بسم الله الرحمن الرحيم

فصوص الحكم كتاب مزور باسم الشيخ محي الدين بن العربي

قدم الباحث الشيخ محمود محمود الغراب[1] شرحا لهذا الحدث الكبير في مقدمة كتابه " شرح فصوص الحكم من كلام الشيخ الأكبر " الذي صدر لأول مرة عام 1985 م ثم بين خلال عرضه للكتاب الكثير من النقاط التي تخالف أقوال الشيخ الأكبر في الكتب الأخرى التي صحت نسبتها له ، وألخص الأدلة العلمية التي أشار إليها بما يلي:

1-  حتى تاريخه لم تظهر نسخة لكتاب فصوص الحكم  بخط يد الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي . وعلى فرض صحة وجود كتاب للشيخ بهذا الإسم فليس هو الكتاب المطبوع والمتداول في المكتبات .

2-  يزعم أنصار نسبة الفصوص للشيخ الأكبر أنه آخر كتاب للشيخ وأنه يعود لتاريخ /627/ هـ فإذا صحت الإشارة الواردة في كتاب الديوان عن الفصوص فهي تدل على أن الديوان كتب بعد الفصوص وهذا مغاير لزعمهم . ثم إنه من الثابت لدى الدارسين أن الشيخ الأكبر استمر في كتابة الفتوحات المكية حتى عام /635/ هـ ولم يذكر كتاب الفصوص لا في الفتوحات ولا في أي من الكتب التي هي بخط يده مع أنه رضي الله عنه أكثر من ذكر العديد من مؤلفاته .

3-  إن نسخة الفصوص المنسوبة إلى الصدر القونوي والتي عليها سماعا واحدا لم يذكر فيه من أي فصل أو فقرة تم هذا السماع ، ولا أين جرى ذلك ، ولا من هم الحضور الذين حضروا هذا السماع  على غير المألوف في ذلك ، إضافة إلى أنه تمت كتابته على غلاف الكتاب ونسب فيه أن القارىء كان صدر الدين القونوي والمسمع الشيخ الأكبر رضي الله عنه عام 630 هـ ، وهذا التدوين لايعتد به لكونه كتب على الغلاف وغير محدد ولا  يوجد سامعين مع كثرة السامعين المدونة أسماؤهم في الفتوحات مثلاً من نساء ورجال ، ومن المعلوم أن الشيخ كان في هذه الفترة في دمشق .

4-  إن الصدر القونوي لم يأت الشيخ على ذكر اسمه في أي من مؤلفاته المكتوبة بخط يده بينما ورد لغيره مثل بدر الحبشي واسماعيل بن سودكين ، كما أن الصدر لم يحضر السماعات المدونة على كتاب الفتوحات المكية التي هي بخط يد الشيخ الأكبر وعددها /57/ سماعا عام 633هـ جرت في دمشق .   وقد ورد أنه كان كاتبا في السماعين /12/، /13/ عام 634هـ  .وإن الشيخ الأكبر استمر في إسماع فقرات من الفتوحات المكية منذ عام 633- 637 هـ .

5-  تـم تسجيل /14/ سماعا على نسخة الفتوحات التي بخط يد الشيخ بعد وفاة الشيخ بين عامي : 639-640هـ في مدينة حلب وكان المسمع فيهما إما إسماعيل بن سودكين أو الصدر القونوي . ولـم يدون الصدر القونوي أي مخالفة لمذهب الشيخ مقارنة مع ما هو موجود في الفصوص المنسوبة إليه !!! .

6-  إن الإجازة المنسوبة للشيخ أنه أجاز فيها الملك أبي بكر بن أيوب والتي تاريخها /632/ هـ والتي جاء فيها ذكر اسم كتاب الفصوص عندما يتم مقارنتها مع الفهرس المنسوب للشيخ الأكبر ومع الفترة التي ثبت أن الشيخ كان لايزال يكتب فيها الفتوحات المكية يتبين مدى هشاشة هذا التزوير .

7-  إن كتاب الفصوص كتب بإسلوب مغاير لما هو معهود عن الشيخ الأكبر في قوة العبارة ورفعة الإسلوب وهذا الأمر يلمسه كل من له إلمام بسيط في  قراءة كتب الشيخ .

