أغنى     أغنية الحرية

فنحن نريد الحياة والحرية أولا وأخيرا 000

  00  ونظل نهتف للحرية ونسعى لها ، فالحرية أولا وأخيرا 0

ونؤكد أن الحرية هى أثمن ما يحيا الإنسان من أجله ويناضل للحصول عليه ، وإذا كانت الحرية هى كل شىء للإنسان وعبر التاريخ الطويل والسعى الحثيث للحرية ، هى نضال الشعوب للتحرر من الظلم والعبودية والطغيان والإستبداد وإقامة المجتمع المدنى ، واستكمالا لما يمكن أن نرسخه من مبادئ وقيم  لبناء مجتمع مدنى متما سك الأركان ، ولإطلاق العنان للفكر الحر والإرادة الحرة القائمة على مناصرة الحق وإزهاق الباطل 0

وفى الإعلان العا لمى لحقوق الإنسان فى ديسمبر 1948والتى أصدرته الأمم المتحدة وفى ديباجته   ((لما كان الإعتراف بالكرامة البشرية وحقوق البشر المتساوية ، هو أساس الحرية والعدل والسلام فى العالم ، ولما كان تناسى حقوق الإنسان وإزدراؤها قد أفضيا إلى أعمال همجية ، آذت الضمير الإنسانى ،وكان غاية ما يرنو إليه البشر عا مة هو إنبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول والعقيدة ، ويتحرر من الفزع والفاقة ، ولما كان من الضرورى أن يتولى القانون حماية حقوق الإنسان لكيلا يضطر المرء آخر الأمر إلى التمرد على الظلم ، لما كان للإدراك العام لهذه الحقوق والحريات  الأهمية الكبرى للوفاء التام بهذه التعهدات ، فإن الجمعية العامة  تنادى بهذا الإعلان العا لمى لحقوق الإنسان على أنه المستوى المشترك الذى ينبغى أن تستهدفه جميع الشعوب والأمم، واضعى نصب أعينهم إحترام هذه الحقوق والحريات عن طريق التربية والتعليم )))0نحاول أن نركز على بعض مواد هذا لإعلان العالمى لحقوق الإنسان 00

المادة (3)لكل فرد الحق فى الحياة والحرية وسلامة شخصه 0المادة (5)لايعرض أى إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية  أو الحط بالكرامة الإنسانية 000

المادة (18)لكل شخص الحق فى حرية التفكير والضمير والدين 00المادة (21)إرادة الشعب هى مصدر سلطة الحكومة ويعبر عن هذه الإرادة بإنتخابات نزيهة  مع ضمان حرية التصويت بالإقتراع السرى وعلى قدم المساواة بين الجميع 0

واستطرادا لما أكد عليه الإعلان العا لمى لحقوق الإنسان ، فإن الأمل المنشود  أن نحصل على هذه الحقوق حتى يتسنى لنا المضى قدما نحو الحرية ، لكن ثقافة التعذيب وسلطة القهر وسياسة البطش ، صاروا جميعا معا الثالوث المقدس الذى يسحق كل رأس تطالب بالحرية ، وتقطع كل لسان يهتف بالحرية 00وأن ماهو كائن أفضل ملايين المرات مما سيكون ، وأن الواقع المعايش أكثر أمانا من المجهول ، وأ ن زبانية جهنم بالمرصاد لمن تسول له نفسه أن يهتف للحرية 0000

   وحتى يمكن السعى نحو إقامة مجتمع مدنى عماده وسنده الحرية ، لابد من إزالة عوائق وعراقيل كثيرة عظيمة ومتعاظمة ، ومنها على سبيل الذكر :

أولا :  إلغاء قانون الطورائ وكافة القوانين   والأوامرالعسكرية المقيدة للحرية بكافة أشكالها ، إذ أن هذا القانون السيىء السمعة هو المناخ العفن الذى تستشرى فيه ألوان القهر والكبت وأشكا ل التعذيب المتعددة وهو العصا الغليظة والوحشية للقمع والقهر والإذلال ، ورغم تصديق مصرنا العظيمة على إتفاقية منع التعذيب وإحترام الكرامة الإنسانية إلا أن سيا سة التعذيب قائمة على قد م وساق ، ممايهدد بعدم الإستقرار السياسى وإشاعة السخط العام والإنجراف نحو العصيان المدنى ،ولاننسى وبكل تقدير النائب العام الأسبق المستشار / محمد عبد العزيز الجندى ، الذى قدم للمحاكمة الجنائية، العديد من ضباط وزارة الداخلية بتهم التعذيب للمواطنين الأيرياء ، وأظن أنها المرة الأولى والأخيرة، برغم أن التعذيب هو الغذاء اليومى المفضل لديهم 0

