البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

مجلس : الأدب العربي

 موضوع النقاش : كناشة الفوائد و النكت    قيّم
التقييم :
( من قبل 6 أعضاء )

رأي الوراق :

 جمال 
21 - مارس - 2007
انا جديد عندكم وأعجبني الوراق فأردت أن أتحفكم بكُناشي ،
ولكن ما الكناشة?
قال صاحب التاج :(الكناشة:الأوراق تجعل كالدفتر يقيد فيها الفوائد والشوارد للضبط. يستعمله المغاربة.)
فسأذكرُ من غير ترتيبٍ فوائدَ ونكتاً من أنواع شتى من المعارف و الطرائف .
 
1)_ قال بهاء الدين ابن النحاس الحلبي :كما في ترجمته في "بغية الوعاة" للسيوطي:
 
الـيـوم  شئٌ وغداً iiمثله من نُخب العلم التي تُلتقط
يـحصلُ المرءُ بها iiحكمةً وإنما السيل اجتماع النقط.
 36  37  38  39  40 
تعليقاتالكاتبتاريخ النشر
" إنّا لمُوسِعون"    كن أول من يقيّم
 
                                         مجموعات شمسية جديدة تحوي مليارات الكواكب
 
أكد باحثون كانوا قد اكتشفوا في العام الماضي 28 كوكباً جديداًتدور حول نجوم أخرى، أن المجموعة الشمسية لكوكب الأرض ليست فريدة، وأنه قد يكون هناك ملياراتُ الكواكبِ الصالحة للحياة.
وأبلغ الباحثون اجتماعاً للجمعية الأميركية للفلكيين في هونولولو أمس الاثنين، أنّ أحدث الاكتشافات في مجال الكواكب الجديدة ترفع عدد "الكواكب الخارجية" المعروفة الواقعة خارج مجموعتنا الشمسية إلى 236.
وقال أستاذ الفلك في جامعة كاليفورنيا بيركلي وقائد فريق الباحثين جيوفري مارسي :"بدأنا نكتشف أن أرضنا ليست شيئاً نادراً في الكون".
وأضاف "نستطيع بسهولة اكتشافَ كواكبَ عملاقةٍ مثل المشتري وزُحَل حول نجوم أخرى.. معظم تلك الكواكب تدور في مدارات بعيدة عن النجوم كما يدور المشتري وزحل في مدارات بعيدة عن شمسنا".
وقال الباحثون الذين وضعوا تفاصيل اكتشافاتهم على الإنترنت: إن التقنيات الجديدة تمكّن الفلكيين من رصد الكواكب غير العملاقة رغم عدم القدرة حتى الآن على رؤية الكواكب التي تعادل الأرض من حيث الحجمُ.
وقال مارسي :"نكتشف أن معظم النجوم ليس لديها ولو مجرد كوكب واحد، ولكن عندما نعثر على كوكب فهناك ثان أو ثالث أو رابع".
وأضاف أن "أكثر الإنجازات التي أثارت اهتمامنا حقاً هي هذا الكوكب الجديد الذي اكتشفناه منذ ثلاث سنوات".
وكان الكوكب الشبيه بنبتون والذي يدور حول النجم غليز 436 قد أثار اهتمام العلماء ؛لأنه يبدو مغطىً بالمياه، وإن كانت ساخنة في حالة كيميائية مخالفة لحالة المياه على الأرض بسبب الضغوط الهائلة على الكوكب.
وفي وقت سابق من الشهر الجاري التقط باحثون سويسريون وبلجيكيون صورة للنجم على حين كان هذا الكوكب يمر بينه وبين الأرض، ومكنهم التغير الطفيف في ضوء النجم من معرفة قطر الكوكب وكثافته.
وقال مارسي: "من الكثافة التي تبلغ غرامين لكل سنتيمتر مكعب وتعادل مثلي كثافة المياه، لا بد أن يكون 50% من الكوكب صخوراً ونحو 50% مياهاً، مع احتمال وجود كميات بسيطة من الهيدروجين والهليوم".
وأضاف "والآن نحن متأكدون تماماً من أن له نواةً صلبة وهذا الغلاف العملاق السميك من المياه".
وقال مارسي: "في مجرتنا مجرة درب التبّانة يوجد 200 مليون نجم أقدر أن 10% منها ربما كان لديها كواكب صالحة للحياة".
وأضاف "هناك مئات المليارات من المجرات تتفاوت في الشبه بمجرة درب التبانة وبها عشرات المليارات من الكواكب مثل كوكبنا".
المصدر: رويترز.
*د يحيى
11 - فبراير - 2008
عزو البيت    كن أول من يقيّم
 
                أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ** فصادف قلباً خالياً فتمكنا
 