8-  إن فصوص الحكم يحتوي على الكثير من المخالفات والعبارات التي تناقض تماما مذهب الشيخ الأكبر ولا يوجد وجه جامع يجمع بين هذه التناقضات .

9-  إن الشواهد التي وردت في كتاب الفصوص للإستدلال بها في بعض المسائل الواردة فيه، ضعيفة وغير واضحة مقارنة بها مع ما نجده لنفس المسائل في كتب الشيخ الأخرى كالفتوحات وغيرها .

10-  من الفقرات التي لايخفى على أي قارىء معرفة خطئها هو قوله في الفصوص إن سيدنا إلياس هو سيدنا إدريس عليهما السلام ، وكذلك كلامه في قصة سيدنا جبريل مع السيدة مريم في مسألة خلق سيدنا عيسى عليهم السلام .

وغير ذلك من المسائل التي أوردها الشيخ محمود محمود الغراب على صفحات كتابه متناولا المواضيع التي هي ثابتة للشيخ ، إضافة للنقاط التي فيها خلاف مع مذهب الشيخ الأكبر والتي تجاوزت العشرات .

وكان لهذا الحدث الخطير وقعا شديدا لدى المؤسسات التي تعتمد  كتاب فصوص الحكم واعتراضا حماسيا مبنيا في أغلبه على العواطف ، وكان الشيخ محمود يقول : هذه مسألة تبنى على الحقائق وعلى التحقيق العلمي القائم على تقديم الأدلة ، والأدلة التي بين أيدينا كباحثين أوصلتنا إلى أن كتاب فصوص الحكم كتاب مزور بإسم الشيخ الأكبر ومن يوجد لديه دليل يعارض هذا الإستنتاج فليقدمه على طاولة البحث العلمي وسنرى النتائج ، ولم يظهر إلى الآن من تقدم بما يعارض هذه الأدلة .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

  ومن خلال قراءتنا لهذه النصوص نتعرف على عدة أمور نبه عليها الشيخ منها:

1-أن السؤال عن معنى الأبيات سؤال في غير محله لأن عالم المثال ? والذي منه عالم الرؤيا والخيال ? لايطلب فيه الشرح، وإنما يكون السؤال فيه عن التأويل. وهذه الأحداث إنما كانت في عالم المثال كما نص على ذلك الشيخ بقوله:" فعلمت أني بهذا الخطاب في صورة مثالية متجلية في حضرة خياليه" قال تعالى في قصة عزيز مصر ﴿ يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون ﴾ ،فلم يسأل : اشرحوا لي هذه الرؤيا بل سأل عن تعبيرها ، ولقد أخبرنا الشيخ في أول هذا الباب عن ذلك بقوله :" واعلم أن النظر والاعتبار من العلوم التي تظهر من الأسرار والأنوار فالنور للبصر والإبصار فقال الله لما ذكر هذا المقام:﴿ فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾ أي جوزوا مما أعطاكم البصر بنوره مما أدركه من المبصرات وأحكامها إلى ما تدركونه بعين بصائركم شهوداً" ثم أكد على ذلك عندما قال : "  فليتدبر وليي ما سطرته وليفكر فيما ذكرته وليأخذه عبرة من البصر لبصيرته ومن سره لسريرته"، فمن فاتته هذه التنبيهات فقد وقع عليه اللوم في تقصيره .

2-تحدث الشيخ في هذا الباب عن كتابين : كتاب الأم الذي هو الحق المبين ، وكتاب الإحصاء الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ، ولا تزال الكتابة فيه ما دام التكليف ، ويفهم من الكتابة وجود صحف يكتب عليها، وقلم تكون به الكتابة ،فيؤثر القلم  في الصحف كما يؤثر السيف في الأجساد ، وأظهر ما يكون آثار هذا القلم  عندما تكون الصحف فارغة جرداء عن كتابة سابقة فيها ، والصحف التي تعد للكتابة لافائدة منها إلا عندما يعمل القلم فيها فيملؤها نثرا أوشعرا أوغير ذلك من أنواع الكتابة . وفي ذلك إشارة لمن يريد فهم الإشارة.

3-إن الكلام في هذا الشعر يتحدث عن عقبة كؤود في منزل القضاء والقدر وأن لها سيفا قاتلا، خاصة في زمان المحن، ومعلوم أن السيف يطعن الأجساد، فالذي لديه علم بهذا المنزل وتلك العقبة، هو الذي يستشار في معرفة تأويل هذه الكلمات وتعبيرها، لا من ليس له في ذلك أدنى معرفة.

