قال أبو علي التنوخي: حدثني أبو الحسن أحمد بن محمد الأخباري قال: حدثني أبو الفرج الأصبهاني قال: أخبرني الحسن بن القاسم بن مهرويه قال: حدثني عبد الله بن جعفر الوكيل قال: كنت يوماً عند إبراهيم بن المدبر فرأيت بين يديه رقعة يردد النظر إليها فقلت له: ما شأن هذه الرقعة? كأنه استعجم عليك شيء منه? فقال: هذه رقعة أبي عثمان الجاحظ، وكلامه يعجبني وأنا أردده على نفسي لشدة إعجابي. فقلت: هل يجوز أن أقرأها? قال: نعم وألقاها إلي فإذا فيها: ما ضاء لي نهار ولا دجا ليل مذ فارقتك، إلا وجدت الشوق إليك قد حز في كبدي، والأسف عليك قد أسقط في يدي، والنزاع نحوك قد خان جلدي، فأنا بين حشاً خافقة ودمعة مهراقة، ونفس قد ذبلت بما تجاهد، وجوانح قد أبليت بما تكابد، وذكرت وأنا على فراش الارتماض ممنوع من لذة الإغماض قول بشار:

قال ياقوت: وحدث علي بن محمد الوراق قال: من كتاب الجاحظ إلى ابن الزيات:

(لا والله، ما عالج الناس داءً قط أدوى من الغيظ، ولا رأيت شيئاً هو أنفذ من شماتة الأعداء، ولا أعلم باباً أجمع لخصال المكروه من الذل، ولكن المظلوم ما دام يجد من يرجوه، والمبتلى ما دام يجد من يرثي له، فهو على سبب درك وإن تطاولت به الأيام، فكم من كربة فادحة، وضيقة مصمتة قد فتحت أقفالها وفككت أغلالها، ومهما قصرت فيه فلم أقصر في المعرفة بفضلك، وفي حسن النية بيني وبينك، لا مشتت الهوى، ولا مقسم الأمل، على تقصير قد احتملته، وتفريط قد اغتفرته، ولعل ذلك أن يكون من ديون الإدلال وجرائم الإغفال، ومهما كان من ذلك فلن أجمع بين الإساءة والإنكار، وإن كنت كما تصف من التقصير وكما تعرف من التفريط، فإني من شاكري أهل هذا الزمان، وحسن الحال. متوسط المذهب، وأنا أحمد الله على أن كانت مرتبتك من المنعمين فوق مرتبتي في الشاكرين، وقد كانت علي بك نعمة أذاقتني طعم العز، وعودتني روح الكفاية، ولوت هذا الدهر وجهده، ولما مسخ الله الإنسان قرداً وخنزيراً ترك فيهما مشابه من الإنسان، ولما مسخ زماننا لم يترك فيه مشابه من الأزمان).

قال أبو عبد الله المرزباني: حدث إسحاق الموصلي وأبو العيناء قال: كنت عند أحمد بن أبي دؤاد بعد قتل ابن الزيات فجيء بالجاحظ مقيداً وكان من أصحاب ابن الزيات وفي ناحيته، فلما نظر إليه قال: والله ما علمتك إلا متنسباً للنعمة، كفوراً للصنيعة، معدداً للمساوي، وما فتني باستصلاحي لك، ولكن الأيام لا تصلح منك لفساد طويتك، ورداءة داخلتك، وسوء اختيارك، وتغالب طبعك. فقال له الجاحظ: خفض عليك، - أيدك الله -، فوالله لأن يكون لك الأمر علي خير من أن يكون لي عليك، ولأن أسيء وتحسن، أحسن عنك من أن أحسن فتسيء، وأن تعفو عني في حال قدرتك أجمل من الانتقام مني. فقال له ابن أبي دؤاد: قبحك الله، ما علمتك إلا كثير تزويق الكلام، وقد جعلت ثيابك أمام قلبك، ثم اصطفيت فيه النفاق والكفر، ما تأويل هذه الآية?: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليم شديد). قال: تلاوتها تأويلها - أعز الله القاضي -. فقال: جيئوا بحداد. فقال: - أعز الله القاضي - ليفك عني أو ليزيدني? فقال: بل ليفك عنك. فجيء بالحداد فغمزه بعض أهل المجلس أن يعنف بساق الجاحظ، ويطيل أمره قليلاً، فلطمه الجاحظ وقال: اعمل عمل شهر في يوم، وعمل يوم في ساعة، وعمل ساعة في لحظة، فإن الضرر على ساقي، وليس بجذع ولا ساجة. فضحك ابن أبي دؤاد وأهل المجلس منه. وقال ابن أبي دؤاد لمحمد بن المنصور، وكان حاضراً: صر به إلى الحمام وأمط عنه الأذى، واحمل إليه تخت ثياب وطويلة وخفاً، فلبس ذلك ثم أتاه متصدرا في مجلسه، ثم أقبل عليه وقال: هات الآن حديثك يا أبا عثمان.