هذا البيت يرويه الناس على وجهين: أتاني هواها / عرفت هواها
وأما قائله، فقد اختلف فيه:
- فعزاه الجاحظ في الحيوان وفي البيان والتبيّن إلى المجنون.
- وعزاه الصُّولي في أخبار أبي تمام ،والراغب الأصبهاني في محاضرات الأدباء إلى ابن الطثرية
وهو في الحماسة القرشية، منسوباً إلى يزيد بن الطثرية أيضاً، وقبله:
برغمي أُطيل الصدَّ عنها إذا نأتْ ... أُحاذر أسماعاً عليها وأعينا
وهو في "الزهرة" منسوباً إلى ابن الطثرية كذلك، ويحسن ذكر القطعة على وجهها:
أعِيبُ الَّذي أهوَى وأُطرِي جوارياً ... يرينَ لها فضلاً عليهنَّ بيِّنا
برغمِي أُطيلُ الصَّدَّ عنها إذا بدتْ ... أُحاذرُ أسماعاً عليها وأعيُنا
وقدْ غضبتْ أنْ قلتُ أنْ ليس حاجتِي ... إليها وقالتْ لمْ يُردْ أنْ يحبَّنا
وهلْ كنتُ إلاَّ مُعمَداً قانطَ الهوَى ... أسرَّ فلمَّا قادهُ الشَّوقُ أعلَنا
أتانِي هواها قبلَ أنْ أعرفَ الهوَى ... فصادفَ قلبِي خالياً فتمكَّنا
-      وفي التذكرة الحمدونية أنه لمهدي بن الملوح.
- وأبعد الإمام ابن عبد البر النجعة فعزاه إلى أبي تمام! وإنما ذكروا (كما في كتاب الصولي) أن أبا تمام أخذ بيتيه الشهيرين (نقّل فؤادك حيث شئت من الهوى) منه.
فكأن أغلب الرواة على نسبته إلى يزيد بن الطثرية، كما ترى..
-       
-      المصدر : ملتقى أهل الحديث .
*د يحيى
17 - فبراير - 2008
الشعراء الفرسان    كن أول من يقيّم
 

                                               من الشعراء الفرسان

نحن نعلم بأنّ شاعر القبيلة هو لسانها الناطق وعقلها المفكّر والمشير بالحقّ والناهي إلى المنكر، فكيف إذا جمع له الشعر والفروسية فهو صورة صادقة لتلك الحياة البدوية، حيث كان يتدرّب على ركوب الخيل، ويشهر سيفه، ويلوح برمحه، ومن هؤلاء الشعراء: الـمُهَلهَل والفند الزماني (فارس ربيعة).

المُهلهل :

هو عدي بن ربيعة التغلبي، خال امرىء القيس، وجدّ عمرو بن كلثوم. قيل إنّه من أقدم الشعراء الذين وصلت إلينا أخبارهم وأشعارهم، وإنّه أوّل من هلهل الشعر ولذلك قيل له المهلهل. كان له أخ اسمه كُليب قائد جيش بكر وتغلب. كُليب قتل ناقة البسوس ثمّ قُتل كليب، ونشبت حرب البسوس بين بكر وتغلُب، دامت أربعين سنة.

وأكثر شعر المهلهل هو في رثاء أخيه كُليب، حيث يقول:

كليب لا خير في الدنيا ومن فيها *** إن أنت خلّيتها في من يُخلّيها
نعى النعاةُ كليباً لي فقلت لهم ** سالت بنا الأرضُ أو زالت رواسيها
ليت السماء على من تحتها وقعت * وحالت الأرض فانجابت بمن فيها((1))
ومن مراثيه المشهورة في أخيه:
أهاج قذاء عيني الإدِّكارُ ***** هدوءاً فالدموع لها انحدارُ
وصار الليلُ مشتمِلاً علينا ***** كأنّ الليلَ ليس له نهارُ
 دعوتُكَ يا كليب فلم تُجِبْني ***** وكيف يجيبني البلد القِفَارُ وإنّك كنتَ تحلم عن رجال ***** وتعفو عنهم ولك اقتِدارُ((2))
توفّي المهلهل عام 92 ق. هـ / 530م.
(1)ديوان المهلهل / شرح انطوان القوّال: ص91. شعراء النصرانية قبل الإسلام / الأب ليوس شيخو: ص166.
(2)تاريخ الأدب العربي / الدكتور عمر فرّوخ: ج1، ص111.

الفنْدُ الزّماني :

اسمه شهل بن شيبان، أحد فرسان ربيعة المشهورين، شعره قليل، سهل، عذب، وأكثره
في الحماسة التي يتخلّلها شيء من الحكمة، وحينما اضطرّ إلى الخوض في حرب البسوس، قال:
صفحنا عن بني ذهل ***وقلنا القوم إخوانُ
عسى الأيّام أن يرجعن *** أقواماً كما كانُوا
فلمّا صرح الشرّ ****وأمسى وهو عريانُ
ولمْ يَبْقَ سوى العدوان *** دِنّا لهم كما دانُوا
توفّي الفندالزماني سنة 92ق. هـ.
المصدر : الشنكبوتية .
 
