البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : التاريخ

 موضوع النقاش : سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب    قيّم
التقييم :
( من قبل 1 أعضاء )
 خالد السويدي 
19 - أغسطس - 2007
[CENTER][B][SIZE="4"][COLOR="Navy"][U]سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب[/U][/COLOR]
[IMG]http://www.albayan.ae/servlet/Satellite?blobcol=urllowres&blobheader=image%2Fjpeg&blobkey=id&blobnocache=false&blobtable=CImage&blobwhere=1187272655624&ssbinary=true[/IMG]
الأنساب ،عند العرب موضوع يبقى شائكا، وحساسا، ومحفوفا دائما بردود الأفعال، سواء الايجابية منها، اي التي تؤيد وجهة نظر الباحث، أو السلبية، أي التي تنتقد ما يمكن أن يورده الباحث مهما أجهد نفسه في تتبع النسب وتوثيقه، لذلك ينبغي ان يحاول الباحث ما أمكنه توثيق بحثه في الأنساب، متبعا الشروط والآداب والضوابط في مجال الجمع والتسجيل ثم توظيف المادة الخام المجموعة في سياقاتها التاريخية، واللجوء إلى المصادر الموثوقة، وان يحاول قدر الإمكان مراجعة كبار السن وخاصة من شيوخ القبائل ومعرفيها المعتمدين الذين يحتفظون بشجرات انساب قبائلهم، فهم أدرى بها وبتفرعاتها وبتاريخ هجرات هذه القبائل وديارها وما إلى ذلك.
لذلك يكون اللجوء إليهم أمرا أساسيا لا تغني عنه المراجع التاريخية التي عنت بالأنساب مهما بلغت درجة صدقيتها. والاعتماد على هذه المراجع المدونة دون رحلات تقصٍ ميدانية يجعل الأمر ناقصا بلاشك. وقد نبه إلى هذا اغلب من اشتغل على موضوع الأنساب من النسابة والمؤرخين الجادين الأقدمين منهم والمعاصرين. ولعل ندرة الإصدارات الجادة في هذا المجال تضاعف من مسؤولية الباحث. خاصة اذا تفادى الحديث عن السياق السوسيولوجي، واقتصر الكلام على النسب فقط. ولا يمكن في الحقيقة تصور كيفية نشوء كيانات الدول العربية، دون النظر إلى موضوع القبائل المكونة لهذه الكيانات، سواء ما كان منها داخل مجال الجزيرة العربية جغرافيا أو خارجها، ولعل انصباب مقدمة ابن خلدون على سبيل المثال، على موضوع علم التاريخ الذي هو الدولة وعلاقتها بالعصبية، واخذ تاريخنا (كما في تواريخ غيرنا) اعتبارا عصبويا (بالمعنى الايجابي لكلمة عصبية)، قائما على النسب والقرابة.

ولو ان ابن خلدون لم يكن هو السباق إلى هذا المفهوم، وقد اورد وتحرى علاقة هذا التصور العملي والتاريخي المباشر لنشوء الدول للعصبية وللدولة بسياق علم العمران المتضمن في المقدمة. وقد رتب ابن خلدون تاريخه ايضا على سياق سلالي نسبي (بفتح النون والسين).
 
كما تحتل الدراسات السوسيوانثروبولوجية حالياً، والمهتمة بالمجتمعات البدوية، ومعظم دول الجزيرة والخليج في الحقيقة هي مجتمعات من أصول بدوية، ومن أهم الطرق التي يستخدمها الباحث الانثروبولوجي في دراسة هذه المجتمعات كما هو معروف في هذا النوع من الدراسات هي طريقة الملاحظة بالمشاركة Participant Observation، وطريقة الاعتماد على المعلومات التي يدلي بها كبار السن والاخباريين Informants.
 
والطريقة الجينيولوجية اي التي تستند إلى شجرات النسب Genealogies في الحصول على الكثير من المعلومات حول مختلف مناحي الحياة التي عاشتها هذه الجماعات، وما تعطيه هذه الطريقة من قيمة معرفية في دراسة تلك الأنماط المجتمعية البدوية، التي تعرضت ومازالت تتعرض لتغيرات بنائية على درجة عالية من الأهمية. ومن كتب في هذا المجال من الرحالة وموظفي الإدارات الاستعمارية، وما يمكن ان نتلمسه في دراسات الانثروبولوجيين الغربيين، فالمعلومات المستخلصة منها.
 
