كثيرا ما تستوقف الإنسان بعض الكلمات البليغات فتستحوذ على إعجابه ويسر ع لتدوينها في كراسه أو على هامش كتابه ليستمتع بقراءتها بين الحين والحين.

وهنا أدعو الجميع أن يفتحوا كراساتهم  ويبحثوا في هوامش كتبهم عن تلك الكلمات التي أعجبتهم فما وجدوه فيها من معنى شريف لطيف بلفظ جميل بليغ نقلوه لنا وأمتعونا بقراءته .

ذكر فى بعض كتب التاريخ قصة عن الحجاج ورجل يقال له جحدر وملخصها ( أن الحجاج أراد أن يعاقب جحدر فأمرله بأسد عظيم ضار ، وحبس الأسد وجوعه ثلاثة أيام ثم أتى بجحدر وأعطى له سيفا وأطلق عليه الأسد ، فلما رأى الأسد أنشد يقول "  ليث وليث فى مجال ضنك             كلاهما ذو أنف ومحك

                    وشدة فى نفسه وفتك                    ان يكشف الله قناع الشك         

                                   فهو أحق منزل بترك

فلما رأه الأسد زأر زأرة  شديدة  ووثب على جحدر فتلقاه بضربة قوية سقط على أثرها الاسد .........)

فكبر الحجاج وأصحابه  ،

وأنشد جحدر يقول :

يا جمل انك لو رأيت كريهتى                  فى يوم هول مسدف وعجاج

وتقدمى لليث أرسف موثقا                   كيما أثاروه على الأحراج

شئن براثنه كأن نيوبه                       زرق المعاول أو شباه زجاج

يسمو بناظرتين تحسب فيهما                لهبا أحدهما شعاع سراج

وكأنما خيطت عليه عباءة                  برقاء أو خرق من الديباج

لعلمت أنى ذو حفاظ ماجد                 من نسل أقوام ذوى أبراج

ثم التفت الى الحجاج ، فقال :

علم النساء بأننى لا أنثنى                  اذ لا يثقن بغيرة الأزواج

وعلمت أنى ان كرهت نزاله             أنى من الحجاج لست بناج

فعند خيره الحجاج بالذهاب حيث يشاء أو المقام عنده فأختار المقام عنده فأجزل له الحجاج العطاء     

هذه القصة مذكورة في عدة مصادر منشورة في الوراق، وأقدمها (الجليس الصالح) للمعافى بن زكريا المعاصر للمتنبي، ويستوقفنا في القصيدة البيت:

فإذا صحت هذه القصة، وهيهات أن تصح، فإن المتنبي، قد سرق من هذا البيت قوله في صفة الأسد:

سيدى زهير

بعد التحية

ذكرت هذه القصة فى كتاب البداية والنهاية فى الجزءالتاسع فى ذكر ترجمة الحجاج بن يوسف الثقفى  ، وقد ذكرها الامام بن كثير صاحب الكتاب المتوفى سنة 774 ه عن رواية (محمد بن زياد الأعرابى ؛ فيما بلغه أن رجل من بنى حنيفة يقال له جحدر بن مالك ، وكان فاتكا بأرض اليمامة .........................) انظر الكتاب 

أما قولك بسرقة المتنبى لقول الشاعر فهذا ليس عدلا لهذا الشاعر الجلى القدر ، ومن الممكن  يفسر على أن الشاعرين قد وصلا الى مرحلة  متقاربة من الاحساس أو أن هذا المعنى كان معهودا عند العرب ولذلك جاء البيتان قريبين فى المعنى

و هذا ما أرى 

أو أخذه المتنبى عن طريق اخر كما أخته أنت

فى قولك :

 فعرضتُ بين السهم والهدف فأصابني ولم أكن مرام الرامي.

وأخذت أنا هذا المعنى فجعلته في بعض شعري فقلت:

ذكر الداماد في باب الحديث المصحف في (ص133) من كتابه الرواشح =الذي سبق وعرفت به في تعليق سابق= طائفة من غرائب تصحيفات المحدثين، فمن ذلك ما سماه (تصحيف السمع) قال (ص135): (ومثاله حديث يروى عن عاصم الأحول، رواه بعضهم عن عاصم الأحدب. قال الدارقطني: هذا من تصحيف السمع دون البصر، لأنه لا التباس ولا اشتباه بينهما في الكتابة).
ومن نوادر هذا الفصل:  شرح معنى (القر) في حديث (قر الزجاجة) في السيرة (انظره في الوراق: الروض الأُنُف ص 101) قال الداماد (ص135: وإنما هو (قر الدجاجة، صحفه المصحفون فقالوا الزجاجة) قال: (والقرّ: ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه. تقول: قرَرْتُه فيه أقرّه قرّاً، وقر الدجاجة صوتها إذا قطعته، يقال: قرّت ، تقر، قرا، وقريرا،، فإن رددته قلت: قرقرت قرقرة.. وقر الزجاجة: صوتها إذا صب فيها الماء).
ومن نوادر ما ذكره من التصحيفات الفاضحة =كما سماها= ما نقله (ص 137) عن شرح الكرماني لصحيح البخاري، في حديث (إيتوني أكتب لكم كتابا) ونص النقل: (قال النووي: أوهجر هو بهمزة الاستفهام الاستنكاري، أي أنكروا على من قال: لا تكتبوه...إلخ). وقد أسهب الداماد في الرد على توجيه الكرماني والنووي وابن الأثير، فاستغرق ذلك حتى آخر الصفحة (140)
قال: (ومن بدع التصاحيف بحسب المعنى ما حكوه عن أبي موسى الأشعري أنه قال : "نحن قوم لنا شرف ونحن من عنزة، صلى إلينا رسول الله، صلى الله عليه وآله" يريد بذلك ما روي أنه (ص) صلى إلى عنَزة، وهي (حربة) أطول من العصا، وأقصر من الرمح، ينصبها المصلي بين يديه سترة، فتوهم أنه صلى إلى قبيلة عنزة. قالوا: وهذا تصحيف معنوي عجيب).
قال (ص143): (وسأل الأصمعي أبا حنيفة: توضأتَ ? فقال: نعم توضأتُ وصلّأتُ، فقال له: ضيعتَ الفقه، أما كان يكفيك حتى ضيعتَ اللغة)
ويستوقفنا في الكتاب حديث المؤلف عن الفطحية في عصره، (آخر صفحة 53) ما يعني أنها كانت موجودة، في عصره، فلا عجب إذن مما رواه نشوان الحميري في كتابه (الحور العين) عن أبي القاسم البلخي قوله: (والفطحية أعظم فرق الجعفرية، وأكثرهم جمعاً)
وهي فرقة من غلاة الشيعة =حسب تعبير الشيعة أنفسهم= ولقبوا بالفطحية لأنهم قالوا: إن الإمام بعد جعفر الصادق ابنه عبد الله الأفطح، وليس موسى الكاظم الذي تنسب إليه اليوم معظم الشيعة الإمامية. بل يفهم من كلام الداماد وجود واقفية أيضا في عصره، والواقفية: هم الذين زعموا أن لا إمام بعد موسى الكاظم، فوقفوا عنده، وقالوا بغيبته، وأنه حي لم يمت، وهو عندهم المهدي المنتظر.
وخلاصة الكلام أن كتاب الرواشح من نوادر الكتب، ولا اعلم هل هو مطبوع طبعة محققة ? فالطبعة التي قرأتها صورة عن طبعة حجرية، والقراءة فيها مهلكة للبصر، أضف إلى ذلك الاصطلاحات الخاصة بكتب المصطلح عند الشيعة، وهي غير مقررة عندنا في مناهج الشريعة، وأنا تعرفت عليها بالمقارنة، من غير أن أسأل أحدا، وأضرب على ذلك هذه الأمثلة ليستفيد منها من يريد أن يقرأ الكتاب مع تحديد أرقام المهم منها:
(أيض: أيضا) (ظ: ظاهر) (ح: حينئذ) (صه: الخلاصة) (ايق: يقال) (فق: فقال) (كك: كذلك) (لامحة: لا محالة) (إنشه: إن شاء الله) (لايخ: لا يخلو: ص 9، 18) (إلخ: إلى آخره: ص 19، 22) (مط: مطلقا) (المس: المسلسل: 160 ، 163، 173) (جم: جماعة) (الصّ: جعفر الصادق: ص61، 64، 65) (جش: النجاشي) (ق: القاموس المحيط) (ص: الصحاح للجوهري) (ست: الفهرست للشيخ الطوسي)

كنت أحب الأبيوردي الشاعر (ت 507هـ) لكثرة حديث الشيخ علي الطنطاوي (رحمه الله) عنه، فلما قرأت ديوان الأبيوردي ازددت حبا به، ولكن هذا الحب اختلط بما يشبه العصبية عندما قرأت له قوله:

أعجبتني معاني أغنية فارسية، سمعتها أول أمس من صديقي عبد الرزاق الخميري، وترجمها لي، فنقلتها إلى شعر العرب، ورأيت أن أنشرها في هذا الملف:

وسمعت صديقي عبد الرزاق الخميري يتغنى بقطعة من الشعر الفارسي، فعرفت من غنائه جمال القطعة، فسألته يترجمها لي، ففعل، ونقلتها إلى شعر العرب، وهي:

أقبله على جزع         كشرب الطائر الفزع 

رأى ماء فواقعه        وخاف عواقب الطمع

الشعر ديوان العرب وسجل مفاخرهم و مآثرهم وأنسابهم

قال عمر بن الخطاب (ر): ( الشعر علم قوم لم يكن لهم أصح منه )

ومن قوله لابنه عبد الرحمن: ( واحفظ محاسن الشعر يكثر أدبك )

وكتب إلى أبى موسى الاشعرى ( مر من قبلك بتعلم الشعر ، فانه يدل على معالى الأخلاق وصواب الرأى ومعرفة الأنساب )

-بينما كنا نتحدث عن المساواة بين الرجل والمرأة قال: من يطالب بالمساواة لا يعلم أن العلاقة بين المرأة والرجل علاقة تكامل لا علاقة تنافس

-ومما قاله : كفانا انعزالا وتفردا لم لا نبحث إلا عمن يوافقنا في الدين والمذهب علينا أن نجتمع بالآخرين ونسمع منهم آراءهم والدليل أن الله سبحانه أعطى إبليس الحرية ليتكلم مايريد مع أنه الشيطان ! فلماذا نحن لا نريد أن نسمع لبعضنا البعض ?

-ومما طلبه منا: كل من له صغار ينبغي أن يمارس معهم الحرية والعدل بكل صغيرة وكبيرة لأنهما تربية منزلية فنحن نريد منكم أن تربوا لنا رجالا لا خرافا0