*د يحيى
17 - فبراير - 2008
الزمخشري 1    كن أول من يقيّم
 
                                      الزمخشري
مقدمة:
اشتهر المخشري عالماً في التفسير ، والحديث ، واللغة ، ولكنه لم يُعرف عند كثير من المثقفين بأنَّه كاتب للمقامات ، وهذا راجع إلى قلة الاهتمام بهذا النوع الأدبي من قبل الدارسين ،وقد أشار الدارسون إلى مقامات الزمخشري إشارات مقتضبة في معرض دراستهم للمقامة ، ولكنهم لم يتناولوا مقاماته بدراسات تحليلية.
لقد كتب الزمخشري مقاماته قاصداً بكتابته التعليم ، فقد اختار الزمخشري لمقاماته موضوعاً واحداً يكرره في كل مقامة وهو الوعظ والحكمة. ولهذا السبب لم ترق مقاماته إلى رتبة مقامات البديع والحريري التي كانت تحوي عناصر العمل الأدبي الخاص بكتابة المقامة ، وهي التي تُظهر قدرة الأديب وفضله.
غير أنَّ الزمخشري حافظ على الشكل الفني التقليدي للمقامة ، فقد جاء فيها بالمحسِّنات البديعية ، وأبرزها السجع ، ولكنه لم يُسرف كثيراً في استخدامها.
وفي دراستنا هذه فقد حاولنا إلقاء الضوء على هذه الشخصية الفذَّة من حيث مؤلفاته القيِّمة ، ومكانته العلمية المرموقة ، واثر ثقافته في مقاماته.
وقد توصلنا إلى مجموعة من النتائج ذكرناها في نهاية هذه الدراسة المتواضعة ، فإن أصبنا فبفضل من الله ، وإن أخطأنا فلنا أجر المحاولة ، ونسأل الله أن يجعل أعمالنا خالصة ونقية.

أولاً : اسمه ومولده وأسرته ولقبه:

هو محمود بن عمر بن محمد، وكنيته أبو القاسم (1). وينسب محمود بن عمر إلى زمخشر ، فيقال عنه الزمخشري (2) . وزمخشر التي ينسب إليها محمود بن عمر ، هي قرية من قرى خوارزم (3) . والمصادر التاريخية تنسبه إلى هذه المدينة أيضاً عند تحديد اسمه . فتقول عنه عند الترجمة لـــه: هو محمود بن عمر بن محمد الخوارزمي الزمخشري (4).
وقد اتفقت المصادر التاريخية على أن ولادة الزمخشري كانت يوم الأربعاء السابع والعشرين من رجب سنة سبع وستين وأربعمائة للهجرة (467هـ) . وكانت ولادته في زمخشر التي ينسب إليها (5).
ولم تحفل المصادر التاريخية بالحديث عن أسرة الزمخشري ، وكانت تتصف به ، والمعيشة التي كانت عليها. فغاية ما ذكر أن والده كان إماماً بقرية زمخشر (6). ويورد عدد من المصادر ذكراً سريعاً لأمه مرتبطا بحادثة يرويها الزمخشرى نفسه (7). ونستدل من هذه الأخبار أنها امرأة ورعة تقية . ولو حاولنا أن نتعرف إلى أسرة الزمخشري أكثر ، نجد أنه قد أورد ذكراً لأسرته في أشعاره . ومنها نذكر هذين البيتين اللذين قالهما الزمخشري مستغفراً الله من الخمر :

أستغفر الله أنني قد نُسِبتُ بها ** ولــــم أكــن لمحيــــاهــا بــــذَوَّاقِ
ولـم يذقْها أبي كَــلاّ ولا أحـدٌ ** من أسرتي واتِّفاق الناس مصداقي (8)

من الشعر السابق يظهر أن الزمخشري ينتمي إلى أسرة ذات دين وتقوى وورع . فقد كانت بعيدة عن مثل هذه المحرمات التي يستغفر الزمخشري منها.
وكان للزمخشري ألقاب عدة أطلقها عليه المؤرخون وكتّاب السّير . وقد غلب عليه لقب "جار الله "، فكان يُلقَّب به ، ويُذكر معه حيثما ورد له ذكر (9). وقد اتفقت المصادر المتعددة على أن إقامة الزمخشري في مكة مجاوراً البيت الحرام ، كانت سبباً في إطلاق هذا اللقب(10). وقد ذكر ابن خلكان أن اللقَب كان علماً عليه(11)
وقد ارتبط بالزمخشري لقب آخر ، وهو فخر خوارزم ، وتستخدمه معظم المصادر عندما تشرع بالحديث عنه (12). ولعل إطلاق هذا اللقب على الزمخشري راجع إلى المكانة العلمية الجليلة التي كان يتمتع بها.
*د يحيى
17 - فبراير - 2008
الزمخشري 2    كن أول من يقيّم
 
ثانياً : مكانته العلمية :