لاشك مفيدة على المستوى الاثنوغرافي المحلي المحدود، رغم قلة هذا النوع من الدراسات، وذلك للفهم القاصر احيانا الذي تقدمه مثل هذه الدراسات للقبيلة على المستوى المجتمعي. وبدلا من انتباهها إلى ان القبائل والتحالفات القبلية ما هي الا وحدات في التنظيم الاجتماعي السياسي في مجتمع الجزيرة والخليج، انتجت فهما قاصرا لدور القبيلة في هذه المجتمعات، الذي قادها بالتالي إلى استنتاجات غير معقولة وغير دقيقة كذلك الاستنتاج الذي توصل اليه ر.ب.سارجنت R.B.Serjeant على سبيل المثال الذي يقول فيه : ?ولما كانت كل قبيلة هي نفسها تنقسم إلى افخاذ (فخايذ حسب التعبير المحلي) ومنازل تمثل وحدة مستقلة، لابد من تصور الجزيرة العربية قبليا على أنها اعتياديا في حالة فوضى?.
 
وهذا استنتاج غير صحيح، ويدحضه الواقع المعاش، حيث بلغت هذه المجتمعات درجة من الرقي والتقدم والعصرية وبحكومات الكترونية يديرها ابناء تلك القبائل، التي انصهرت في بوتقة الدولة بوجود حكومات مركزية، تعايشت معها بسلاسة وانسجام ووعي وروح الانتماء، بل أبدع أبناء تلك القبائل بعد ان وفرت لهم حكوماتهم شتى فرص التعلم والدراسة وتطوير المهارات.
 
عن أهمية توثيق انساب القبائل ونسب قبيلة النعيم مثالا، وتاريخ منطقة الساعدي، يأتي هذا الحوار مع الشيخ سلطان بن علي الخاطري، الذي استقبلنا بأريحية وكرم وطيبة البدوي الأصيل يقال ان جدكم الشيخ سيف بن علي الخاطري اهتم بقبر الشاعر الماجدي بن ظاهر..
 
نعم جدنا سيف بن علي الخاطري شل الصكايف (شواهد القبر) من هني من شرق الساعدي من منطقة يسمونها بو الشخاخيط، شلهن الخران وين قبر بن ظاهر، ونحن عشنا في منطقتنا هذي الساعدي، أهلنا من أصل منطقتهم الساعدي، منطقتهم الجري، على ايام يدنا (جدنا)، عبارة استورثنا وتابعنا موقف أهلنا وتاريخهم في وطنهم، وفي مسعاتهم وفي قبولهم في القبايل، تبعنا المنهج اللي كانوا هم فيه، نتبعه، وودنا ان العائلة اللي بتبقا انها تصبح تابعة للموقف هذا، وهذا الموقف إذكره المرحوم زايد، انه طلب التراث، التراث اللي طلبه الشيخ زايد يقول :
 
يقول الفهامة لو تعد الامثال
 
والبهامة لو تدق الها طبول
 
اللي ما يفهم، كلام زايد له تفسير، يبا ان يصبح موقف الدولة بما ربت عليه، ما يصبح منهج مختلف عن السنة الأولية وعن التاريخ، وعن آبائنا، وعن أصلنا، يبقى هو يحاذر، كيف كان يحاذر الشيخ زايد الله يرحمه اللي يفتهم، انه أصبحت الدراسة، الدراسة تقر المنهج، بعطيك مثل يانا مدرس مصري يانا مدرس سوري يانا مدرس انجليزي يانا مدرس أميركي، من اي جنسية من الجنسيات يدرس، اصبح المنهج هذا زايد يوصي الله يرحمه انكم تبعوا التراث، لوانا، سوى التراث ركض البوش، سوا التراث في البيوت وسووا التراث للبوش يوم يرفع حمولته، يرفع بطايح يرفع صخام (فحم)، كيف قبوله، هذا التراث الأولي يبا الناس تمشي عليه، لا يخالفوا المنهج، يكون الناس تصبح على الموقف الأولي..
 
* اذن انت توصي الشباب اليوم بالاهتمام أكثر بالتراث..
 
ـ هيه نعم، يهتمون بالتراث ولايتركونه..
 
* انتم شيوخ الخواطر من جديم..
 
ـ نعم..
 
* عشتوا في المنطقة هذي، نبغي نعرف أكثر عن حياة آبائكم وأجدادكم باسمائهم، ونتمنى ان تحدثونا عن شيوخ الخواطر الاوليين وصولا إلى الوقت الحاضر..
 
ـ الاوليين طال عمرك كان عندنا يدنا (جدنا) نحن، كان أول يد (جد) عبيد بن علي الخاطري الأولي، وكان منه علي بن عبيد، وصار عقب علي بن عبيد اللي لحجنا نحن عليهم وابهت علينا موقفهم كان سيف بن علي الخاطري يدنا (جدنا) وكان مفتاح بن علي وكان سلومة بن علي، سيف بن علي ياب علي بن سيف..
 
