إنجيل بارنبا: أهو حقاً الإنجيل الصحيح؟

([1]) هنا نقطة تفصيليّة خلافيّة أثارها مَن يُنكر على إنجيل بارْنَبا وكأنّما اكتشفوا أصلّ المجرّة! فقالوا: »وكيف يُبحر المسيح ببحر الجليل إلى النّاصرة، وهي مدينة تقع في تلال داخليّة بالجليل الأدنى؟ هذا دليل ساطع على أن »مؤلّف هذا الإنجيل المزوّر« لا يعرف شيئاً عن جغرافية فلسطين، وبالتالي فهو أوروبي من أبناء القرن السادس عشر«!

جميل، نعم لم يكن بارْنَبا من أهل فلسطين (بل قُبرُصياً بشهادة أعمال الرُّسُل)، ولا هو كان خبيراً في الجغرافيا، ولا يحمل جهاز GPS ، ولكن نسأل ببساطة: أين هو منطق البُرهان؟ هذا كلام فارغ، لأنّه لم يقُل: »نزل بمركب على شاطئ النّاصرة«، فليس في النّاصرة شاطئ طبعاً، لكنّه قال حرفيّاً: »رَكبَ في مركب مُبحر صَوب النّاصرة مدينته«، وكما في متن النصّ الإيطالي المخطوط: he monta in naue nauigo in nazaret sua cita. هذا الكلام لا يعدو مفهوم (الاتجاه أو السَّمت Azimuth)، ومن الوارد جداً التّوجه إلى موقع جُغرافي عبر مرحلتين: اجتياز مُسطّح مائي كبير ثم المُتابعة برّاً، بدلاً من الالتفاف الطويل. الأمر ذاته أقومُ به دوماً حينما أتّجه من إستانبول إلى موطن أجدادي بورصة، فمن غير المعقول الالتفاف حول بحر مَرمَرة برحلة قصيّة، بل الأيسر والأقصر المسير برّاً إلى ساحل مرمرة الشّمالي، ثم الاجتياز بالمُعدّية إلى ساحله الجنوبي، ومن ثَمّ المتابعة إلى بورصة برّاً.

فالذي نراه هنا أن يسوع انطلق من قانا الجليل تجاه الحُولة وبيت صيدا إلى »الجبل«، أي هضاب منطقة عِبر الأردن - شرقيّ النّهر وشمال شرق طبريّة (راجع الفصل 14-16) - ثمّ قَصَدَ التوجّه إلى النّاصرة الواقعة على الطرف الآخر من بحيرة طبريّة (بحر الجَليل) إلى جنوبها الغربي، فنزل من الجبل إلى البُحيرة رأساً (إذ لا سهل صالح للتنقّل)، وركب القارب فاجتاز بها قُطرياً (13 كم) فتابع طريقه برّاً إلى النّاصرة بمسافة حوالي 29 كيلومتراً على طريقها القديم القائم إلى اليوم. و يروي متّى أيضاً (8: 28) توجّهه ما قبل ذلك إلى »ناحية الجِدريين« (جنوب شرق طبريّة). وفي دراستنا القادمة سنوضح هذا كلّه بالخرائط.

([2]) نتابع المسألة الجدليّة السّابقة، فلقد قال المُنكرون: »أوَفي النّاصرة نُوتيّة (بَحّارة) وهي المدينة الجبليّة«؟ نقول: لو كانت هذه الحادثة جرت لأيّ منّا (رجلٌ يأمر البحر والرّيح بالسّكون فيطيعانه)، أكنّا تركناه؟ أنا شخصياً ما كنت تبعتُه إلى النّاصرة فقط، بل إلى آخر الدّنيا حتى أموت! ونذكّر أنّ بارْنَبا لم يقل أبداً إن النّوتيّة كانوا من أهل النّاصرة.

([3]) قابل على إنجيل لوقا - 4: 23-30.

([1]) قابل على إنجيل مَرقُس - 5: 1-17.

([2]) العبارة في الأصل الإيطالي: aman siro »نعمان السّرياني«، بصيغة يونانيّة واضحة.

([3]) نعود فنسأل المُنكرين (في الصفحة السابقة): كيف يكون في المدينة جُرُف؟ هذا لا يمكن إلا في مدينة مرتفعة، غير سهليّة أو ساحليّة (خاصّة ساحل بُحيرة صغيرة).

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »سورة الجن«.

([2]) بالآراميّة: כפר נחום »قرية ناحوم«، بلدة في الجليل على بحيرة طبريّة (جنيسارِت).

([3]) قابل على إنجيل متّى - 8: 29.

([1]) أي ساحل جنوب لبنان، وشعبه الكنعانيون الذين سمّاهم هيرودوتوس »الفينيقيّين«.