كان الزمخشري يتمتع بمكانه علمية مرموقة أوجدتها له متابعته الحثيثة للعلم واهتمامه به سواء أكان في مرحلة طلب العلم أم في إعطائه للآخرين . ويشهد على مكانته العلمية الكبيرة تعدُّد المجالات العلمية لتي نبغ فيها. وقد حرص أكثر الذين ترجموا لــــه على ذكر المجالات التي أبدع فيها ، وذكروها ملازمةً لـــه. فالذهبي يذكر أنَّ الزمخشري كان رأساً في البلاغة والعربية (13)
ويذكر السمعاني أنَّ الزمخشري كان مضرب المثل في علم الأدب والنحو (14). وأيَّده صاحب كتاب ــ الجواهر المضيئة ــ في ذلك ، فعندما شرع في ترجمة الزمخشري قال عنه " الإمام الكبير المضروب به المثل في علم الأدب " (15). وعلى الرغم من إعراض ابن حجر العسقلاني عن الزمخشري لميله إلى الاعتزال ، فإنَّه أشاد به ، فيذكر أنَّ الزمخشري كان في غاية المعرفة بفنون البلاغة وتصرُّف الكلام (16).
وقد أعلى ياقوت الحموي من قدر الزمخشري ، فعدَّه إماماً في التفسير والنحو واللغة والأدب ، وأنه واسع العلم ، كبير الفضل ، متفنِّن في علوم شتى (17) وللمكانة العلمية العالية التي لمحها ياقوت الحموي في الزمخشري نجده يطلق عليه فَخْرَ خوارزم حيثما ورد ذكره في كتابه (18)
وينتصر صاحب كتاب ــ تاج التراجم ــ إلى الزمخشري ويرفع من شأنه ، فيبتدئ ترجمته له بقوله: إمام عصره بلا مدافعة (19)
وأشاد ابن خلكان بمكانة الزمخشري العلمية ، فذكر بأنَّه "الإمام الكبير في التفسير ، والحديث ، والنحو ، واللغة ، وعلم البيان ، وأنَّه كان إمام عصره من غير مدافعة" (20). ويذكر ابن خلكان في موضع آخر من كتابه بأنَّ الزمخشري كان من أعلم فضلاء العجم بالعربية في زمانه(21). وقد بالغ عدد مكن المترجمين في الحديث عن مكانة الزمخشري العلمية ، فصاحب ــ كتاب الوشاح ــ يقول عنه : "أستاذ الدنيا ، فخر خوارزم ، جار الله ، العلامة أبو القاسم محمود الزمخشري من أكابر الأمة ، وقد ألقت العلوم إليه أطراف الأزمة" (22).
وامتدح الكثيرون سعة علم الزمخشري وإتقانه للعلم. فالسيوطي يذكر أنَّه واسع العلم ، كثير الفضل ، غاية في الذكاء ، وجودة القريحة ، متفنناً في كل علم (23). وأشار الفيروز أبادي إلى أنَّه "إمام اللغة والنحو ، والبيان باتفاق جميع العلماء" (24). وأشاد الكثيرون بما كان يتقنه الزمخشري من علوم. فذكروا عند الحديث عنه أنَّه نحوي ولغوي ومحقق وبليغ ومفسِّر وفقيه (25)
من هنا يظهر لنا تنبُّه المؤرخين للمكانة العلمية العالية للزمخشري ، ونقلت آراؤهم عند الحديث عن حقيقة هذا العالم بما يتمتع به من قدرة كبيرة ، وظهر أن الزمخشري بحق موسوعي المعرفة والثقافة. وهذا ما ظهر في كثرة نتاجه العلمي. فالزمخشري صاحب مصنَّفات شملت جمل الثقافة المعروفة في عصره.

ثالثاً: مؤلفاته:

أشرنا سابقاً إلى المكانة العلمية التي كانت للزمخشري. وقد كان من أبرز مظاهر هذه المكانة كثرة نتاج الزمخشري ومصنفاته المتخصصة. فهذه الكثرة في مؤلفاته تعكس بلا شك جانباً مهما ً من سعة معرفته وعلمه. وقد شملت المؤلفات التي خلفها الزمخشري جمل النشاط الثقافي وعناصر الثقافة التي كانت سائدة في عصره . وأشاد الكثير من أصحاب التراجم الذين ترجموا الزمخشري بمصنفاته . فنراهم عند الشروع بالترجمة يذكرون أنه صاحب التصانيف البديعة (26) ، أو يقولون أنه صاحب المصنفات المشهورة (27) ، أو يذكرون أنه صنف كتباً حسنة (28).
وذكر أغلب المصادر مصنفات الزمخشري والحديث عنها . وقد ذكر له المترجمون أكثر من خمسين مؤلفاً في موضوعات شتى . وأورد صاحب كتاب "كشف الظنون" أكثر مؤلفات الزمخشري ، وأورد جزءاً من مقدماتها وخواتيمها (29)
برز الزمخشري في علوم شتى ، وكانت له مؤلفات متعددة قيمة ، فقد صنّف في جوانب مختلفة من العلوم الدّينية ، واللغوية، والنحوية ، والأدبية ، والبلاغية وغيرها. ومن مؤلفاته على سبيل المثال لا الحصرأذكر :
"الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل "(30)
وقد أشاد كثير من أصحاب التراجم بهذا المؤلف . فابن خلكان عند حديثه عن هذا الكتاب يذكر أنه " لم يصنف قبل هذا الكتاب مثله" (31)
ويؤيده ابن شاكر الكتبي في ذلك حيث يقول عن هذا الكتاب إنه "لم يصنف قبله مثله في المعاني ، والبيان ، والإعراب" (32).

وأشاد الزمخشري نفسه بهذا المصنف وافتخر به ، فقال :

وناهيــكَ بالكشـَّــاف كَنْزاً تَصادُهُ ** يُعلِّمُ تمييزَ الجياد الصِّيارفـــــــا (33)
وقال أيضاً:
إنَّ التفاسيرَ في الدنـيـا بلا عــــددٍ ** وليس فيها لَعَمْري مثلُ كَشَّــــافي
إنَّ كنت تبغي الهدى فالزمْ قراءته** فالجهلُ كالداء والكشَّاف كالشَّافي(34)
*د يحيى
17 - فبراير - 2008
الزمخشري3    كن أول من يقيّم
 