* اذن انت حفيده..
 
ـ هيه نعم، يا (جاء)ابويه، بني عمنا يا (جاء) علي بن عبيد في القبيلة، وكان راشد بن سعيد بن سلومة هذيلة نحن لحفة وحدة، يدنا (جدنا) واحد اللي هو علي بن عبيد ابو سيف بن علي يدنا (جدنا) نحن، سيف بن علي ياب علي بن سيف ابويه أنا، مفتاح بن علي ياب علي بن مفتاح، وسلومة ياب سعيد بن سلومة، هذيلة ورث أصبحوا عبارة، نحن استارثناهم، من بعد على ابويه أنا كان سيف بن علي أخويه واخواني الباجيين اللي كانوا، لكن سيف بن علي كان في ركبزة القبيلة، يصلح ويتواصل ويعاهد وياخذ قبول من القبايل، توفى الله يرحمه سيف بن علي، من بعد سيف بن علي كنت انا الحين، هالحين آخر السيه أنا..
 
ـ انت الحين شيخ الخواطر..
 
* ايه، ناخذ نتكلم ونقول على منهج أهلنا الأولي اللي هم ما شيين عليه، نتبع نفس موقفهم، اللي نقدر عليه، لان الأمور شوي اختلفت علينا..
 
* نحن نود طال عمرك ان نتكلم عن ضرورة توثيق انساب القبائل، ولو أخذنا قبيلة الخواطر كمثال فهل لديكم شجرات أنساب لقبيلتكم ?
 
ـ عندنا نعم شجرة نسب، [U][COLOR="Red"]لكن عندنا واحد هني مع الاسف عفد في موقف مهوب له، ما يعرفه، انه ينسب القبايل، مب واجب... [/COLOR][/U]
* هل قصدكم في مسعاه لمعرفة الانساب والتثبت من شجرات النسب التي لديكم ?
 
ـ [COLOR="red"][U]ياني (جاءني) لكن رفضت موقفه، سار يرمس يقول لهم والله الخواطر بوطه علي بن سيف يردون عالمناصير.. ونعم من المناصير ونعم من كل القبائل نحن نحترم كل انسان لكن هذا الكلام مب صحيح. [/U][/COLOR]
* [U][COLOR="red"]هل راجعك في هذا الكلام ? [/COLOR][/U]
 
ـ [U][COLOR="red"]راجعني وقلت له إنت ابوي هاي مب رمسة هاي اللي انت ترمسها، نحن نعرف تاريخ أهلنا، لا ترمس برمسات مهو بلك، قام يفرق بين القبائل، يوم الناس تسأل عن قبيلة يسالون ريال كبير وعارف ما بدور واحد يسير ينشد الناس منه ومنه، هذاك وين أصله، هذاك إمين يه (جاء). [/COLOR][/U]
نحن نرجع على نعيم القراطسة، منا كان صقر بن سلطان اللي في الحلة في البريمي، حلة البريمي كان فيها محمد بن سلطان الاولي، أول صقر بن سلطان أنا سميت على أبو صقر، محمد بن سلطان سميت ولد لي سماه ابوي قال سموه محمد فسميناه محمد بن سلطان على ?راعي الحلة? عرفت، طلعوا منه أهل عيمان (عجمان) شيوخ عيمان بني عم، وحياة سيف بن علي يدنا (حدنا) نحن ماخذ بنت علي بن راشد لانه هو قريب منهم.
 
اخذ الشيخ عفرا بنت علي بن راشد راعي عيمان (عجمان) وياب منها بنات، البنات يوز (زوج) عيال اخوه، يوز حياة عبيد بن مفتاح، عبيد بن مفتاح ياب علي بن عبيد، وسعيد بن سلومة كانت امهم عويشة بنت سيف بن علي، وعويشة امها بنت علي بن راشد (شيوخ عيمان) النعيمي لان اللي في عيمان منتسبين من الحلة. هذا المنتسب اللي كان نحن منه، وحياة علي بن عبيد الأولي بنى في الذيد حصن، حصن جديم للحين موجود محله، باسم الخواطر حصن جديم، وعلي بن عبيد هو يد يدنا (جد جدنا).
 
* الحين الخواطر شيوخ النعيم يردون على حلة البريمي..
 
ـ هيه (نعم) يردون على البريمي، على الحلة..
 
*ـ حتى أصحاب السمو شيوخ عجمان..
 
ـ وحتى شيوخ عيمان (عجمان) هذيلة (قراطسة) يسمونهم، والصلوف خواطر بعد يرجعون للحلة، هذي بوطة (مجموعة عشائرية) الصلوف يردون على الشيخ أحمد الصلف، والقراطسة النعيم اللي يو (جاءوا) منه (من هنا) ونحن هذي كلها اسمها نعيم... هذي نسبة وحدة (واحدة)، هذا الولد مسكين قال : انتو والله من المناصير، هذي المناصير يردون ذاك اليوم وصلوا هني هذا المكان واستوى بيننا وبينهم نسب.
 
