وقد استمرت هذه النظرية لفترة طويلة في شعر كثير من المتصوفة حتى بلغت بهم مرحلة الزندقة والخروج عن الإسلام الصحيح ، والآن ما علاقة "الأمراني" بهذه النظرية ؟ العلاقة بينهما متوفرة ، والذي شدنا إليها تلك الألفاظ النورانية التي يحملها ديوانه "مملكة الرماد" هذا الديوان الذي تعد قصائده أناشيد تجعل الشاعر منها مؤنسا في دربه الطويل نحو مملكة الله بعيدا عن مملكة الرماد يقول في بدء ديوانه(10) :

يا من منك النور

وإليك يعود النور

بارك أهل النور

وانصر أهل النور

واجعل أهل النور

قربانا للنور

وواضح تأثره بنورانية السهروردي مشفوعة بروحانية "غـــوتـــــه" ، فقد قدم للنشيد السابق بقوله :" في هياكل النور التقت إشراقات السهروردي بأشواق غوته فكان هذا النشيد "(11)، غير أن هذا الوضوح لا يعني أننا سنقرأ للأمراني شعرا شبيها بذلك الذي أنشأه الأولون ،والذي يغرق في الماورائيات ، لكننا مع نصوص متجانسة الرؤية ، منتمية إلى مجال التهجد اليومي للشاعر المؤمن الذي أبهره النموذج الصوفي لا في غلوه وشططه بل في إشراقاته التي تتحدى الواقع المر بحثا عن الحق وما يؤكد هذا هو مجيء القصائد على شكل أناشيد للتهجد والتبتل والتضرع في لحظات الشوق إلى نور الرب العظيم(12).

أدعـــوك إنــــي ظـــامــــئ

أنـــــا ظـــامــئ للنـور الـعـظــيــم

أســعــى إلـيـــك فـضـمــنـــي

يــــا أيــهــــا الـنـــور الـكــريـــم وغـطـنــي

إنــي ظـمـئــت وعـيــل صـبـــري

يــــا أيــهـــا الـــروح الـعـظـيــم فـشـق صـــدري

ويتكرر النموذج نفسه في قصيدة " استغراق " من خلال اللغة التي ينتظمها بوصفه قيمة مهيمنة على مستويات عديدة كالتكرار والتواتر والاستطراد ، هذه المستويات التي تطغى على النص وتؤسس للشوق إلى الله ، ومن هنا فإننا لا نندهش إذا ما لاحظنا اختفاء الشعرية أو تكاد ، ذلك لأن الهدف هو الإنشاد وفيه تغيب الهدأة الفنية التي تؤسس للنص الجيد يقول (13) :

مـزيــدا مـن الـنـــور لا شـيء قـبـلـــك

ولا شــيء بـعـــدك

لا شـيء فـوقـــك ولا شــيء دونـــك

لا شــيء مـثـلــــك

مــزيـــدا مـــن الـنــــور ، قــد كـــاد يــذهــب عـطـشــي

ويــحــاصــرنـــي لـهــب مـالـــه مــن ضـيــــاء

مـزيـــدا مــن الـنـــور

هـيـهـــات أن يـسـتـبـد اللهـيـب بـذاتــي

وأنــت لـــــوائـــــي

وتراكم ألفاظ النور في قصيدة أو في نشيد بعد آخر على هذا النحو من التكثيف المعتمد على التضرع والدعاء دليل صدق على لهفة الشاعر إلى معادل مخلص من واقعه الرديء هذا المعادل الذي لا يكون إلا في الإسلامية الموصلة إلى الجنة (14) :

كـــل نســاء الأرض جـواريــك

إذا أنــت مـلـكــت لـبـــاس الـتـقـــوى

ودخـلـــت الـبــــاب

وخــلــفـــت وراءك زيـنـتـــك الأولـى

وسنكتفي بهذه النصوص التي تعد جزءا قليلا من كم كبير احتوته صفحات الديوان لنصل إلى السؤال الآتي : هل حديث الأمراني عن النور واستغراقه فيه إنما يقع داخل الرؤية الجوهرية التي تتخلل أشعار أصحاب نظرية النور المحمدي ، فتتحرك حينئذ في إطارها ؟ أم أنه تأثر بالنور والإشراق في حين يظل النص الشعري محدودا لا يتعدى الانبهار ، ولا يخرج بالحديث إلى آماد التجربة الصوفية المذكورة ، أو يضعه في سياق الغلو والشطط والانحراف الذي وجدناه عند بعضهم ؟

المؤكد أن هذا التأثير لا يعني وقوع الأمراني في غلو الأولين وتطرفهم وانحرافهم ، فنورانيته تتعلق بالله الواحد الأحد {اللهُ نورُ السَّماواتِ والأرضِ}(15) لا بالنورانية المحمدية كما فعل الآخرون ، كما أن نورانيته مؤمنة لا صلة لها بالانحراف العقائدي الذي بلغه بعض المتصوفة ، والذي أوقعهم فيما يعرف عندهم بالعلم اللدني الذي يتلخص في الحلول والمشاهدة "حيث تتعطل وظائف الأعضاء وتتعطل معها الحواس "(16) فالأمراني ما هو إلا شاعر مسلم اجتمعت حوله الماديات المدمرة في الزمن العربي الإسلامي الرديء فيحاول التخلص منها من خلال رحلة إيمانية أنقذته من الضلال والتيه ، وقادته إلى الحقيقة ، ولما بلغها وقف أمام الله خاشعا متضرعا بأناشيد نورانية عله ينال مبتغاه الذي هو الجنة.

بارك أهل النور

قربانا للنور

أدعـــوك إنــــي ظـــامــــئ

هـيـهـــات أن يـسـتـبـد اللهـيـب بـذاتــي

إذا أنــت مـلـكــت لـبـــاس الـتـقـــوى

عصـــافير بابل المحترقـــة

المقطع الأول: [أشجان العامرية]

إني لأعجب كيف بمكن أن يخون فتى بلادهْ

بغـــــــــــــــــداد

فلســـــــــــــــــــت تبصر لا كفّــــــــــــــــــــــــــــــــــاً يلــوذ بها

المربـــــــــــــــــــــــــــــــد

الكــــــــــــوفــــــــــة

أتذْكر قهوتـَـــــنا العربيّـــــةَ تحت خيام العشيرةِ؟

صمتٌ حزين يجلل جفنيك

لا كأس إلا التي عتّقت هذه البيد