وقد ترك هذا الكتاب صدًى واسعاً في الساحة العلمية ، واعتنى الدارسون به شرحاً واختصاراً وتلخيصاً . وطبع مراراً في الهند ومصر ، ومع بعض الطبعات جزء في تفسير شواهده (35)
ومن مؤلفاته: "الفائق في غريب الحديث"(36)
واختلفت المصادر في اسم هذا الكتاب.فذكره صاحب هدية العارفين باسم ــ الفائق وشيم الرائق في غريب الحديث ــ (37).
وأورده صاحب كتاب الجواهر المضيئة باسم ــ غريب الحديث ــ (38). أمَّا صاحب كتاب "تاج التراجم" ، فأورده باسم ــ الفائق في تفسير الحديث ــ (39)
ورتَّب الزمخشري هذا الكتاب حسب حروف المعجم ، وكشف فيه عن غريب الحديث .فشرح فيه كل كلمة غريبة اشتمل عليها الحديث (40).
وقد أثنى ابن حجر العسقلاني على هذا الكتاب قائلاً : " وكتابه الفائق في غريب الحديث من أنفس الكتب لجمعه المتفرق في مكان واحد مع حسن الاختصار وصحة النقل " (41).ومنها:"أساس البلاغة" (42)
وهو أبرز الكتب اللغوية التي خلّفها الزمخشري ، وهو معجم في اللغة العربية رتَّبه الزمخشري حسب الحرف الأول وما يليه من حروف الهجاء . وكان الزمخشري رائداً في هذا الترتيب الدقيق.
ويمتاز هذا المعجم عن غيره باختصاصه بذكر الاستعمالات المجازية للكلمة في مواضعها من الجمل إلى جانب معناه الحقيقي. لهذا فهو مليء بأبيات الشعر والعبارات الأدبية لتوضيح معاني الكلمات في استعمالاتها المختلفة.
ومنها :"شرح مقامات الزمخشري" (43) وهو كتاب تصدى فيه الزمخشري لشرح مقاماته شرحاً مفصلاً تعرض فيه للغة والبلاغة ، واستشهد بكثير من آيات القرآن الكريم ، والحديث النبوي ، وشعر العرب ، وأمثالهم وأخبارهم،ومنها:"المستقصى في أمثال العرب" وهو كتاب في الأمثال العربية . وقد رتب الزمخشري كتابه ترتيباً كما صنع في أساس البلاغة . فبدأ بالأمثلة التي أولها همزة ثم باء وهكذا.وفي هذا الكتاب ثلاثة آلاف وأربع مِئة وواحد وستون مثلاً . وقد ذكر ابن شاكر الكتبي كتاباً آخر للزمخشري في الموضوع نفسه ، وهو كتاب ــ الأمثال ــ  وهو يختلف عن المستقصى بدليل ذكر ابن شاكر الكتبي للكتابين بشكل منفصل (44).
ويذكر ابن خلكان كتاباً آخر في الأمثال للزمخشري ، اسمه : سوائر الأمثال (45) ومن مؤلفاته   :" مقامات الزمخشري " (46) وهي خمسون مقامة في النصح والإرشاد موجهة كلها إلى نفسه ، ولكل منها عنوان خاص. وألَّفَها الزمخشري عام اثني عشر وخمس مِئة للهجرة (512هـ) ، وقد شرح الزمخشري مقاماته،ومنها :
"أطواق الذهب في المواعظ والخطب" (47)،وهو مختصر يشتمل على مئة مقالة في المواعظ والنصائح والحكم ومكارم الأخلاق ، كل منها في بضعة أسطر ، ليست مُعنونة (48).
*د يحيى
17 - فبراير - 2008
الزمخشري4    كن أول من يقيّم
 
رابعاً: أثر ثقافته في مقاماته:

تكلمنا فيما مضى على ثقافة الزمخشري وعلى أثر بيئته الاجتماعية والسياسية في ثقافته مما كان لــــه الأثر الفاعل في توجُّه الزمخشري العلمي وتحصيله من كثير من العلوم .وكان لا بد لثقافة الزمخشري تلك أن يكون لها دور وأثر في كتاباته فيما بعد ، سواء كان في اللغة ، أو الحديث ، أو التفسير ، أو الأدب . فالزمخشري لغوي محدث معتزلي العقيدة ، وكان يميل إلى المذهب الحنفي ، وكان فوق ذلك شاعراً أديباً ، فكل هذه الصفات كان لا بد لها أن تلعب دوراً في كتاباته ، ونخص بالذكر هنا مقاماته.
فالزمخشري لغوياً ظهر أثر هذا الجانب الثقافي في مقاماته بشكل واضح ، ويظهر ذلك في أسلوب كتابته ، حيث كان يستخدم العبارات البليغة والكلمات الوعرة قليلة الاستعمال ، فهو يقول في مقامة (التبصر ) : " يا أبا القاسم نفسك إلى حالها الأولى نزَّاءة ، فاغْزُها بسرية من الصبر غزَّاءة ، لعلك تفلُّ شوكتها وتكسرها ، وتجبرها على الصَّلاح وتقسرُها ، فإن عَصَتْ وَعَتَتْ وَعَدَتْ طَوْرَها ، وأقتْ بصحراء التمرد زَوْرَها ، وانقشعتْ عن غُلُبَتِها الغَبَرَة ، ووقعت على مصابرتك الدَّبْرَة ، وعَلِمْتَ أنَّ صبرك وحده لا يقوِّم عنادَها ، ولا يقاوم أجنادَها ......" (49).
ففي هذا النص نلاحظ الكثير من العبارات البليغة والاستعارات الرائعة ، وكذلك نلاحظ الخيال الواسع ، فالزمخشري يشخِّص النفس ، ويتحدث عنها كأنها شخص عاقل له نوايا وأفعال معينة.
وكثيراً ما نجد مثل هذا في مقاماته ، فالزمخشري يستخدم التعابير البليغة التي تقوم على صحة التعبير والاستعمال ، وعلى استخدام الكلمات الوعرة مما يدل على مقدار حفظ الزمخشري واطلاعه على مفردات المعجم اللغوي ، وتقوم كذلك على استخدام الاستعارات بمختلف أنواعها ، وهذا يدل على قدرة الزمخشري الأدبية ، وتقوم على الخيال الأدبي مما يدل على شاعرية هذا الأديب ، كما تدل على هذا الجانب الأبيات التي كان ينثرها هنا وهناك في بعض مقاماته كما تنثر الزهورعلى العروس ، فلنقرأ له وهو يقول :