ثانيا :   تعديل بعض مواد قانون العقوبات وتغليظ الأحكام لرجا ل الشرطة ، لتعديهم المتكرر على المواطنين ،  ولكون  العقوبة والتى تصل حاليا للحبس والغرامة للحالات التى يصل فيها التعذيب واستعما ل القسوة إلى حد الموت0

    ثالثا       :الإسراع  فى تعديل قانون  السلطة القضائية وإعطاء القضاة الحرية الكا ملة وضمان حياتهم وزيادة أعدادهم  وإمتيازاتهم ، حتى يتاح لهم فض هذه الغابة المتشابكة من القضايا المتراكمة وإعطاء أصحاب الحقوق حقوقهم والذين أصابهم اليأس والفشل والإحباط من الحصول عليها والتى قد تستمر سنوات عديدة قد تبلغ العشر سنوات أحيانا 0وكما حدث للعديد من الدعاوى المتداولة والتى أترافع فيها فقد قلت لأحد السادة المستشارين رؤساء المحاكم العليا :إن العدل البطيىءالمسرف فى البطء هوالظلم الذى لاعلاج له ، وهو الذى يجعل    صاحب الحق نارا حارقة وجحيما لايطاق ويهددالمجتمع بالفوضى وشيوع الظلم والعنف والبلطجة وتوالد الفساد والمفسدين 0

   ولا أنسى هذه القصة الطريفة التى  قرأتها فى زمن الطفولة الغض ،كان هناك ثور طليق يرتكب مآس بين القطعان والجماعات ، ولم تكن لدى الرعاة الشجاعة  والقوة كى يسوقوا أغنامهم إلى المرعى ، بسبب هذا الثور الطليق المتوحش ، الذى فجأة يظهر فى المرعى هائجا وقد خفض رأسه كى يطعن بقرونه كل ما يصادفه فى طريقه من أغنام وبشر ،بيد أن الرعاة كانوا يعرفون أن الثور يكره اللون الأحمر ، وفى يوم من الأيام قرروا التخلص منه ، وأن ينصبوا له شركا ، فلفوا قطعة كبيرة من القماش الأحمر حول جذع شجرة ثم إختبئوا ، ولم يجعلهم الثور ينتظرون طويلا حيث هرع هائجا وهو ينفث من خياشيمه ، وعندما وجد الجذع الأحمر ،خفض رأسه وأنطلق فى ثورة  طائشة   ورشق قرونه فى الشجرة محدثا دويا هائلا ،وأصبح عديم الحركة ، وهكذا تخلص منه الرعاة وقتلوه 000

أتدرون كيف يمكن للحياة أن تستمر إذا غاب عنها الأمل ???أتدرون كيف يمكن للحياة أن تدوم إذا تفرق شمل الجماعة ???? لابد من الإصرار على الحرية ولا يمكن الركون على أن الإستبداد صناعة شرقية ولافكاك منها ،وأن شعوب الشرق، فهم بطبيعتهم،، عبيد ،،،،كما زعم أرسطو !!!!!!!!

وللحرية الحمراء باب   بكل يد مضرجة تدق 000ولنهتف جميعا وبصوت يزلزل الأرض ومن عليها وما عليها 00000000000000000

           الحرية        أولا            وأخيرا ،             الحرية هى الحل 0 

الى المطالب بالحرية, هواءا وماءا وخبزا وعشبا ووردا وفضاءا, وكل ما هو خارج الزنازين والقيود والسيور والحبال والاقبية والمقابر الفرديّة والجماعية وقطع الالسن والانوف وصلم الآذان وقلع الاسنان والضروس من قبل التيوس! الى الاستاذ العزيز عبد الرؤوف النويهى. تحية نديّة على شفاه الحريّة. ما أحوجنا الى فتوة وهمة وعزيمة رجال من أمثالك. شاخت السنين وهى تمرُّ على أكتافهم ولم تنل من شباب روحهم وفكرهم وإصرارهم على ان يكونوا كما يجب ويعيشوا غير مركوبين من قبل البغال! وان لا يحتاجوا لرغيف الخبز على طريقة المومس العمياء! رحم الله السياب:

تتركونى يا سكارى

للموت جوعا ميتة الاحرار عارا

لا تفزعوا, فعماىَ ليس مهابة لى أو وقارا!