أحمد بن أبي دؤاد كبير المعتزلة في عصره، وله ألف الجاحظ كتابه (البيان والتبيين)

قال ياقوت: ومن شعر الجاحظ في ابن أبي دؤاد:

وكتب الجاحظ إلى أحمد بن أبي دؤاد:

حدث يحيى بن علي بن المنجم قال: قلت للجاحظ: مثلك في علمك ومقدارك في الأدب يقول في كتاب البيان والتبيين: ويكره للجارية أن تشبه بالرجال في فصاحتها، ألا ترى إلى قول مالك بن أسماء الفزاري:

فتراه من لحن الأعراب، وإنما وصفها بالظرف والفطنة وإنما تلحن أي تورى في لفظها عن أشياء وتتنكب ما قصدت له، فقال: فطنت لذلك. قلت: فغيره. قال: فكيف لي بما سارت به الركبان? فهو في كتابه على خطئه.

قال أبو محلم: أراد الفزاري بقوله هذا، أن خير الحديث ما أومأت إلي به، وورت عن الإفصاح به لئلا يعلمه غيرنا، ومثله قول الكلابي:

كان الجاحظ صديقا للوزير محمد بن الحسن الزيات منقطعا اليه.وكان بين هذا الوزير وبين احمد بن ابى دؤاد عداوة متأصلة. قلما قبض على محمد بن الزيات, هرب الجاحظ خوفا من إنتقام ابن أبى دؤاد.فقيل له لم هربت? قال: خفت ان اكون ثانى اثنين إذ هما فى التنور!

ولهذا التنور الذى ذكره الجاحظ قصة غريبة. فهو من إبتكار وإبداع الوزير محمد بن الزيات. تنور ذو مساميرمغروزة فى داخله يضرم نارا ثم يلقى الضحية فى داخله ليعذب.وسرعان ما انقلب الزمان وقبض على محمد هذا والقى فى نفس التنور وعذب بنفس الطريقة التى كان يعذب بها ضحاياه. ومن طريف أخبار الجاحظ أنه سأل أبا يعقوب الخزيمى:من خلق المعاصى? قال :الله.قال:فمن عذب عليها?قال: الله.قال الجاحظ: لم? قال: لا أدرى والله! وربما لنا عودة مع الجاحظ والاعتزال.

قال الجاحظ: ُذكرت للمتوكل لتأديب بعض ولده, فلما رآنى إستبشع منظرى, فأمر لى بعشرة آلاف درهم وصرفنى. فخرجت من عنده فلقيت محمد بن ابراهيم وهو يريد الانصراف الى مدينة السلام فعرض على الركوب معه فى حراقته( مركب نهرى) فلما ركبنا الحراقة نُصبت ستارة وأمر بالغناء, فاندفعت عوادة فغنت:

               كل يوم قطيعة وعتاب              ينقضى دهرنا ونحن غضاب

              ليت شعرى أنا خُصصت بهذا        دون ذا الخلق أم كذا الاحباب

وسكتت, فأمر الطنبورية فغنت:

                  وارحمتا للعاشقينا           ما إن أرى لهم معينا

                     كم ُيهجرون وُيصرمون وُيقطعون فيصبرونا 

فقالت لها العوادة: فيصنعون ماذا?قالت: هكذا يصنعون وضربت بيدها الى الستارة فهتكتها وبرزت كأنها فلقة قمر فألقت نفسها فى الماء.فنظر اليها غلام يضاهيها فى الجمال وبيده مذبة(بكسر الميم ما يطرد بها الذباب) فأتى الموضع ونظر اليها وهى تمر بين الماء وانشد:

                أنت التى غرقتنى         بعد القضا لو تعلمينا 

وألقى نفسه فى أثرها, فأدار الملاح الحراقة فإذا بهما متعانقان, ثم غاصا فى الماء فلم ُيريا.

" وقد حُكِيَ عن الجاحظ أنه صنف كتابا وبوَّبَه أبواباَ، فأخذه بعض أهل عصره فحذف منه أشياء وجعله أشلاء، فأحضره وقال له: يا هذا إن المُصنِّف كالمُصوِّر وإني قد صنفتُ في تصنيفي صورةً كانت لها عينان فعوَّرْتَهُما، أعمى اللهُ عينيك، وكان لهما أذنان فَصَلَّمْتَهما، صَلَّمَ اللهُ أذنيك، وكان لهما يدان فقطَعْتهما، قطع الله يديك، حتى عدَّ أعضاء الصورة، فاعتذر إليه الرجل بجهله هذا المقدار، وتاب عليه عن المعاودة إلى مثله ".

ولي كتاب عن الجاحظ بعنوان:( الكتاب وصناعة التأليف عند الجاحظ) - ط1، سنة 2004م، المطبعة والوراقة الوطنية، مراكش - المغرب