إنجيل بارنبا: أهو حقاً الإنجيل الصحيح؟

([1]) قابل على إنجيل متّى - 2: 1-9.

([2]) المذكور هنا طبعاً هو هيرود الأكبر بن أنتيباتر الإدومي (37 -4 ق.م) وليس ابنه هيرود أنطيپاس حاكم الجليل (4 ق.م - 39 م). وسنذكر أدناه كيف أن هذا الاسم قد أوقع كثيراً من الباحثين في التباس، وأن أبناء هيرود كلّهم تكنّوا باسمه.

([3]) قابل على إنجيل متّى - 2: 9.

([4]) الاقتباس من سِفر ميخايا - 5: 2. وقابل على إنجيل متّى - 2: 5-6؛ 5: 2.

([5]) العبارة في الأصل الإيطالي: uno ducha، وهي تناظر عبارة: dux اللاتينيّة في متن الڨولگاتِه (الترجمة اللاتينيّة الأولى) لإنجيل متّى - 2: 6.

([6]) الكلمة يونانيّة o magoV »أُو ماجُوس« بالمُفرد، وجمعها: oi magoi »أُويْ ماجُوي«.

([1]) قابل على إنجيل متّى - 2: 10-12.

([2]) يرد في عدد من أناجيل الطفولة الأپوكريفيّة (المنحولة غير المقبولة كنسياً) أمثلة على تكلّم يسوع وهو رضيع. أما في إنجيل بارْنَبا والأناجيل القانونيّة الأربعة فلا يرد ذلك.

([1]) قابل على إنجيل متّى - 2: 16.

([2]) قابل على إنجيل متّى - 20: 13-14.

([3]) قابل على إنجيل متّى - 2: 16-18.

([4]) قابل على إنجيل متّى - 2: 18. وهذه الفقرة مُقتبسة من سِفر يرمياه - 2: 18: »صوتٌ سُمع في الرّامة، نَوحٌ وبُكاءٌ وعويلٌ كثير، راحيلُ تبكي على أولادها ولا تريدُ أن تتعزّى لأنهم ليسوا بموجودين«.

ولمّا ماتَ هِيْرُودُ^([2])، إذا بمَلاكِ الرَّبِّ يَظهَرُ ليُوسِف في حُلُم قائلاً: »عُدْ إلى اليَهوديّة لأنَّهُ قد ماتَ الذينَ كانوا يطلُبونَ موتَ الصَّبيّ«. فأخَذَ يُوسِفُ الطِّفلَ ومريَمَ - وكانَ ]يَسوعُ[ بالِغاً من العُمر سبعَ سنين - وقَدِمَ إلى اليَهوديَّة لكنَّهُ لمّا سَمِعَ أنَّ أرخيلاوُس^([3]) ابنَ هِيْرُود كانَ حاكِماً في اليَهوديّة، خَشيَ من المُكوثِ ]هُناكَ، فكانَ أن[ مَضى إلى الجَليلِ، وذَهَبوا ليَسكُنوا في النَّاصِرة. فنَشَأ الصَّبيُّ في النِّعمَةِ والحِكمَةِ أمامَ اللهِ وأمامَ النّاسِ^([4]).

([1]) في هامش المخطوط باللّغة العربيّة: »سورة الحج«.

([2]) قابل على إنجيل متّى - 2: 19-22.

([3]) ولي أرخيلاوُس Archelaos مُلكَ اليَهوديّة بعد موت أبيه هِيْرُود سنة 4 ق.م، وذلك يعني أنّ مولدَ يَسوعَ لا يُصاقِب ما اصطلحوا عليه كبداية للتّقويم الميلادي، بل بحسب جميع الأناجيل (حتى الإزائيّة) نرى فارقاً يجعل ولادة يَسوع قبل العام الأول للميلاد بما لا يقلّ عن 8-10 سنين. وإنجيل بارْنَبا لا يخرُج عن ذلك، فهو على أيّ حال كان قُبرصيّاً ومن الواضح تماماً (لأسباب نَصّيّة وموضوعيّة، بشهادة أعمال الرُّسُل) أنَّهُ لم يكن موجوداً في أرض فلسطين إبّان مُبتدأ حياة المسيح (ولعلّه حتى لم يكن وُلد بعد)، ثمّ لدينا ما يدُلّ على أنَّه كان ينقلُ أخبار يَسوع في يفاعتِه من سواه (وهذا سبب الغُموض في عبارته عن بُنطيوس بيلاطُس)، ثمّ عايش يَسوعَ ورآه بعينه وسمع منه مُباشرةً كشاهد عيان من بعد ما جاوز يَسوعُ الثلاثين من العُمر، بدليل روايته في الفصل 10 أدناه: »ولمّا بَلَغَ يَسوعُ سِنَّ ثَلاثينَ عاماً - كما أخبَرَني هو نفسُهُ - صَعَدَ إلى جَبَلِ الزَّيْتونِ«. فهنا الدّليل على أنّه لم يكن في صُحبة يَسوع قبل ذلك، بل بُعيده حُكماً.