مازلتُ أعرفُ كيف أُرعشُ ضحكتى خلل الرداء!

إبّان خلعى للرداء!

وأمسُ أغطية السرير وأشرئبُّ الى الوراء!

ما زلتُ أعرف كل ذاك, فجربونى يا سكارى!

من ضاجع العربية السمراء لا يلقى خسارا!!!

كنتُ قد قرأتُ بالامس حوارا للفقيد الراحل محمد الماغوط, اسمحوا لى أن أقرأهُ بصوت مرتفع:

في السجن انهارت كل الأشياء الجميلة أمامي، وسقطت جماليات الحياة، ولم يبق أمامي سوي الرعب والفزع فقط لا غير. فقد فوجئت بالقسوة والرعب، وبضغوط قاسية علي شخصي الضعيف، إذ لم أكن مؤهلا آنذاك نفسيا أو جسديا، لما تعرضت له من هوان وذل. وكان السجن المبكر هو بداية صحوة الشباب، وبدلا من أن أري السماء، رأيت الحذاء، حذاء عبدالحميد السراج، وهذا ما أثر علي بقية حياتي. نعم رأيت مستقبلي علي نعل الشرطي، ومن خلال عرقه المتصبب فرحا علي ما يحدث من تعذيب.
والآن، حين أتذكر حفلات التعذيب وأنا في التاسعة عشرة من عمري، أتساءل: 'ما هي تهمتي بالضبط?'، ولم أجد إجابة شافية علي هذا السؤال. كنت وقتها مجرد فلاح وريفي بسيط، لا يعرف من العالم إلا حدود قريته فقط، كمعرفة الرضيع للحياة. ثمة طموحات وأحلام، لكنها كانت ضبابية، لأنني لم أكن قد اهتديت إلي الطريق بعد، لم أكن أعرف كيف أعبر عن هذه الأحلام. ولعل من فضائل عبدالحميد السراج علي، أنني تعلمت أشياء كثيرة في السجن، تعلمت كيف أقول 'آه'، ذقت طعم العذاب. والمثير أنني الذي لم أكمل تعليمي، قد تعلمت كثيرا من السجن والسوط العربي الذي بيد السجان. السجن والسوط كان معلمي الأول، وجامعة العذاب الأبدية التي تخرجت منها، انسانا معذبا، خائفا الي الأبد. السجن ليس بالأيام أو الأعوام، إنما باللحظة. صحيح أني لم أسجن طويلا، ولكني حين سجنت في المرة الأولي، رأيت الواقع علي ايقاع نعل حذاء الشرطي الذي يضرب علي صدري.. أحسست بشيء ما بداخلي يتكسر، ليس الضلوع، لكنه شيء عميق. وفي الزنزانة زارني الخوف وعرفني، وأقام معي صداقة لازالت قائمة بداخلي حتي اللحظة. صار الخوف يسكنني، وهرب مني الأمان، لاخر لحظة في عمري.. الآن حين يرن جرس الباب، أشعر بالرعب، وحين يرن الهاتف، أتوجس خوفا. فقدت حسي بالبراءة منذ تلك الفترة، وأدركت أن العالم ليس بريئا كما كنت أتصور. كنت أري البراءة في كل شيء حولي، ولكن بعد تجربة السجن فقدت هذا الاحساس بكل شيء: بالبشر والأحزاب والسياسيين ورجال الشرطة والشعراء.

