إنجيل بارنبا: أهو حقاً الإنجيل الصحيح؟

([1]) قابل على إنجيل متّى - 26: 41.

([2]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »خلق الله آدم من الطين - منه«.

([4]) قابل على إنجيل يوحنّا - 12: 25.

([5]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »الله خَالِقُ«.

([6]) انظر ما يلي عنه وعن تلميذه إلْيَشَع بن شافاط، وانظر كذلك حول صحيفته التي ينفرد بارْنَبا بنقلها، في الفصل 145.

([1]) إلْيَشَع بن شافاط هو تلميذ النّبي إيلياه وخَلَفه في النّبوّة على بني إسرائيل، مسحه إيلياه نبيّاً وكان ذلك بحسب بعض المرويّات العُرفيّة في برّ دمشق بأرض قرية جوبر، حيث لا يزال يوجد كنيس أثري عتيق (له ذكر في التّلمود (في مسّيخيت بِراخوت من سِدِر زراعيم): כנישתא דבי גובאר.

راجع أخباره في سفر الملوك الثاني، الأصحاح 4. وهو أحد الأنبياء المذكورين في القرآن الكريم: {وإسمَعيلَ واليَسَعَ ويونُسَ ولُوطاً وكُلاً فَضَّلنا على العالَمين} الأنعام - 86؛ وكذلك: {واذكُرْ إسمَعيلَ واليَسَعَ وذا الكِفلِ وكُلٌّ من الأخيار} ص - 48.

أمّا ورود الاسم في القرآن الكريم بالسّين فهو جرياً على القاعدة اللغوية التي تقضي بإقلاب السين والشين بين اللغات السامية الشرقيّة والغربيّة. أمّا معنى اسمه في العبريّة: אלישע فهو: اللهُ خَلاصٌ. ومعنى اسم إيلياه: אליה: الله هو الرّبّ.

أمّا سلفه إيلياه أو إلياهو التَّشبي فمن أنبياء بني إسرائيل، عارض عبادة البعل التي اتّبعها الملك أخاب بن عُمري في السّامرة. ترد سيرته في سفر الملوك الأول - أصحاح 17-22؛ وسفر الملوك الثاني - أصحاح 1-2، وفيه أنه رُفع حيّاً ولم يمُت. يتكرّر ظهوره العجائبي في التّلمود ليُنجد الحاخامات ويعلّمهم (بحسب ما يدّعون). يُدعى في التّوراة المعرّبة: »إيليّا«، ويُعرف في تُراثنا الإسلامي باسم »نبي الله إلياس «عليه السلام إذ يرد في القرآن الكريم: {وإنّ إلياسَ لَمِنَ المُرسَلين * إذْ قالَ لقومه ألا تتَّقُون * أتَدْعُون بَعْلاً وتَذَرون أحسنَ الخالقين} (الصّافّات: 122-124). أمّا اسمه في التّراث الإسلامي: »إلياس« عليه السلام فهو بالصّيغة اليونانيّة: EliaV. ونذكّر دوماً أن مردّ ذلك أن التّوراة الشائعة في عصر تنزيل القرآن الكريم كانت باليونانية حصراً، نعني التّرجمة السبعينية السّكندريّة.

([3]) هذه العبارة (التي قد تُترجم في بعض الأناجيل: العُظماء) عبارة قياسيّة، تقابل المُفردة التّوراتيّة: הנשיא »هنَّاسي« أي: أمير أو رئيس. حتى أنّ الكيان الصّهيوني يستعملها اليوم للإشارة إلى رئيس الدّولة. لذلك لا يفترض بنا استخدام أيّة عبارة جُزافاً، مهما كانت الدّواعي الأدبيّة أو البلاغيّة، في ترجمة هذا الإنجيل.

لكننا لم نُترجم العبارة في نصّنا هذا بمُفرَدة حُكّام مثلاً، لأنّها ترد هنا بشكل اصطلاحي للحاكم الرّوماني لليَهوديّة أو الجليل (Procurator). ومن الواجب تذكير القارئ أنَّ البحث في النَّقد النّصّي للأصول الدّينيّة القديمة يستلزم قدراً هائلاً من الدّقة في انتقاء كلّ عبارة من حيث دلالاتها المعياريّة: الاصطلاحيّة والعُرفيّة.