ووحدة من المناصير حرمة اسمها ميثا تزوجها حد من عندنا من أهلنا، عرس بها لكن ما ياب منها حد، نسب كان نحن عندنا (التجعة ـ التكعة اشارة وسم الابل حيث تختص كل قبيلة باشارة معينة خاصة بها) بالعزل، لو نحن خذنا (تجعتنا من المناصير ـ اي شارة وسم الابل) لازم نحط قلاعات (هنية) نحن لا ،أنا امي كتبية (من قبيلة بني كتب) بوشها وسمهم العرقات صح، انا اعرف ان امي اكتبية وابوي خاطري أحط
 
(المشعاب) اوسمهن به..
 
* وما دلالة هذا الوسم الذي توسمون به البوش وعلاقته بالنسب...
 
ـ يدل على التأصيل، على التاريخ..
 
* وسم (المشعاب) حق الخواطر مب لبني كتب..
 
ـ حق الخواطر (اي ان هذه القبيلة توسم ابلها بهذه العلامة)، بني كتب يحطون العرقات. نحن نحط علمنا على مسلم وكافر، نحن يانعيم، هي نعيم كلها واحد، البوشامس والخواطر والصلوف عيمان البريمي كلها هذي نعيم...
 
* وكلمكم تردون على من..
 
ـ كلنا نرد على الخزرج، والخزرج عدنانيين، هذا التاريخ، والنعيم في السعودية حد (اي موجودين في السعودية)، في العراق حد (لهم وجود)، في قطر حد ،في عمان حد ،هني حد، وهذي القبائل كلها منتهية يايه (جاءت) مناك (من هناك) من جزيرة العرب، كلها الناس. هذي حالتنا نحن، اللي ما يعرف ما اطرشه، يسير ينسب القبائل..
 
* ولكن ألم يطلب منكم شجرة لنسبكم...
 
ـ لا، أنا والله يوم سمعت طارية يرمس كان اطرشله تليفون وقلت له : شو ها ذا الكلام ترمس انت ? انت ما تعرف الرمسة ـ حيث المناصير بينا وبينهم نسب استوى، العفار ناسبوهم المضاوية تسمع وعندهم عايلة من هني استوى (حصل هذا الامر والكلمة تقال للتأكيد)، ابوي ناسب بن كتب استوى، يدي (جدي) ناسب الحبوس واستوى، أبوي أمه حبسية، وانا أمي كتبية القبائل تستوى (اي يحصل بينها نسب)، لكن المرء (المرجع) على الراس (الأب) هذا الاساس، نحن كلها بوطه نعيم من أول وتالي..
 
* وانتم سميتم خواطر من اين جاء هذا الاسم...
 
ـ نحن خواطر سمونا بهذا الاسم لأنهم قالوا نحن خطيرين. خطير فسموه خاطري والا هي كلها نعيم والعزل واحد (شارة الوسم للابل واحدة)، من زمان سمونا خواطر أول واحد سموه ما اذكره لانه من زمان جديم، خاطري يعني خطير والاكلها نعيمي، والعزل واحد (الوسم)، لو تتبع نعيم من الراس لين الساس كله رقم ثمانية يا غير يعزلون (يضيفون علامة ما إلى الرمز الأصلي للقبيلة) الرقم الاولي هو ثمانية يعني نعيمي، اللي في بوطة الخليج هني في الإمارات..
 
* تقصد وسم البوش بالنسبة لقبيلة النعيم هو الرقم ثمانية..
 
ـ هيه هذا عزل على البوش، الوسم، وسمهم ثمانية، نحن الخواطر حطينا ثمانية وحطينا شاهد عداله كله طول. نعيم عيمان (عجمان) حطوا رقم احدا عشر بعد عدال (بجانب) الثمانية، يعني رقم ثمانية وإلى جانبه واحدين، عيمان يعزلون عنا ونحن نعزل عنهم بس الثمانية موجودة عند كل النعيم مثل ما قلت لك. لحين هني عندنا في بوطة الخواطر كلهم من مسافري من جبالي من...
 
* ممكن نعرف فخايد الخواطر..
 
ـ نعم، أعدهم لك، فخايذ الخواطر منهم (المسافرة وواحدهم مسافري) منهم الكيابيل (كيبالي) منهم البثرات بالبثرة، المشاملة (بني شميل) (بن حناوي)، المضاوية (بن ضاوي) بعد نعتبر بهم خواطر ما نظهر حد، هذيلة اللي هم الفخايد السوى..
 