لم يكن السكوت على الظلم سوى وقفة قصيرة لإلتقاط الأنفاس والمعاودة مرة ثانية للحصول على الحقوق مهما كانت التضحيات ،والتأكيد دائما وأبدا وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، أن الشعب مصدر السلطات  فلا شىء فى الدنيا بأجمعها يساوى مطلب الحرية ، يهون فى سبيل الحرية كل مرتخص وغال 0وفى مطلع عصر اليقظة والتنوير وبعد الغزو الفرنسى لمصر المحروسة ، والثورات الشعبية التى تقاتل ببسالة وشجاعة عن شرف مصر وكرامتها ، وسنة 1805 م/1220ه بلغت مظالم الجند العثمانى وفوضاهم بمصر   ، الذروة والسفالة والإنحطاط 0000وأمام ضعف الوالى العثمانى خورشيد باشا ، ومظالمه التى لا تعد ولاتحصى ، تصاعدت الثورات الشعبية تطالب بالإصلاح والضرب بيد من حديد على يد الظالمين والمفسدين ، وإعطاء الحقوق لأصحابها ونشر العدل وسيادة القانون والمساواة والأمن والنظام 0

وكان المؤرخ الكبير / عبد الرحمن الجبرتى ، العين الراصدة والعقل الواعى والقلم الشريف وفى كتابه ( عجائب الآثار فى التراجم والأخبار ) الجزء السادس ، نحاول إيضاح ما جرى :

           فلما أصبحوا يوم الإثنين الموافق 13صفر 1220ه/ 13مايو 1805م ، اجتمع مجلس الشرع والمكون من السادة / عمر مكرم ومحمد السادات وعبدالله الشرقاوى ومحمد المهدى ومحمد الأمير ومصطفى الصاوى سليمان الفيومى ، فى بيت القاضى وسط جماهير الشعب الثائرة والتى بلغ عددها أربعين ألفا ، يمثلون طبقات الأمة وأجيالها وكان هتافهم المدوى ""شرع الله بيننا وبين هذا الباشا الظالم،  ويالطيف ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ،000وفى هذا الحماس الشعبى الطاغى ، طلب أعضاء مجلس الشرع من القاضى إستدعاء وكلاء البا شا العثمانى وتم حضورهم، وهم سعيد أغا الوكيل ، وبشير أغا ، والدفتردار ، وعثمان أغاقبى كتخدا ،والشمعدانجى 000وتم كتابة وثيقة بالحقوق التى يطالب بها الشعب وذكروا فيها ، تعدى طوائف العسكر والإيذاء منهم للناس ، وإخراجهم من مساكنهم والمظالم والفرد(الإتاوات ) قبض مال الميرى وحق طرق المباشرين ومصادرة الناس بالدعاوى الكاذبة وغير ذك 000ورغم إمتثال الوالى خورشيد باشا لمطلب الشعب والثابتة بالوثيقة ، إلا أنه لم يعمل بها 0وللضغط الشعبى العارم قرر مجلس الشرع ،واستنادا للإرادة الشعبية والتى يمثلونها والتى لها الحق فى عزل الولاة وتوليتهم ، عزل خورشيد باشا والمعين من قبل الخليفة العثمانى وقرروا محاصرته وأعوانه فى القلعة ، بل وقتالهم باعتبارهم عصاة لسلطة الشعب وباعتبار أن الشعب هو مصدر السلطات وهو الذى يختار ولاة الأمور ويحاسبهم على ظلمهم وتعديهم وخروجهم عن حدود الشرع القانون 0

    ومؤرخنا الجبرتى طيب الله ثراه يعلن ،وعلى لسان القائد عمر مكرم ، قرارعزل الوالى العثمانى ، (فلما أصبحوا يوم الإثنين ، اجتمعوا ببيت القاضى ، وكذلك اجتمع الكثير من العامة ، فمنعوهم من الدخول إلى بيت القاضى ، وقفلوا بابيه ، وحضر إليه أيضا سعيد أغا والجماعة ، وركب الجميع وذهبوا إلى محمد على ، وقالوا له : إنا لا نريد هذا الباشا حاكما علينا ، ولابد من عزله من الولاية ، فقال : ومن تريدونه يكون واليا ? قالوا له : لانرضى إلا بك ، وتكون واليا علينا بشروطنا ، لما نتوسمه فيك من العدالة والخير 0فامتنع أولا ، ثم رضى ، وأحضروا له كركا (ملابس تشريفة )وعليه قفطان ، وقام السيد عمر مكرم والشيخ الشرقاوى فألبساه ، وذلك وقت العصر ، ونا دوا بذلك فى تلك الليلة فى المدينة )))0

تحية إلى كل الأحرار .وإلى الأخ النويهي والأخ سعدي بصفة خاصة .