([2]) قابل على إنجيل متّى - 15: 21-28، حيث ترد الرّواية بتفاصيل قريبة، جديرة بعقد مُقارنة نصّيّة بين الرّوايتين، في الفحوى واللّغة والأسلوب التّعبيري.

([3]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »قال عيسى أرسلني الله تعلى الابني اسرائل لا غيرهم - منه«.

([1]) قابل على سفر الملوك الثاني - 5: 15.

([2]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »لا إله من غير إله بن إسرائل - منه«.

([3]) قابل على إنجيل يوحنّا - 4: 53.

([4]) كثيراً ما تُترجم العبارة الدّالة على الشّريعة إلى: »النّاموس«، كما في التّوراة والأناجيل المعرّبة، وعليها درج سعادة في ترجمته القديمة لإنجيل بارْنَبا. وهذا عين الغلط فالكلمة يونانيّة nomoV »نُوموس«، تبقى حوشيّة عن لسانيّات السّاميّة.

([5]) تأكيد دائم في هذا الإنجيل، على أن اليهوديّة الحقّة إنما هي »الشريعة المكتوبة في سفر موسى«، لا البدع التي خرج بها الكَتَبة والتّنائيم اليهود عشيّة بعثة المسيح (عليه السلام).

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »سورة الكلب«.

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »الله وهّاب«.

([3]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »الله سلطان«.

([1]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »سورة اللحم الانسان«.

([2]) الجمـلة في المـــتن: E deto quessto iessu sedete apresso il monte che risguarda tiro، فلم يفهمها راگ، وظنّ اسم tiro مُضافاً إلى الكلمة التي تسبقه: risguardatiro، بسبق قلم. وأيضاً أخطأ الباحثان الإيطالي لويدجي تشيريلّو L. Cirillo والفرنسي ميشيل فريمو M. Frémaux، في ترجمتهما الفرنسيّة لإنجيل بارْنَبا عام 1977، فترجما العبارة: Tyr، أي مدينة صُور جنوبي لبنان على ساحل البحر المتوسّط.

أمّا حول »تيرو« فاكتشفنا (كما بيّنا أدناه في الفصل 99) أنها من التسمية اليونانيّة القديمة TuroV »تيروس«، التي تقابل اسم »صُور« في الكنعانيّة צור (وهي تعني: الصَّخر، الحِصن). ومن خلال ما ذكره المؤرّخ يوسيفوس، ثبت لدينا بالدّليل القاطع أن الموقع ينطبق على حصن ليوحنّا هرقانوس (يُعرف اليوم بعرَق الأمير) صار ينتابه الإبيونيّون فيما بعد بشرق الأردن. وهذا الاسم ينفرد بذكره إنجيل بارْنَبا تماماً، فلا أثر له على الإطلاق في الأناجيل القانونيّة أو الأپوكريفا. فهذا دليل بالغ على أصالة متنه!

([3]) قابل على رسالة بولُس إلى أهل غلاطية - 5: 17.

([4]) المُراد بقوله: »جسده« هنا كناية مهذّبة يقصد بها: ذَكَره.

([5]) في هامش المخطوط بالعربيّة: »وَاللهِ«.

([1]) من باب المُقارنة، نسوق هنا مثالاً على متن المخطوطتين اللتين اعتمدنا عليهما في الترجمة. فنقدّم أولاً نصّ المخطوطة الإيطالية المحفوظة بالمكتبة الإمبراطوريّة بڤيينّا (بحذافيره تماماً)، ثم نردفه بمقطع من المخطوطة الإسپانية التي آلت إلى مكتبة فيشر:

Allora disse iessu, adamo primo homo hauendo mangiato per fraude di satana il cibo proibito da DIO nel paradisso • si ribelo al spirito la charne sua onde giuro dicendo per DIO chio ti uolgio talgiare • he roto uno sasso presse la sua charne per talgiarlla con il talgio della pietra onde ne fu ripresso del angelo gabrielo • he lui risspose io ho giurato per DIO di talgiarlo bugiardo non sero giamai • allora langelo li mosstro la superfluita della sua charne he quella talgio • he pero sichome ogni homo prende charne dalla charne di adamo chosi elgic obligato di osseruare quanto adamo giurdano promisse •

وها هو ذا النّص الإسپاني المطابق للمقطع المذكور:

Entonces dixo Jesus: Adam, el primer hombre aviendo comido per engaño del demonio la comida prohibida por Dios en el parayso, se le rebelò su carne à su espiritu; por lo qual jurò diziendo, Por Dios que yo te quiero cortar; y rompiendo una piedra tomò su carne para cortarla con el corte de la piedra. Por lo qual fue reprehendido del angel Gabriel, y el ie dixo: Yo he jurado por Dios que lo he de cortar, y mentiroso no lo serè jamàs. Ala hora el angel le enseño la superfluidad de sua carne y a quella cortò. De manera que ansi como todo hombre toma carne de Adam, ansi esta obligadoa cumplir aquello que con juramento prometiò.