* كيف يمكنكم التعرف على نسب الشخص...
 
ـ نسأله بطنه منين (من أين والبطن تعني الأم) وظهره إمين (من أين والظهر كناية عن الاب والجد) إذا ما يؤكده ويسير ينشد عنه، اللي ينشد عن اسم يده (جده) ويخنتج منه ومنه (يستفسر) هذا ما ينخذ دليله منه، اذا انتسب لقبيلة وياني حد يقول انه خاطري، قل له طيب هات لي خاطري كيف? أبا (أريد) منسبك منين انت? وايد الخواطر، خب لي منتسبك انت شقايل، ابوك امين (من اين) يدك (جدك) امين (من أين)? تاريخك? بطنك? ظهرك?
 
لا تسألني أنا، بطني أنا بطني كتبية أمي من بني كتب، أضرب لك مثل، إذا، إذا بتسالني (تسألني) تقولي شو بطنك ? بقولك بطني كتبية امي كتبية هذيلة خوالي بن كتب، بطن ابوي حبسية، امه حبسية اللي هي يدتي (جدتي) من الحبوس، كل واحد بيعرف، ابويه خاطري نعيمي هذا أبا من يد لين آخره والشجرة موجودة.. كيف ييي (يجيء) واحد ويقول بني عمهم المناصير، صح كفو في المناصير ما ننكرهم رياييل (رجال) لكن انت ما تعلج (تعلق) نفسك الا كذا.
 
نحن لو نبقول نفس كلامه بيقولونا انتو تضحكون على إعماركم (أنفسكم) انتم مب بني عمنا. نحن ما يانا (جاءنا) ريال يعرف كيف يتكلم ويؤكد، ما يانا (لم يأتي الينا)? والريال وايد ناس استنقدوا عليه (انتقدوه) ورفضوه. هل سار عند شيوخ المناصير وقال لهم الخواطر بني عمكم شوف شو بيقولوله، هذيلة ارواحهم وهذيله ارواحهم. ونعم من المناصير بني عم ومخوة انهم عرب صحيح نحن ما نقول شي عن هذا، نحن نقول من اليمن يالين السعودية يلين عمان كلنا اخوه، لكن كل قبيلة بقبيلتها وكل فخيذة بفخيذتها.
 
واللي يسير ينسب القبايل في بعضها ما بعض غرب شرق ييبهم ويسندهم هذي بتصبح في حقه عوفة. الناس العقال (العقلاء) الكبار الواجب ما ياخذون رمسته أخليه ينسب قبايلي نحن دولة اليوم والحمد لله. أسوي دفاتر (كتب) عيل المفروض المسؤولين يشوفون الصح وين قبل ما يسوي دفاتره. اللي بقوله انه قولي وايد، أنا أبغي يصبح المنهج الذي نطلبه من الدولة انه يبقى منهجنا ما يصبح فيه تخلف متمسكين بديننا وحكمة والدنا اللي سار نكون عليها.
 
* وماذا تنصح الشخص الذي يود ان يكتب في موضوع الأنساب?
 
ـ مب اي واحد يكتب في النسب، اللي يبا يكتب في النسب أنصحه أولا : ياخذ الحقيقة كاملة من الناس الكبار العقال (العقلاء) الثقات، ياخذها منهم ويتعود عليها، واطلب من المسؤولين في حكومتنا قدر ما تروم انها تؤكد على النسب فهذا تاريخنا وأصلنا هذا أوصى عليه. واللي يدورون النسب انهم يدورون الريال العاقل اللي يفتهم ينسب القبائل ويسال عن نسب القبايل، ما تلقطه من واحد مب عارف ولا هو بمميز، أول يدرسونه ويعرفونه شو، لانه نحن وزن ثقيل، نسبنا ما ينوخذ من عند الخلايف اللي ما تدري وين تضوي.
 
جزاكم الله خير يوم ييتونا (جئتمونا) نحن مب ظالين مب ملقوطين القبايل أساس، وانا ما اعتبر بهذا واحد ما يعرف، المفروض الدولة تطرش للخواطر من يتأكد من نسبها وطرشوا للعوامر وللمناصير وهكذا لكل قبيلة من القبايل، باسأل شيوخ القبايل والقبايل شيوخها ناس معروفين وعندهم شجرات النسب.
 