بموت الشاعر محمد الماغوط نودع آخر السلالات التي اختارت أن تقتات من خبز الحرية القفار، تلك التي تتغدى من جمر التمرد وتصلى من أجل استنشاق ريح الحرية عذابات الصلب . هو الذي لم يبحث عن أصباغ لتجميل المأساة اختار أن يكتب الواقع كما هو بخساراته، بالقبح والبشاعة اللذين يكتسحان نهاراته. ألم يكن هو القائل في "سياف الأزهار" : " بلادنا غارقة في المرض والجهل والبطالة والديون والعطالة والجنس والحرمان والمهدئات والمخدرات والوصولية والأصولية والطائفية والعنف والدم والدموع، ونحن مشغولون بغرق تيتانيك". طلق كل أوهام التصالح وتجميل المأساة ليفتح عينيه ملءهما على المسخ والتشوه اللذين طالا العالم العربي من الماء إلى الماء. حينما قال "الفرح ليس مهنتي" كان يدرك مقدار تغلغل المدية في الجرح الذي حرص دائما على أن ينكأه ويقصي كل وهم يمكنه أن يهدئه. في جل مسرحياته وأشعاره وفي روايته "الأرجوحة" لم يكن يفعل سوى أن يشعل الحرائق ويثير الزوابع والزلازل. كانت الحرية هي وردته المستحيلة التي حركت فورة الإبداع والرؤيا. لم تهف شاعريته إلى منافذ للخلاص الوهمي، لم تحتم بآمال كذابة بل كانت تختنق بسوداويتها المغرقة في قراءة وتهجي مأساة الذات العربية التي طال ليل احتضارها واستسلامها لهذا الموات الطويل. هل كان يتماهى مع بطل روايته "الأرجوحة": "فهد التنبل" ويتذكر طفولته ورفضه لكل عبودية هو الطفل الذي "يخجل من النسيم، وإذا رأى فراشة تموت بكى طوال الليل. إنه الوحيد في قريتنا الذي لا تخافه عصافير الدوري، بل تغط على رأسه وكتفيه، وتمتص لعابه من بين شفتيه".
كان من سلالة هؤلاء الكتاب الذي يعرون الصدر والرأس أمام بروق الواقع، كان العري والحرية يغذيان شرهه للحياة وتعرية ذلك القبح المنضوي تحت أصباغ وأوهام تحاول أن تقول وتخون الحقيقة. غاضب كبير، ورافض متمرس على تمزيق الأقنعة، احترف الغربة وسكن منفاه الداخلي. ترك لحزنه المتوحش أن يلتهمه متلذذا بهذا العري الكبير وتلك البساطة والتلقائية المبتعدة عن التصنع والتزلف في تعامله مع الوجود. ألم تكن الحرية هي الكأس التي أدمنها ليس حريته فقط بل حرية الناس والشعوب. وليس الضجر في إبداعه سوى هذا البحث المتواصل عن الحرية .وغالبا ما ارتبط لديه بالثورة يقول في أحد أشعاره:
صاخب أنا أيها الرجل الحريري
أسير بلا نجوم ولا زوارق
وحيد وذو عينين بليدتين
ولكنني حزين لأن قصائدي غدت متشابهة
وذات لحن جريح لا يتبدل
أريد أن أرفرف ، أن أتسامى...
يطلب الحرية ويختار الهوامش والمهمشين، يعاقر الحياة واللغة ويخلص لحدسه يقوده إلى جوهر الكتابة، إلى عصارة الحياة والتجربة، لا يحتاج إلى مظلات تقيه ولا أصباغ يتخفى وراءها ويخفي الحقيقة. بل لا يرضى سوى بعين الصقر يخترق بها ويعري وينقض على كل تشوه وتمويه، يطيرلا يرضى بقيد أو وهم يثقل خطوه وشهوته لارتياد الآفاق أليس هو القائل "يداي لا تصلحان للقيود"، ولا نظرته تحتمي بوهم .

*منقول .

       الله! من ذا أمّنـا مولانـا?!            من فرط سورة حمده أبكانـا!

      وليّتَ وجهك للصلات?,كأنما             قامَ المؤذنُ يستبيـحُ دمانـا! 

      يا ضيعةَ الصلوات, ياقُرآننا              كم فصّلوكَ لعُريهم قُمصانا! 

    ركبوا الحميرَ الى الوغى! وبغالهم          ركبت أتانـاً أنجبت خُنثانـا!