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »سورة الغني والخسس«.

([2]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »أحسن القصص وه عبد البدن«. وه = ve بالتركيّة.

([3]) في إنجيل بارْنَبا هذا مادّة أخلاقيّة وأدبيّة لا شك في قيمتها الدّينيّة الرّفيعة، ولكن نريد أيضاً أن ننبّه إلى قيمتها الكبرى أيضاً، على صعيد دراستها كنماذج للأدب العرفاني والنهج التربوي الأخلاقي كجزء من تُراث ينتمي إلى مدرسة راسخة كبيرة: هي مدرسة هَجَداه المِدراش، التي وَعت وجمعت ضمير دارسي »التّوراة«، كمصدر وحيد للتشريع الدّيني ومنبع كبير للتُّراث الوجداني. فمثل هذه الدّراسة كفيلة بتأصيل إنجيل بارْنَبا من القرن الأول، لا سبيل لأوروبي من القرون الوسطى أن يُضاهيه أبداً.

([4]) قابل على إنجيل لوقا - 16: 19-31.

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »قال ابرهيم من لم يعتقد كتاب موسى وكتاب سائر الأنبياء لم يعتقد لمن يحيي الموتى من بني آدم - منه«.

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »سورة الزبطل النفس«، أي: ضبط النّفس.

([3]) قابل على إنجيل متّى - 10: 9-10.

([4]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »أقول لك الحق من جمع مالاً كثيراً في الدنيا هذا شاهد لا نصيبله في الجنّة - منه«.

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »سورة ابراهيم وأبوك ]أبوه[ القصص«.

([2]) قابل على إنجيل متّى - 12: 44.

([3]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »من أحبّ الله كان له الله ومن كان له الله كان كل شيء له - منه«.

([4]) اسمه: سمعان بن يوحنّان، أما لقبه بطرُس (يُرقم في الأناجيل اليونانيّة: PetroV) فمن العبارة: petra: صخرة، ولم يُطلق على أحد من قبله. وبالطبع فهو يوناني وليس ذا قالب سامي، دخل الآراميّة بلفظ: פטרא، أو: פטרוס.

([5]) قابل على إنجيل لوقا - 14: 26.

([6]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »الله محب«.

([4]) قابل على إنجيل يوحنّا - 14: 24.

([5]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »الله مرسل الله وهّاب«.

([7]) قصّة سيّدنا إبراهيم (عليه السلام) مهمّة جداً، وفيها مثال نمطي قياسي على كيفيّة نموّ تُراث هَجَداه »المدراش« على التّوراة، حتى فاقتها حجماً. وكنا قد ناقشنا هذه المسألة باستفاضة في كتابنا: »التّلمود كتاب اليهود المقدّس«، فليُراجع.

([1]) قصّة إبراهيم (عليه السلام) هذه هنا لها أهميّة نصّيّة كبرى، ونلاحظ فيها تفاصيل تتوافق مع هَجَداه »المدراش« (شرح لنصوص تاريخية وأخلاقية وردت في التُّوراه وفسّرها فقهاء اليهود). وفي المِدراش رواية كاملة لحكاية إبراهيم: מעשה אברהם »مَعَسِّيه أبرَهـام«. وفقرتا تحطيمه أصنام أبيه وإلقائه في النّار ليستا في متن التُّوراه أصلاً. انظر كتابنا: »التلمود«، ص 81-103، وسننقل منه أدناه فقرات ترجمناها من قصّة إبراهيم للمقارنة.

([1]) نصّ الهَجَداه كما ترجمناه عن العبريّة (راجع كتابنا: التلمود كتاب اليهود المقدّس): عندما بلغ أبرام الخمسين من العمر أبصر الاثني عشر صنماً المتوسّدة مكان الشّرف في دار أبيه، استطار الغيظ في نفسه وآلى على نفسه: »بالله الحَيّ، لئن لبثتْ هذه الصّور ها هنا ثلاثة أيام أُخَر، فليجعلني ربّي الذي خلقني واحداً منها«.

