تحية للجميع  ثلاثة أبيات قريبة من وجداني

الأول قول ابن الفارض

 والثاني قول جرير في الفخر

أما الأحب فقول كعب بن زهير

أرجو الانتباه إلى أمرين أحدهما وقع فيه أكثر المشاركين إذ خرجو عن السؤال المطروح " هل عرف العرب فنا أدبيا غير الشعر?" وراحوا يؤكدون على مكانة الشعرعند العرب   و التي لا نختلف عليها 

أما الثاني فهو الاستشهاد بالنصوص الدينية فقولك أن " العرب أشد كفرا ونفاقا هو مختلف كثيرا عن الاية الكريمة

"الأعراب أشد كفرا ونفاقا" لذا كان من الواجب التنبيه

وأعتقد أن العرب قد عرفوا  فنونا أخرى من الأدب منذ جاهليتهم وما الخطابة إلا أحد هذه الفنون ولكن بسبب موسيقا الشعر العربي تمكن عامة الناس من حفظه بينما استعصى حفظ بقية الفنون إلا في بطون الكتب ألا ترى أن معظم العلوم التي أراد طلابها أن يدرسوها قد نظمت في أراجيز ليسهل حفظها فكان الكتاب الكامل ينظم في قصيدة فيحفظها الطالب في حين لا يحفظ الكتاب

كما لا ننسى أن العرب لم ينقرضوا بعد الإسلام فلئن سلمنا جدلا أنهم لم يعرفوا قبل الإسلام إلا الشعر فهم قد عرفوا بعد اللإسلام الوصايا والخطب والمقامات إلى ما هنالك ولا يفوتنا أن نذكر أن الحديث النبوي ليس شعرا ولا يندرج تحت الشعر بحال ولكنه مع ذلك أعذب بيان عربي بعد كتاب الله 

كنت في زيارة لجامع السليمانية  في استانبول وبرفقتي أخ كان يدرس وقتها الهندسة المعمارية في إحدى جامعاتنا العربية -الحكومية- وبعد أن تجولنا غارقين في ذلك الجمال رأينا عند ضريح السلطان سليمان القانوني رسما لشيخ ذي لحية طويلة جدا كتب تحته المعمار سنان 

ولمن لا يعرف المعمار سنان فهو باني المسجد المذكور كما أنه مؤسس المدرسة العثمانية في الهندسة وأحد أعظم المعمارين في تاريخنا الإسلامي

سألني عندها صديقي المعماري الناشيء من هو سنان هذا صعقت بأنه لا يعلم عنه شيئا وبعد أن قرأنا ذلك التعريف المكتوب قال لي لم نسمع عنه شيئا من أساتذتنا في الكلية ولا في كتبنا عنه شيء  لست أدري هل هو جهل بعظمائنا أم تجاهل لهم

وكم من عظمائنا من طواهم النسيان في غمرة تقليدنا المبرر وغير المبرر للاخرين 

السلام عليكم

توقفت أخي محمد عند الخط في المرحلة المبكرة من الإسلام في حين أن مسيرة الخط كفن وليس مجرد وسيلة للكتابة بدأت بالتطور في العصر العباسي ولم تتوقف حتى مطلع القرن العشرين فأرجو أن تطلعنا على مزيد من المعلومات المتعلقة ببقية المراحل

ولمن يريد أن يحصل على نماذج للخطوط أضع رابطا لهذا المنتدى الذي يضم الكثير حقا من المعلومات عن الخط

www.mobd3.net

مع تحياتي

أود أن أضيف إلى كل ما سبق منوها إلى نقطتين

أولا لماذا نبحث دائما عن العلة التي دعت الشارع إلى تحريم أمر ما قبل أن نلتزم بالحكم الشرعي في مسألة ما ?

إذا كان كل ما هو محرم مشتملا على مضرة محققة فعلى العاقل أن يحرمه بنفسه على نفسه عند ذلك لا مبرر للأجر الذي رتبه الشارع على من يترك المحرمات لأن من تركها قد حصل على أجره المتمثل في النجاة من ضرر تلك المحرمات  

لذلك هناك محرمات قد لا يترتب عليها ضرر مثل النحت والتصوير فقد كانت مباحة للأمم السابقة قال تعالى :" يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات ..."

لكن حرمت في الإسلام سدا لذريعة الشرك و تعبدا لمن اتبع هذا الدين ولا شك بأن المحرمات كما الواجبات في الشرع الإسلامي مظهر من مظاهر العبودية للخالق جل شانه

فأنا ألتزم بحرمتها فقط لأن الله أمرني بذلك وليس لأنني أخاف من ضرر يلحق بي من تعاني هذا الفن

ثانيا  أن تحريمها قد فتح الباب للبحث عن مجالات أخرى للإبداع تمثل جانب منه في الزخارف الهندسية مثلا 

وأخيرا أريد أن أذكر أن التحريم لم يجئ بعد اختلاط العرب بالأمم الأخرى كما أشار الأخ سالم عبد الرحمن  وللتذكير فقط وإنما على عهد النبي بأحاديثه عليه الصلاة والسلام

هذا و لم يحرم الإسلام في معمار المساكن والدور والمؤسسات العامة سوى ثلاثة أمور

- النحت (والتصوير على تفصيل للفقهاء)

- استخدام الذهب والفضة (النقدين) في التزيين

- الإسراف والتبذير وهو أمر منهي عنه في كل شيء حتى في الوضوء

تحريم النحت (التمثيل ) في الإسلام ليس موضع خلاف وهو أمر يراه المطلع على الكتب الفقهية بدون مواربة لذا أرجو أن لا نبالغ في رد فعلنا  ونقول أن الإسلام لم يحرم هذا الفن ولكن حرمه المتعصبون أو المتخلفون

وأضيف أن هذا لا يعني تحريم الفن لمجرد كونه فنا فالزخرف ورسم غير ذوات الأرواح والمعمار كلها فنون ازدهرت في ظل الاسلام وإن التراث الفني الإسلامي الخالد لمبهر حقا والسبب أنه ليس محاكاة مباشرة للطبيعة كما هو شأن الفنون القديمة عند الرومان والإغريق والحضارات القديمة بل وحتى في عصر النهضة الأوروبية  وإنما هو محاولة لفهم قانون هذه الطبيعة وابداع  الفن بنفس هذا القانون السماوي لذلك تجد الفن الإسلامي منسجما مع هذا الوجود إلا أنه لا يحاكيه إلا في أضيق الحدود وإنما يحاكي قانونه فخيال الفنان المسلم كان ممتزجا بحقيقة هذا القانون القائل " إنا كل شيء خلقناه بقدر" فلا مجال للعبثية في هذا الكون كما أنه لا مجال للخرافة والأوهام في أصل  هذا الوجود 

ولما استلهم الفنان هذا القانون في عمله جاءت اثار هذا العمل وكأنها أكوان مصغرة يستطيع أن يعيش خلالها الإنسان تجربة تحاكي رحلته الطويلة في الوجود