    مذ هرولَ الحجّاج خوف غزالة!         أخصوا الرجالَ وجيّشوا الخصيانا!

    عذرا غزالة, يا بطولة عزّنـا!            يا غُرةَ النسـوان! يا أُنثانـا!

    ما أنزلوك لحفرة, يا بؤسهـا!             جلبت لرائحة بها العُرسانـا!

    حفوا الشواربَ بعد أن لعبوا بها!           وأقاموا عرساً لانتفاخ لحانـا!

    جاشت بصدرى, ما اتقيتُ لثامها!           وأذا تعـودُ أُميطها بركانـا!

     يا عورة التاريخ, كم من ناعب            يبكى عليك, ويندبُ الغربانـا!

     شرّعتَ أبوابـًا لكـل رذيلـة             حتى نسختَ بشرعكَ القرآنـا!

 عشنا وشاهدنا وكل يوم نشاهد المزيد من المهازل، وكأنه قدر لافكاك منه ،يأتى البلاء على بلدان العالم وينقضى إلا فى بلادنا، فهو مؤبد الآباد ،وصدق أبو العلاءالمعرى وكأنه يصف مانحن فيه " وبنو آدم بلا عقول ، وهذا أمر يلقنه صغير عن كبير 00000000والذبن يسكنون فى الصوامع ، والمتعبدون فى الجوامع ، يأخذون ما هم عليه 0كنقل الخبر عن المخبر ، لا يميزون الصدق من الكذب 00وإذا المجتهد نكب عن التقليد ، فما يظفر بغير التبليد ، وإذا المعقول جعل هاديا ، نقع برأيه صاديا ، ولكن أين من يصبر على أحكام العقل ??? هيهات !

الأصل فى الفكر ، وإذا جرى فى المجرى الطبيعى ، أن يكون حوارا بين نعم ولا ، بين نافع وغير نافع ، بين الصالح العام والضار الذى لابرء منه ، أن تكون حرية يتعاطاها الجميع وعلى قدم المساواة فيما يخص الشعب ، فلا حجر على رأى ، ولا تشبث برأى ،و لا إستبداد بفكر ولا إطاحة برأس ،  ولا قمع للسان 00

وما أشبه الليلة بالبارحة ، وكل الليالى لدينا سواء ، عميد القانونيين العرب وبلا منازع الدكتور / عبد الرزاق السنهورى ، الذى طالب من الضباط الأحرار (  أتصور أحيانا أنهم كانوا أحرارا فى أن يفعلوا بنا أى شىء بدون محاسبة أو مراجعة وكأننا عبيد إحسانتهم ) أن يعود الجيش لثكناته وأن تعود حرية الشعب فى إختيار ممثليه ، ويا ويله ويا سواد ليله الذى طال عليه  حتى وفاته ، لابد من سحقه ومحقه وإذلاله وإهانته  ليصبح عبرة لمن لايعتبر ، وفى الجامعة العريقة ( جامعة القاهرة ) يتم حشد بعض السوقة والدهماء كى ينالوا من الرجل على مرأى ومسمع من الأحرار ، وكان إنكسار ا ما بعده إنكسار ، إنزوى الرجل  فى حياته ، لكنه كان مبدعا ورائدا ، ترك لنا تراثا قانونيا ، مازلنا ننهل منه حتى الآن00

أس البلاء فى هذه البلدان العربية من المحيط إلى الخليج ، أن يجتمع الرأى والسيف فى يد واحدة 0

      جلوا صارما ، وتلو ا باطلا     وقالو ا: صدقنا ، فقلنا : نعم

وفى تاريخنا العريق بالقمع والإرهاب، يحكى  أن المهدى  أمير المؤمنين !!!دعا بشاربن برد   ، إلى حضرته المصونة ، وأحضر معه النطع والسياف 0قال بشار لأمير المؤمنين : علام تقتلنى ????أجاب خليفة الله فى أرضه : على قولك : رب سر كتمته فكأنى     أخرس ، أو ثنى لسانى عقل

              ولو أنى أظهرته للناس دينى  لم يكن لى فى غير حبسى أكل

  فقال بشار : قد كنت زنديقا ، وقد تبت عن الزندقة 0

 أجابه المهدى : كيف وأنت القائل ??