خفّ أبرام إلى أبيه الذي كان مُحاطاً ببطانته، فسأله قائلاً: »أخبرني يا أبتي، أنّى لي أن أجد الله الذي خلق السّموات والأرض، وخلقكَ وخلقني وخلق البَريّة أجمعين في هذا العالم؟«. فأجاب تارَح: »يا بنيّ، خالق الكائنات موجود معنا هنا في الدّار«. قال أبرام: »فأرنيه إذاً يا أبتاه«. فاصطحب تارَح أبرام إلى حجرة داخلية، وأشار إلى الأصنام الاثني عشر وأخرى عديدة أصغر منها حولها، قائلاً: »هذه هي الآلهة التي خلقت السّموات والأرض، وخلقتكَ وخلقتني والعالمين أجمع«.

فقصد أبرام أمّه قائلاً: »يا أمّاه، قد أطلعني أبتي على الآلهة التي خلقت الأرض وكلّ ما عليها، فأرجو منك أن تهيّئي لي جَدياً لأقدّمه قُرباناً لآلهة أبي، كيما تأكله وتتلقّاه بعين الرّضا«. ففعلت أم أبرام كما طلب، وقدّم أبرام الطعام أمام الأصنام، لكن أيّاً منها لم يمدّ يده ليأكل. فقال أبرام ساخراً: »ربما لم يلاقِ مذاقُها مزاج الآلهة، أو لعلّ كميّة الطعام هزيلة. سأقدّم قرباناً أكبر، وأجتهدُ أن يكون أشهى«.

في اليوم التالي طلب أبرام من أمّه أن تهيّئ جَديين، بخير إتقان، فلمّا قدّم ذلك أمام الأصنام وجد النتيجة ذاتها التي رآها في اليوم الفائت. تعجّب قائلاً: »ويلٌ لأبي ولهذا الجيل الضالّ، ويلٌ لمَن تميل قلوبهم إلى الزّيغ والباطل فيعبدون صوراً بكماء لا تحسّ، فلا هي تشمّ ولا تأكل ولا تنظر ولا تسمع. لها أفواه ولا تتكلّم، لها أعين ولا تُبصر، لها آذان ولا تسمع، لها أيدٍ ولا تتحرّك، لها أرجل ولا تمشي«. فاستلّ حديدةً وراح يكسّر بها الأصنام جميعها ما خلا واحداً، وضع بيده الحديدة.

تناهت ضجّة الفعل إلى أذني تارَح، فهرع إلى الحجرة حيث ألفى الأصنام المحطّمة والطعام تقدمة أبرام مُزجىً أمامها. فصرخ بغضب ونقمة في وجه ابنه: »ما هذا الذي فعلته بآلهتي؟«. فأجاب أبرام: »قد جلبتُ لها طعاماً شهيّاً، وإذا بها تمدّ أيديها إليه بشراهة دفعةً واحدة، كلّها ما عدا كبيرها، أزعجه جشعها، فلم يُمسك نفسه أن استلّ تلك الحديدة التي بيده وراح يحطّمها جميعاً«.

أجاب تارَح بغضب: »كذبٌ ما تقول، ألهذه الصّور نسمة حياة لكي تتحرّك وتفعل كما تدّعي؟ ألم أصنعها بيدي هاتين؟ فكيف يمكن لكبيرها أن يحطّم الأصغر منه؟«. فردّ أبرام: »إذاً فيمَ عبادتُك آلهةً لا تحسّ ولا تقوى على شيء؟ آلهةٌ لا تقدر على معونتك فيما تحتاج، ولا تسمع دعاءك؟ ألا ساءَ ما تفعل وما يفعل أمثالك من عبادة صُوَر حجر وخشب، ناسين الله ربّنا خالق السّموات والأرض وكلّ ما بينهما. إنكم لَتجرّون على أنفسكم الخطايا ذاتها التي جُوزي بها أجدادكم بمياه الطّوفان. فلتكفّ يا أبتاه عن عبادة هذه الآلهة، قبل أن يحلّ السّخط بروحك وأرواح أهل بيتك! «.