[COLOR="navy"]عمار السنجري [/COLOR]
 
[U][COLOR="Navy"]منقول من جريد البيان 
الجمعة 17 أغسطس 2007 ، 4 شعبان1428 هـ ـ العدد 9921 السنة الثامنة والعشرون [/COLOR][/U][/SIZE][/B][/CENTER]
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
تأكيد لمقال الشيخ سلطان    كن أول من يقيّم
 
الشيخ سلطان الخاطري من الرجال المعروفون في الدولة ويعتبر من حكماء البلد وأعيانها .
وقبيلة الخواطر معروفة وهم ابناء عمومة حكام عجمان وابناء عمومة شيوخ الشوامس وابناء عمومة شيوخ نعيم حفيت ( الصلوف ) .
والشيخ علي بن سيف والد الشيخ سلطان كان له دور كبير في حسم كثير من القضايا وهو مصلح بين القبائل حيث ان القبائل ترضى به لصدقه وحسمه
وهو من شديد البئس وذو فراسة وخبرة ... وكل قبائل الدولة تشهد على قولي وعرف علي بن سيف الخاطري بشجاعته وطرايه بين القبائل حتى
أن بعضهم يعرفه عن طريق  ( الطاري ) فقط .
وحكام البلد جميعهم يحترمونه ولقد صاهرة الحكام ومشائخ القبائل مثل  حاكم رأس الخيمة وحاكم عجمان الذي هو ابن عمه والشيخ صقر بن سلطان القاسمي ابن حاكم رأس الخيمة السابق وأخوه الشيخ فيصل وشيوخ القبائل منهم الشيخ رحمة بن عبد الرحمن الشامسي شيخ الشوامس وهو أيضاً ابن عمه  والشيخ حسن بن عبدالله الزعابي وابن حاكم رأس الخيمة الشيخ خالد بن صقر وأبناء الشيخ راشد النعيمي حاكم عجمان تزوجوا من بنات أولاده وشيوخ بن كتب و...
وهو نسب يشرف جميع القبائل حيث الكل يتمنى أن يكون صهر لعلي بن سيف الخاطري ...
هذه نبذة عن هذه القبيلة التي نكن لها الإحترام والتقدير ...
الشامسي ب
21 - أغسطس - 2007
وايضاً الصدارا    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم
 
وحبيت اضيف ايضاً هذه المعلومات عن الخواطر
الشيخ عبدالله بن راشد بالصدريه الخاطري وتاريخ قبيلة الخواطر :

قبيلة الخواطر قبيلة عريقة الأصل والنسب حيث يعود نسبها لقبيلة نعيم الشهيرة والتي كانت تتمركز في منطقة ظاهرة عمان إلى بادية الإمارات الشمالية ، وكان لهذه القبيلة تأثير كبير في المنطقة حيث كانت من القبائل المهمة والتي اشتهرت في الاحداث التاريخية السابقة لما لها من تواجد وقوة في المنطقة مثلما الحال في عدة قبائل كان لها التأثير في سير الاحداث .

والجدير بالذكر فإن قبيلة نعيم تنقسم إلى 3 فروع رئيسيه و هي : آل بوخريبان و الخواطر و آل بو شامس . ونعني بالخواطر و هم الذين يقيمون في بادية رأس الخيمة والذيد في إمارة الشارقه وقد سموا بالخواطر نسبة الى جدهم خاطر والذي تأسست على يديه القبيلة .

والمقصودين هنا خواطر أهل الشمال سيح الجري والذيد وما جاورها من مناطق في الامارات الشماليه فقداستقروا في هذه المنطقه بشكل دائم منذ زمن بعيد ، و كانت منطقة الذيد بالتحديد تعتبر من منازل قبيلة الخواطر قديما ً بالاضافه الى تواجدهم في منطقة
حفيت وبالتحديد منطقةغربي حفيت فقد كان الخواطر يتواجدون في منطقة غربي حفيت بكثافه قبل ما يقارب القرنين من الزمن ولا ينكر احد من اهل تلك المناطقه آثارهم الباقيه الى الآن ... ونتيجة لأحداث وإختلافات معينة حصلت لهم في تلك المنطقة - لا مجال لذكرها حاليا لأن الشرح قد يطول - ادت الى استقرارهم بادية الإمارات الشمالية بشكل نهائي وذلك في بداية حكم الشيخ زايد بن خليفه الاول لإمارة أبوظبي ، واستمرت العلاقة قائمة مع أبناء عمومتهم في الجنوب بالرغم من إنتقالهم إلى البادية الشمالية وذلك متوارث من جيل لآخر فالأحداث التاريخية الماضية والتي حصلت لهم والتي توارثها الابناء أكبر شاهد لما تتميز به هذه القبيلة من ترابط .

وتعتبر بداية إنفصال قبيلة الخواطر من الجنوب وإنتقالهم إلى الشمال بقيادة الشيخ عبدالله بن راشد بن خاطر بالصدريه الخاطري فهو الذي انفصل بالجزء الاكبر من القبيلة وببعض أبناء عمومتهم من آل بوشامس وألبوخريبان واستقربهم المقام في المناطق الشمال واستطاع الشيخ عبدالله بن راشد بن خاطربالصدريه الخاطري ان يحظى بإحترام قبائل المنطقه ويؤسس له ولقبيلته كيان مستقل ...