           أثـْــــنِ على ربِّ البشـــــــــر** على الذي أعطى الشَّبــــــــــرْ
           أعطى الذي عَــيَّ الــــــورى**  بحَصْـــــرِه ولا حَصَــــــــــــرْ
              حَسْبُكَ مـــــــا أولاكَ مـــــــن قلــــبٍ وَسَـــمْـــع ٍ وَبَصَـــــــرْ
               وَمِــــــن لســـــــان مُطْلَــــــق للذِّكـــــر كالسَّـــــــيف الذَّكَـــرْ
              آيــــــاتُ صِـــــــدْق وعِبَـــــرْ وهـــــنَّ آلاتُ العِبَـــــــــــــرْ(50)

ففي هذه الأبيات نلاحظ التّأثر الواضح لثقافة الزمخشري اللغوية والأدبية ، فأول بيت يشير إلى الرّجز المشهور :

الحمــــــد للــــــه الذي أعطى الشَـــــــــبَر (51)


*د يحيى
17 - فبراير - 2008
الزمخشري5    كن أول من يقيّم
 
فهنا يظهر أثر مخزون الزمخشري الثقافي الأدبي ، وكذلك إتيانه في هذه الأبيات بالجناس والتشبيهات الجميلة يدل على ذلك أيضاً.
وقد كان الزمخشري معتزليَّا كبيراً ، فتأثره بثقافته العقائدية الاعتزالية يظهر واضحاً فيما كتبه من مؤلفات ومصنفات ، ومنها مقاماته ، بل لقد كان الزمخشري يدعو فيها إلى تلك العقيدة.
وكون الزمخشري مفسراً كبيراً وهو كتاب تفسير ــ الكشَّاف ــ فقد كانت لــــــه ثقافته الدينية المستقلة في تفسير القرآن الكريم ، بل والداعية إلى مذهبه الاعتزالي ، وفي مقاماته يظهر تأثر الزمخشري الواضح بهذه الثقافة الدينية.
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-==-=-=-=-=-

المصادر والمراجع

1- ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، تحقيق : إحسان عباس ، دار الثقافة ، بيروت ، ج5 ، ص168.
2- ابن حجر العسقلاني ، لسان الميزان ، دار الفكر ، ج6 ، ص6.

3- القفطي ، إنباه الرواة على أنباه النحاة ، تحقيق ، محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار الكتب المصرية ، القاهرة ، 1955م ، ج3 ، ص265.
4- ابن شاكر الكتبي ، عيون التواريخ ، تحقيق ، فيصل السامر ، ونبيلة عبد المنعم داود ، وزارة الإعلام ، الجمهورية العراقية ، 1977م ، ج12 ، ص379.
5- إسماعيل البغدادي ، هدية العارفين في أسماء المؤلفين ، وآثار المصنفين ، دار الفكر ، 1982م ، ج6 ، ص402.
6- طاش كبرى زادة ، مفتاح السعادة ومصباح السيادة ، في موضوعات العلوم ، تحقيق : أحمد بن مصطفى ، دار الكتب ، الحديثة ، عابدين ، ج2 ، ص100.
7- ياقوت الحموي ، معجم الأدباء ، تحقيق ، إحسان عباس ، دار المغرب الإسلامي ، بيروت ط1 ، 1993م ، ج6 ، ص2688.
8- الزمخشري ، ديوان الزمخشري ، تحقيق ، عبد الستار ضيف ، ص216.
9- ياقوت الحموي ، مصدر سابق ، ج6 ، ص2687.
10- الداودي ، طبقات المفسرين ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ج2 ، ص315.
11- ابن خلكان ، مصدر سابق ، ج5 ، ص169.
12- ياقوت الحموي ، مصدر سابق ، ج5 ، ص1961.
13- الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط ، ومحمد نعيم العرقسوسي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط1، 1985م ، ج20 ، ص154.
14- السمعاني ، الأنساب ، تقديم وتعليق ، عبدالله عمر الباروحي ، دار الجنان ، بيروت ، ط1 ، 1988م ، ج3 ، ص154.
15- ابن أبي الوفاء ، الجوهر المضيئة في طبقات الحنفية ، تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو ، هجر للطباعة ، القاهرة ، 1993م ، ج3 ، ص447.
16- ابن حجر العسقلاني ، مصدر سابق ، ج3 ، ص4.
17- ياقوت الحموي ، مصدر سابق ، ج6 ، ص2687 ـ 2688.
18- المصدر السابق ، ج5 ، ص1961.
19- زين الدين الحنفي ، تاج التراجم في مَنْ صنَّف من الحنفية ، تحقيق: إبراهيم صالح ، دار المأمون للتراث ، دمشق ، ط1 ، 1992م ، ص251.
20- ابن خلكان ، مصدر سابق ، ج5 ، ص168.
21- المصدر السابق ، ج2 ، ص340.
22- القفطي ، مصدر سابق ، ج3 ، ص268 ـ 269.
23- جلال الدين السيوطي ، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم ، دار الفكر ، 1979م ، ط2 ، ج2 ، ص279.
24- الفيروز أبادي ، البُلغة في تراجم أئمة النحو واللغة ، تحقيق: محمد المصري ، منشورات مركز المخطوطات والتراث ، الكويت ، ط1 ، 1987م ، ص220.
*د يحيى
17 - فبراير - 2008
الزمخشري6    كن أول من يقيّم
 