([4]) قابل على إنجيل لوقا - 3: 23.

([5]) سفر الخروج - 23: 25.

([6]) الحُكماء هم حاخامات اليهوديّة الرّابينيّة (الحاخاميّة أو المعياريّة)، وسعادة يُترجم العبارة بكلمة: الفُقهاء، ممّا أفقدها مغزاها الاصطلاحي، وبالتالي مؤدّى صراع يَسوع مع حاخامات المِشناه، دعامة الشّريعة الشِّفاهيّة وعمودها الفقري.

([7]) قابل على سفر القضاة - 7: 15؛ وإنجيل متّى - 13: 54.

([1]) قابل على إنجيل متّى - 10: 37.

([2]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »لا يترك عبادة الله تعلى لأجل خدمت أبوين - منه«.

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »سورة الأنذلّ الإنجيل«.

([2]) قابل على إنجيل لوقا - 3: 23. وكلام بارْنَبا يدلّ على أنّه لم يدركه في سنّ الثلاثين.

([3]) تتكرّر في هذا الإنجيل عدّة جمل يضعها كاتبها بصيغة المتكلّم، وأحياناً يروي فحوى خطاب جرى بينه وبين يسوع. ولهذا دون ريب قيمة خاصّة لا نجدها في سواه.

([4]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »بسم الله«.

([1]) قابل على إنجيل مَرقُس - 1: 40-45.

([2]) قابل على إنجيل مَرقُس - 10: 47.

([3]) قابل على إنجيل مَرقُس - 1: 51.

([4]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »الله خَالِقُ«.

([5]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »قال عيسى أنا بشر مثل أنت - منه«.

([6]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »والله على كلّ شيء قدير - منه«.

([7]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »بسم الله«.

([1]) قابل على سفر الملوك الثاني - 5: 14.

([2]) يتكرّر في هذا الإنجيل اسم »إسرائيل« بمعنى: بني إسرائيل، شعب إسرائيل.

([3]) في الهامش بالعربيّة: »الله مرسل«.

([4]) المسيح (عليه السلام) يقول ذلك تواضعاً منه ونُكراناً لذاته في حضرة الله جلّ وعلا شأنه. وما من مُسلم إلا يعرف ويقرّ بعظمة مزايا نبيّ الله الطاهر المسيح بن مريم، ولا ينظر إليه أو إلى أمّه الطّاهرة البَتول أيّ منا - نحن المسلمين - إلا بمُطلق الإجلال والتكريم.

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »سورة الاسم الله«.

([2]) قابل على مَرقُس - 2: 2. (11) بالهامش: »خلق الله كل المخلقاة برحمته وخيره - منه«

([3]) قابل على إنجيل متّى - 4: 5: »على جناح الهيكل«.

([4]) قابل على أعمال الرّسل - 12: 17.

([5]) هذا تعبير قياسي يرد مراراً في الأناجيل الإزائيّة، في اليونانيّة: (anoixaV to stoma). وهنا السؤال: هل ألّف هذا الإنجيل بالإيطاليّة - كما يدّعون - شخص أوروبي بالقرن السّادس عشر، يُجيد اليونانيّة والعبريّة والعربيّة والإيطاليّة، وكل علوم القرن الميلادي الأول وحيثيّاته المكانيّة والزّمانيّة، مع التّوراة والمدراش والإنجيل والقرآن أيضاً؟

([6]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »بسم الله«.

([7]) في الهامش: »ذكر في الزبور أوّل خلق الله نور محمّد كلّ الأنبياء وأولياء نور - منه«.

([8]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »نور الأنبياء رسول الله«.

([9]) المزامير - 10: 3، والنّص يطابق الڨولگاتِه اللاتينيّة: ante luciferum genui te.

([10]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »خلق الله الملائكة - منه«.

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »اسم الله«.

([2]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »خلق الله آدم من الطين - منه«.

([3]) قابل على سفر التكوين - 7: 8.

([4]) قابل على سفر التكوين - 1: 28.

([5]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »اسم الله«.

([6]) قابل على سفر التكوين - 3: 23-24.

([7]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »اسم الله«.