4-إن الشيخ وجه هذا الكلام إلى من له معرفة بعلوم الأذواق وقد لقبه الشيخ الأكبر بالولي، وبمولى الموالي (أي سيد السادة) وبالأخ الذي يخاطبه الشيخ عادة في هذه العلوم، إذ من كان من هذه الطبقة له أن يسأل أقرانه، ويسألونه، ويتباحثون مع بعضهم في ذلك.

5-أن هذه المعاني ليست في قصيدة غزل، أو أمور دنيوية أو صفصفة كلام والدليل على علو معانيها ما طرأ على الولي شهاب الدين من سرور بورودها عليه، ثم ما أثر فيه بعد التمعن والتفكر الدقيق، فأورثه علة كانت سبباً في سرعة نقلته.

6-إشارة الشيخ الأكبر إلى مزيد من عالم المثال الذي صرح عنه بقصة انتقاله من قونية إلى الدار البيضاء وشهود احتضار الشيخ شهاب الدين، ودفنه، ثم العودة إلى قونية من يومه، لينبه من يتنبه أن الذي يقرأه هنا، هو في أحوال غير اعتيادية، وفي علوم ومسائل وراء طور العقل.

7-التأكيد الثاني الذي أتبعه الشيخ بعد تلك القصة العجيبة، في انتقاله وعودته، الحديث عن أحد أنواع العلوم الإلهية التي أعطت قول أهل الله: "لا يعرف الله إلا الله، ولا النبي إلا نبي، ولا الولي إلا الولي".

8- ولا بأس أن نذكر هنا قصة جرت في عصرنا الحديث، فقد رأى شخص نفسه في عالم الرؤيا، أنه يطأ أختيه، فعظم عنده الخطب وهالته هذه الرؤيا ،وحار في أمره، وبالمختصر سأل الأحباب فأرشدوه إلى الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله تعالى فقص عليه الكلام الذي يعتبر مستهجنا ،عند ذلك، أوَّل له الشيخ الشعراوي هذه الرؤيا بما يتناسب مع عالم الخيال، وقال له: إن تأويل هذه الرؤيا أنك ستطأ الحرمين الشريفين ، إن شاء الله ستحج هذا العام وتزور الحرمين الشريفين، ولم يكن لهذا الشخص نية للحج ،ثم كان الأمر مع هذا الشخص كما عبر له الشيخ الشعراوي. ففي هذه القصة القصيرة إشارة مضيئة لمن يضع عقله وراء فكره، فيفكر ليختار الذي يريد أن يفهمه، لا يريد شيئا مسبقا فيفرض على عقله كيف يفكر في إيذاء الآخرين بأي صورة من أنواع الأذية.

9-وأخيرا أقول لمن يستثقل ذكر مثل هذه الكلمات، أنه ورد في السنة المطهرة في حديث "قصة ماعز" فيما أخرجه أصحاب الصحاح، لفظا أكثر وضوحا وتعبيرا، ولا يجد أحد من المسلمين أي حرج في قبولها، إلا اللهم إن كان ممن يقبل ما يكتبه أعداء المسلمين عن الإسلام في أحد المواقع على الأنترنت، فيما يسيء إلى القرآن الكريم والسنة النبوية والمطهرة وكافة المسلمين عموما.

10- وأخيرا أقول بلغة حارتنا العامية: احميد ربك يا أخي يلي ما فهمت عالشيخ متل مافهم الولي شهاب الدين ولا لكنت رحت فيها، لأن الشيخ قال:" فقد كانت سبب رحلته وسرعة نقلته فما بقي إلا أياماً ودرج وعلى أسنى معراج إلى مقصوده عرج"

      لك كل المحبة والدعاء بالخير.