25- إسماعيل البغدادي ، مصدر سابق ، ج6 ، ص402.
26- ابن خلكان ، مصدر سابق ، ج5 ، ص168.
27- عباس القميّ ، الكنى والألقاب ، المطبعة الحيدرية ، النجف ، 1970م ، ج2 ، ص298.
28- الأنباري ، نزهة ألألبَّاء في طبقات الأدباء ، تحقيق: إبراهيم السامرائي ، مكتبة المنار ، الزرقاء ، الأردن ، ط3 ، 1985م ، ص290.
29- حاجي خليفة ، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ، دار الفكر ، بيروت ، 1982م ، ج1 ، ص117 ، 164 ، وغيرها ، 185 ، وانظر: ج2 ، ص1009 ، 1022 ، 1056 ، وغيرها.
30- المصدر السابق ، ج2 ، ص1475.
31- ابن خلكان ، مصدر سابق ، ج5 ، ص168.
32- ابن شاكر الكتبي ، مصدر سابق ، ج12 ، ص379.
33- الزمخشري ، ديوانه ، ص189.
34- الداوديّ ، طبقات المفسرين ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ج2 ، ص316.
35- كارل بركلمان ، تاريخ الأدب العربي ، نقله إلى العربية: رمضان عبد التواب ، دار المعارف ، القاهرة ، ط3 ، ج5 ، ص217 ـ 224.
36- ياقوت الحموي ، مصدر سابق ، ج6 ، ص2691.
37- إسماعيل البغدادي ، مصدر سابق ، ج6 ، ص403.
38- ابن أبي الوفاء ، مصدر سابق ، ج3 ، ص448،
39- زين الدين الحنفي ، مصدر سابق ، ص252.
40- حاجي خليفة ، مصدر سابق ، ج2 ، ص1217.
41- ابن حجر العسقلاني ، لسان الميزان ، ج6 ، ص4.
42- الذهبي ، مصدر سابق ، ج20 ، ص156.
43- ياقوت الحموي ، مصدر سابق ، ج6 ، ص2691.
44- ابن شاكر الكتبي ، مصدر سابق ، ج12 ، ص379.
45- ابن خلكان ، مصدر سابق ، ج5 ، ص169.
46- ياقوت الحموي ، مصدر سابق ، ج6 ، ص2691.
47- حاجي خليفة ، ج1، ص117.
48- كارل بروكلمان ، مصدر سابق ، ج5 ، ص224.
49- الزمخشري ، شرح مقامات الزمخشري ، مقامة التصبُّر ، تحقيق: يوسف بقاعي ، دار الكتاب اللبناني ، بيروت ، ط1 ، 1981م ،ص167 ـ 168.
نزّاءة: كثيرة النزو ، نزا إلى الشيء: نزع إليه ومال ، غزَّءة: كثيرة الغزو، صيغة مبالغة من اسم الفاعل غازٍ. طور الدنيا وطوارها: حدّها. الزور: مقدمة الصدر. الدَّبْرَة: الهزيمة. "من شرح المقامات نفسها".
50- المصدر السابق ، مقامة اجتناب الظلمة ، ص185 ـ 186.
51- العجَّاج ، ديوان العجَّاج ، رواية عبد الملك بن قريب الأصمعي وشرحه ، تحقيق: عبد الحفيظ السطلي ، المطبعة التعاونية ، دمشق ، د.ط ، 1971م ، ص4 ، الشَّبَر: العطية ، من الديوان نفسه
 
المصدر : أيمن خالد دراوشة / الدوحة / قطر.
*د يحيى
17 - فبراير - 2008
الشبر بين الإسلام والمسيحية    كن أول من يقيّم
 