وقد كان لإنتقال قبيلة الخواطر إلى مناطق الشمال تأثير على أهلهم ومحبيهم في تلك المناطق مما أدى إلى تمثل البعض بأشعار يصور بها فراقهم والتي تروىويرددها كبار السن في حفيت وينعي بها قائليها خروج آهالي غربي حفيت منها نهائيا الى المناطق الشمالية ومنها :

 
الغربي  وبلدانـهما ريت إلهن تنين
اللي سكن  فالبانهواللي بقي مسكين
وهي قصيده قديمه رويت من كبار السن وقد إختصرناها وأوردنا بعضها للفائده والإيضاح ، وقد ذكر في البيتين الماضيين منطقة البانة وهي إحدى مناطق سيح الجري ويعرف بسيح البانه وفيها يمتدح الشاعرمنطقة غربي حفيت ويصفها بأنها ليس لها مثيل من حيث أنها واحة غناء مزدهرة بكل انواع الخيرات فقد ذكر المقدسي البشاري في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم : حفيت: كثيرة النخيل من نحو هجر، الجامع في الاسواق
ومن الآثار الباقيه الىيومنا هذا مسجد قديم يقارب عمره الثلاث مئة سنة تقريبا ويعرف (بمسجد الصدارا) وهم الذين يعرفون أيضا (بعيال بن خاطر) وقد بناه اجدادهم على فلج الغربي وما زالت الارض المقتطعه كوقف للمسجد من مزارع غربي حفيت موجوده الى يومنا وكان يخصص ريعها الى المسجد بالاضافه الى ما كانوا يمتلكونه من بساتين النخيل في تلك المنطقه.....

وكما يعلم الجميع فانالمجتمع في تلك الفتره مجتمع قبلي تحكمه الاعراف القبليه و كانت القبائل تسيطرعادةعلى مناطقها وعلى أحرامها و المناطق التي تستقر بها وعند استقرار الخواطرفي منطقةالذيد والمناطق القريبه منها بشكل نهائي ادى ذلك إلى احتكاكهم بالقبائل المجاوره مما نتج عنه حدوث بعض الإختلافات ونذكر منها تلك الحادثه التي أدت الى امتدادهم الى المناطق الشماليه من الذيد وسوف نتطرق هنا إلى هذه الحادثه بشكل مختصر جدا لكي لا نطيل و لكي نتجنب السرد الممل للقصة وحتى نصل الى الفائده من ذكرها. فالحادثة التي أدت الى نزول الخواطر إلي سيح الجري واستقرارهم فيه هي قيام خدام او عبيد قبيلة العوانات بقتل أحد أصهار الشيخ عبدالله بن راشد بالصدرية على بئر ماء وذلك بسبب حدوث مشاده كلاميه بينهم مما حدى بالأخير إلى المطالبة بالقصاص من القتلة و أدى ذلك إلى الاتفاق بين شيوخ العوانات و بن خاطر على أن يتم اعطائه دية القتيل وهو إقتطاع جزء كبير من ديارهم ليكون له ولقبيلته وهي منطقة الجري حاليا وبالتحديد من عارضة مويلحه الى عروق ام حمد ، و على ذلك أصطلح الجانيين و قد قيل شعرا في هذه الحادثة و ذكر فيها الشيخ عبدالله بن راشد بالصدريه عندما نزل منطقةحديثه حيث يقول الشاعر :

 
طايل عمر عبداللهثبت صلح  جديـد
نرعاهن بالعرايفخيل ويملة عبيـد
وليلة ضوينا حديثهجنه علينـا عيـد
ومنطقة حديثه التي أوردها الشاعر في القصيده هي أحدى مناطق الجري الوسطى وأول من نزلها من الخواطرهو ) بن خاطر ) وهي من المناطق المهمة في تلك المنطقة و كذلك تعتبر منطقة الحمرانية من المناطق المهمة للخواطر وقد ذكرت في بعض القصائد التي مدح فيها الشيخ عبدالله بن راشد بالصدرية الخاطري و ذكرت سبلته التي كان يشيدها في موسم الصيف بين العوارض وهو أسم منطقه في الحمرانيه و تعرف بعوارض الحمرانيه حيث يقول الشاعر في ذلك :