  والشيخ لايترك عاداته    حتى يوارى فى ثرى رمسه

إذا ارعوى عاد إلى غيه  كذى الضنى عاد إلى نكسه

                    لكن غافله السياف ، فإذا رأسه تهوى على النطع 0ومات الشاعر، شهيد رأيه ، لم ينفعه كتمان رأيه ولم يشفع له التوبة عنه 0قد تختلف العقوبات ، لكن الموت الما دى والمعنوى سواء !!!!!!!!

وما  أشر جبروت الحاكم الطاغية المستبد 0

وما أكثر ترسانة القوانين المقيدة للحريات 0

لابد من الطاعة ، أيا كان الثمن ، طاعة العبيد 00بل أكثر من ذلك ، إنها طاعة الدواب والبهائم إلغاء كامل للآدمية ، لانقاش ، لا  سؤال ،لا  شكوى ، لا إعتراض ، لا تذمر  ، الصمت الصمت 0

بعد هزيمة يونيو 1967وأحتلا ل أجزاء عزيزة من أرضنا ، والصهاينة اللقطاء أولاد الأفاعى يرقصون على دماء الشهداء ، ويمثلون بأجسادهم الطاهرة ، فى  سيناء والجولان وفلسطين ،

عارنا الشمس فلنتوارى خجلا ، ولنكحل العيون ملحا وخلا ، عارنا فضاح ومفضوح ما له مثلا0كانت هزيمة مروعة ، وفادحة ، والسؤال يموت فى إثر السؤال، لماذا انهزمنا ? وتسلب أرضنا فى عز الظهر???وأين كان قادتنا الأشاوس ، المغاوير، الأبطال ، العظماء ? السادة الذين يجثمون على أرواحنا وينخرون فى عقولنا ويسممون أبداننا ، أين كانوا ??????

 وفى ظل التساؤل والبحث عن إجابة أى إجابة ، وحالة الذهان العقلى والغيبوبة المسيطرة، ،،لم تكن الشجاعة قد تلاشت بعد 0 قضاة مصر الأطهار  تساءلوا   وأمعنوا فى السؤال وألحوا فيه ، ماسبب الهزيمة المدوية ??????لكن( الأحرار) المستبدين ليسوا بحاجة إلى من يتساءل  أو يعترض أويناقش أو حتى على الأقل يفهم ماحدث 0000فجأة وبدون مقدمات أو تمهيد أو إنذار 0يجد هؤلاء القضاة قرارات عزلهم ، وتوزيعهم فى مناصب إدارية بالشركات والمصانع ودواوين الحكومة ، أى والله  أحد القضاة تم تعيينه فى شركة باتا للأحذية !!!!!?????????????

أى إنحطاط ، أى إمتهان ، أى إذلال 0000إنها مذبحة القضاء الشهيرة ، كان الجزاء رادعا وقاصما وفاجرا 00000

   وفى عهد الرئبس المؤمن  رجل الحرب والسلام  ودولة العلم والإيمان ، الزعيم أنور السادات ولمطالبة الشعب بحريته وبثورته الشعبية الرائدة يناير 1976 ونزول الجيش فى المدن وحظر التجوال وقانون الطوارىء المفروض علينا ، وتبييت النية لدحر هذا الشعب ولقصم ظهره ولإذلاله وتخويفه وقمعه وإرهابه وكسر شوكته ، وفى لحظات التجلى والعظمة والإستخفاف بالشعب ، يصدر الأمر الإستبدادى الدكتاتورى بفتح الزنازين والمعتقلات والسجون فى طول البلاد وعرضها ، والقبض على الآلاف من المثقفين والطلاب والفلاحين والمفكربن والحزبيين ، رجالا ونساءا ، شيوخا وشبابا ، دون جريرة تذكر ، اللهم إلا الطغيان واالإستبداد والإرهاب 0

 وفى عهد الزعيم حسنى مبارك ، والصحوة الكبرى والطهارة والشفافية ، مؤتمر العدالة الأول  وأعتقد أنه الآخير ، وقف المستشار / يحيى الرفاعى  ( وهو أحد ضحايا مذبحة القضاء  ) يطالب  بإلغاء قانون الطوارىء والقوانين الإستثنائية وعودة المحاكمات للقاضى الطبيعى ، والدعوة إلى إزدهار الحريات  ونشر العدل ، وخرج المستشار عن النص 0000