أحببت أن أعلق على كلمة (الشبر) الواردة في أبيات الزمخشري، التي نقلها الدكتور يحيى (حفظه الله) عن مقامات الزمخشري المنشور في الوراق. إذ ليس كل القراء ملمين بأهمية هذه الكلمة، بل ربما يخطر للبعض أن الكلمة مصحفة، وهي من أيمان وأقسام النصارى، يقولون: لا والذي أعطى الشبر، والشبر عندهم القربان أو الإنجيل نفسه، بينما نجد الكلمة في كثير من المصادر الأدبية قد تصحفت إلى (الحَبَر) وهي كذلك في ديوان العجاج نشرة الموسوعة الشعرية (الحبر) وقد توسع لويس شيخو في شرح المراد بالشبر في كتابه (شعراء النصرانية) في ترجمة العجاج (نشرة الوراق ص 362) قال: (ما كنا لنجسر أن ننظم العجاج في سلك شعراء النصرانية لولا كلمة وردت في شعره تدل على أنه دان بالنصرانية وأن يكن بعد ذلك عدل إلى الإسلام. وهذه الكلمة هي مطلع قصيدته الرائية الشهيرة حيث يقول:
الحمد لله الذي أعطى الشبر
فشرح البعض لفظة (الشبر) بمعنى الخير والعطية أي الحمد لله موزع الخيرات والعطايا. إلا أن للفظة معنى آخر قديماً ورد في شعر عدي بن زيد الشاعر النصراني الشهير حيث يصف أمانته نحو النعمان (شعراء النصرانية ص 452):
لم أخنه والذي أعطى الشبر
فورد هناك شرح الكلمة (بالإنجيل والقربان) وكذلك قال ابن السكيت في إصلاح المنطق (في الطبعة المصرية ص 169): (وقيل في الشبر ها هنا أنه القربان). فعدي إذ أقسم بالشبر أراد أجل ما لدى النصارى في دينهم وهو القربان. وقد زاد العجاج على قول عدي إذ خص الحمدلة في مقدمة قصيدته وبراعة استهلالها بمنحة الله للشبر فلا يريد أي عطية كانت بل أكير هبات الله التي هي عند النصارى الإنجيل والقربان.
ويؤيد قولنا الشرح الوارد في لسان العرب (59:6) وفي تاج العروس (289:3) لبيتي عدي والعجاج: (الشبر شيء يتعاطاه النصارى بعضهم لبعض كالقربان يتقربون به أو القربان بعينه. ونقل الصاغاني عن الخليل أن الشبر شيء تعطيه النصارى بعضهم بعضاً كأنهم كانوا يتقربون به... وقيل الإنجيل).
فترى من هذه الشروح أن العجاج وعدي بن زيد ضربا عن وتر واحد وأن كليهما يدين بالنصرانية. والفظة على ما نظن سريانية فإن كانت بمعنى الإنجيل فهي ( ) يراد بها البشرى وهذا معنى لفظة الإنجيل في اليونانية. وإن كانت بمعنى القربان فهي ( ) ومعناها القوت والغذاء أي قوت النفس والقربان.
هذا ولا نجهل أن بعض الرواة رووا كلمة العجاج (بالحبر وبالخير) وكلاهما بعيد أو تصحيف فالحبر الأثر أو السرور أما الخير على فعل أو الخير على فعل بلفظ الجمع فلا ذكر لهما في المعاجم. ما لم يقل أن الخير جمع خيرة أي المختار ولا شك في أن العجاج نظر إلى قول عدي السابق ذكره. ولاسيما أن أقدم رواية هي (الشبر) راقية إلى الخليل في القرن الثاني للهجرة.
ولسنا نقصد بقولنا هذا أن نصرانية العجاج كانت خالصةً لا غبار عليها فكما ترى هنا نصرانيته تجد أيضاً في شعره آثاراً إسلامية منها في قصيدته الرائية المذكورة حيث يذكر نبي الإسلام بقوله:
محمداً واختاره اللـه الـخـير فما ونى محمد مذ أن غفـر
له الإله ما مضى وما غـبـر أن أظهر الدين به حتى ظهر
وقيل (في الأغاني 85:21) أن العجاج أنشد أبا هريرة صحابي محمد قوله الذي وصف فيها الخالق وأعماله ويوم الحساب وأهواله وهو موافق لمعتقد النصارى:
الحمد لـلـه الـذي تـعـلـت بأمره السماء واسـتـقـلـت
بإذنه الأرض ومـا تـعـنـت أرسى عليها بالجبال الثـبـت
وحى لها القرار فاسـتـقـرت رب البلاد العباد الـقـنـت
والجاعل الغيث غياث المسنـت والباعث الناس ليوم الموقـت
بعد الممات وهو محيي الموت يوم ترى النفوس مـا أعـدت
من نزل إذا الأمـور غـبـت من سعي دنيا طال ما قد مدت
حتى انقضى قضاؤهـا فـأدت على الإله خلقه إذ طـمـت
غاشية الناس التي تـغـشـت يوم يرى المرتاب أن قد حفت
إذا رأى متن السماء انـقـدت وحي الإله والبـلاد رجـت
وهو الذي أنعم نعمى عـمـت دافع عني بنقير مـونـتـي
بعد اللتيا والـلـتـيا والـتـي إذا علتهـا أنـفـس تـردت
فارتاع ربي وأراد رحمـتـي ونعمةً أتـمـهـا فـتـمـت
فردها عـنـي وقـد أعـدت أظفارها ونـابـهـا وحـدت
فأساً ومسحاةً لنحت جبلـتـي
فلما سمع أبو هريرة إنشاده قال: أشهد أنك تؤمن بيوم الحساب. وللعجاج آثار دينية تراها آنفاً.
*زهير
17 - فبراير - 2008
 36  37  38  39  40