 
مدحت بن خاطـر و أنابمثلـهوبين العوارض شيدو له  حلـه
وفي نص حمرا القيض كلن دلهوعسن ما نلقا معـزب غيـره
وكذلك من المناطق التي عرفت بإسم ( بن خاطر ) في منطقة الجري منطقة عروق بن خاطروهي تقع في منطقه تسمى برويس المرخ جنوب الساعدي .
واستمرت سيرة الشيخ عبدالله بن راشد بن خاطر بالصدرية مشتهرة بين أفراد قبيلته حتى بعد وفاته لما يتميز به من سيرة طيبة فقد امتدح أحدالشعراء أحد أحفاده وكان يلقب بكلفوت وكان ما يزال صغيرا ً في الفترة التي امتدح فيها وذلك في الربع الاول من القرن المنصرم تقريبا ً حيث قال الشاعر :

 
كلفوت ما يرخص  ولايوفونهجده نجيب ودمنتـه مزبونـه
بيشبه بن خاطر ياللي يطرونهياللي جنا سمحه بطول السونه
واما سمحه والذي جاءذكرها في القصيده فهي ناقته وكان يعرف بــ (راعي سمحه)وقد سرقت من احد الخدام في وطالب بها ولكن طمع فيها من آلت إليه ورفض ان تفتدى بأي ثمن ، وقد استرجعها بن خاطر منه بالقوة ، وقد قال أحد الشعراء قصيدة وذلك بعد إسترجاها نذكر منها :

 
ما نرتضي بسمحه تقاديلو تي من القاصي دولها
نحميها بروس الحرابـييوم القبايل فـي سولهـا
واستطاع (بن خاطر) ان يؤسس له ولقبيلته ذكر طيب في تلك المناطق وان يحظى بإحترام الحكام والقبائل المجاوره في تلك الفتره وبعد وفاته تسلم ابنه الشيخ خاطر بن عبدالله مشيخة القبيلته وبعده حفيده عبدالله بن خاطر الذي توفى بمرض الطاعون الذي ضرب المنطقه الشماليه في بداية القرن العشرين ومن بعدهم لم توجد لخواطر اي مشيخه وانما كما يقول المطر اصبحت تسحب اخطامها ولا يستطيع ان ان يدعي اي شخص بمشيخه على الخواطر عموم .
وعشيرة الصدارا تعتبر هي النواه الاصليه لتكوين قبيلة الخواطر وهم الذين ينحدرون من خاطر الجد الذين تسموا عليه الخواطر نسبة له وما زالوا يتوارثون هذا الاسم الى يومنا هذا ويعرفون بعيال بن خاطر بالاضافه الى شهرتهم بالصدارا وتنحدر سلالتهم من سالم بن راشد بن خاطر وخاطر هو الجد التاسع في مشجرتهم .

ومن السيوف المشهوره عند قبيلة الخواطر هي :
-الحقيبي وتعود ملكيته إلى الشيخ عبدالله بن راشد بالصدرية ومن
-أبو القوارب وتعود ملكيته إلى راشد بن غفينه الخاطري وهو ابن عم الشيخ عبدالله بن خاطربالصدريه وخال الشيخ سلطان بن محمد الصلف والذي كان مضربا للمثل في الشجاعه والاقدام وقد آلت له زعامة الخواطر في الجنوب بعد بن خاطر وقد قيل فيه:

 
الصلف من جده وجد جدودهله عزوة بين العرب مفنوده
وهذه السيوف هي سيوف مشهورة لدى العرب عامه واهل الخليج خاصه ومن أنواعها:الملهب، المرخم ، أبو العقارب وأبو القوارب ،أبو الذبايب ، أبو حافر، ابو العرو ، الحقيبي ،الخزيمي ، المستجي ، السيوف الخضر، السيف الاملح، السيف المرهفي ، بورظوف ...
و لايعرف بها الا من يستحق حيث يعرف صاحبها بأفعاله وليس باسم السيف فيقترن اسمه بأسمها ان كان كفؤا لذلك فهي لا تنفع ولا تغني عند من لا يعرف حقها في ذلك الوقت.

وفخائذ الخواطر في الذيد ومنطقة الجري في رأس الخيمه هم :

الصدارا(وهم عيال بن خاطر) و عيال بن حمود(وهم ابناء عمومة الصدارا) والعواسيه والمحافشه وعيال بن حسين واليعيبات والعديلات والحواليل وعيال بن سلومه والبثرات و الرقيبات والدعافسه وعيال هويشل وعيال بن حميد والمشامله والحدابا...
و شأن قبيلة الخواطر شأن أي قبيلة أخرى فأصول أفراد القبيله تعود الى خاطر إما منه او من أبناء عمومته او من احد فرعي النعيم او من قبائل اخرى انظمت مجموعة منها او فرد واحد بالحلف منذ زمن بعيد وانص في القبيله .

منقوووووووووووول من جريدة الخليج
خالد السويدي
21 - أغسطس - 2007