الشريف الرضي وظاهرة ا لاغتراب ..!!

وحينما يقارن بين القيم الجاهلية التي كانت سائدة في عصر ما قبل الإسلام، وما آل إليه الإسلام في عصره يجد أن الجاهلية تسير على قانون من القيم لا عيب فيه إلاّ مخالفة بعض القيم السماوية المهمة، أما المسلمون في عصره فقد خالفوا الكثير من قيم الإسلام، وأنتهكوا قانون القيم الجاهلية باسم الإسلام:
أأبى ولا حدَّ أعدو بهِ           وأينَ الإِباءُ من الأعزلِ?!
ترى الجاهليةَ أولى لنا        وأنأى عن الموقفِ الأرذل
فلولا الإله وتخوافه            رجعنا إلى الطابعِ الأولِ
وحينما يمر على الحيرة يسترفد سيناريو الحيرة وما نعمت به من ظل عربي وافر تحت لواء النعمان بن المنذر وكيف كانت المولدة لذي قار التي انتصف فيها العرب من العجم، وكيف كانت من مقدمات وحدة العرب وظهور الإسلام، كل هذا مقابل المشهد الآن - في عصر الشاعر - الذي ظهرت الحيرة فيه خاوية من كل شيء سوى بعض الأثر الدال على الراحلين وغير المستقبل للحاضرين بالرغم من خبو جذوتها، واجتمار جذوة الحاضر:
ما زلتُ أطرق المنازلَ بالنوى         حتى نزلتُ منازل النعمانِ
بالحيرةِ البيضاءِ حيثُ تقابلت           شُمُّ العمادِ عريضة الاعطانِ
فخرتْ بفضل الرافعين قبابها           وتبين البنيان فضل الباني
ما ينفعُ الباقين أن بقيت لهم              خطط معمرةٌ بعمرٍ فاني
ورأيت عجماء الطلول من البلى       عن منطق عربية التبيانِ
باقٍ بها حظ العيون وإنما                  لا حظ فيها اليوم للآذانِ
ويسترق السمع والبصر فلا يجد إلا إمعانا بالبخل، والقطيعة بين الناس بعد ما كان الكرم العربي السمة الرئيسة التي جمعت العرب وحولتهم إلى أمة ذات سمعة عالمية، وحينما يلتفت يمنة ويسرة لا يجد إلا هو يقوم بكل مراسيم الكرم بعد أن كانت هذه المراسيم اختصاص أمة كاملة:
إني إذا صلب البخيلُ لبانها                أمسيتُ أحلبها دم الأحداجِ
خطبتني الدنيا فقلتُ لها                     ارجعي إِني أراك كثيرة الأزواجِ
إن مسحة الاغتراب لدى الشريف الرضي هي التي أسست بشكل عملي إلى روح الشعر السياسي الذي كان يقارع كل غريب في المجتمع، ويرده إلى أصوله، ويقلع كل ما يتعلق بالأجسام الغريبة التي تحاول الدخول بصورة مباشرة أو غير مباشرة إلى جدار الرحم العربي، كما أن الاغتراب كان التأسيس العملي لشعر النقد الاجتماعي، والشعر القومي الذي يحاول استخراج البذرة العربية الصافية من أَشراك الأجانب المتنوعين.