﴿ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ﴾

فريد

بارك الله بجهودك يا أستاذ فريد، أريد هنا أن لا تسيء فهمي، فأنا والله أكن لك محبة في قلبي، وقد زادت اليوم أضعافا لما رأيت من حرصك على بذل النصيحة للمسلمين، وإن كانت من وجهة نظري وأرجو أن تسمح لي بإبداء وجهة نظري لا تسمن ولا تغني من جوع، فإن البحث في تراث ابن عربي على هذه الشاكلة مضيعة للوقت، وما كان أحراك بإنكار الأبيات التي دعوتك إلى شرحها، أو عدها من باب سقطات ابن عربي، فكل إنسان عرضة للسقوط، سيما في عصر ابن عربي الذي كان يعج بالرذائل والمخازي. ثم ما ذكرته من أننا أسقطنا شهادة ابن عربي التي بعثت لنا بنصها مشكورا، لم يكن ذلك منا عن قصد وسوء نية، وإنما هو خطأ منهجي، حيث كانت بعض الجهات التي أوكل إليها إدخال الكتب قد ارتأت عدم إدخال المقدمات، فوقفنا في حيرة من أمرنا: هل نستمر بعرض هذه الكتب، أم نحجبها ريثما تتم معالجة النقص، فآثرنا الحل الأول، وأعلنا عن ذلك في الوراق سابقا، قبل أن نتشرف بدخولكم موقعنا، ودعونا في ذلك الإعلان أصدقاء الوراق للمشاركة في تصحيح الوراق. وبعثنا بنسخة من الفتوحات إلى أحد الأساتذة المتخصصين لاستدراك النقص فيها. وما أشرت إليه من النقص واقع فيما هو معدود من المقدمة،وموضع النقص من معظم ما هو منشور على الوراق يقع في مقدمات الكتب، كما يجب أن تعلم، باستثناء بعض الكتب التي لحقتها أخطاء فنية، نقوم أيضا باستدراك ذلك فيها. وأريد منك أن تجيبني إلى طلب عزيز علي أن أذكره، ولكني مضطر لضيق وقتي أن أعتذر من الرد على مشاركاتك التي توجه فيها حديثك إلي، ولا يدعوني إلى ذلك إلا ضيق الوقت وكثرة الأعباء الملقاة على عاتقي، وشكرا لك، سائلا المولى الكريم أن تكتحل عيوننا برؤية طلعتكم البهية، وأن ييسر لكم سبيل الخير، والسلام

الحمد لله والصاة والسلام على رسول الله  وبعد:ان من الشخصيات التي برزت عبر التاريخ الاسلامي  شخصية ابن عربي الدمشقي وقد  كثر  حوله الجدل  والفصل  في  ذلك هو الى علماء الاسلام من  اهل السنة والجماعة  لانهم  كما قال شيخ الاسلام بن تيمية  (هم  اعرف الناس بالحق  وارحمهم بالخلق) وموضوع  كتب  ابن عربي -بدون  ال- قد  حكم  فيه  علماء االامة ولا يحتاج  الى  اشغال الناس  به  خاصة  في  مواقع الانترنت  كموقعنا المتميز  الوراق وحتى لو اثبتنا جدلا عدم  صحة  نسبة الفصوص الى  مؤلفه  فهذا  لا يغير من الحقيقة  شيئا  لان  باقي كتب ابن  عربي -من  غير ال-  متضمنة لكل  ما في الفصوص من  طوام ودواهي  من  حلول  ووحدة  للوجود  والاعتداء على  مقام الربوبية  ومقامات الانبياء ويكفي من  ذلك  قوله( انقذني  من اوحال التوحيد  الى  الاحدية)  ووصف  التوحيد الذي  هو  دعوة  رسل الله عليهم الصلاة والسلام بهذا الوصف يكفي  في  ادانة  بن  عربي-بلا  الف  ولام-

ثم  ازيد ملاحظة  وهي  اصراري  على  كتابة ابن عربي  منكر  وذلك  حتى لا  نخلط بينه وبين  الشيخ  العلامة المالكي  ابن العربي  والاحرى  بك ايها  الاستاذ محمود  العراب  ان  تشغل  نفسك  واخوانك  المسلمين  بخدمة فقه  ابن العربي المالكي فهذا  انفع  للمسلمين من  اشغالهم بطوام  ابن عربي   -النكرة- 

واخيرا  تحية تقدير  واحترام  لموقع الوراق  لاتاحته  فرصة  الحوار البناء  واخص  بالتحية الاستاذ زهير واحييه على  تقصيه  للحقائق  التارخية حول كتاب الفصوص   والسلام عليكم  ورحمة الله                             المحب  للسنة  واهلها  ابو  معاوية الجزائري