو سؤال لا يقضى منه العجب، وألفت نظركم أيضا إلى أني قد أجبتكم على سؤالكم حول جديد الوارق، أكرر شكري وامتناني لكم أستاذي مع فائق التقدير لما تنشرونه في مجالسنا من أياديكم البيضاء
*زهير
9 - أكتوبر - 2008
 1  2