أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

وهذا الغزل العذري البارز في مقدمة البردة أشاد به علماء النفس أيضًا، يقول الدكتور ياسين رفاعية:" سيرة الحب هي سيرة الناس في كل مكان ولكن كل أمة يختلف معناه عندها، والغرب يجد في الحب الاتصال بين المرأة والرجل.. ولكن إلى حين.. التقيت ذات الدكتورة مارغرين هينز في لندن وهي أستاذة علم نفس، ومما قالته لي: إن الغرب دنَّس معنى الحب، وأصبح عبارة عن الجنس لا أكثر ولا أقل.. وقالت: أنتم في الشرق أعطيتم الحب معناه الحقيقي وخصوصاً ما يسمى عندكم «الحب العذري» أو الحب المستحيل وهو أجمل ألف مرة من حب هدفه أولاً وأخيرًا التواصل الجنسي ...

واستغربت هذا الكلام من امرأة تعيش في الغرب حيث كل شيء متاح بالنسبة للمرأة والرجل على حد سواء.‏ وكررت القول: جمال الحب في التراث العربي احترام الجنسين كل منهما للآخر.. وقالت: إن كل الشباب الذين درستهم علم النفس والفلسفة خرجوا باقتناع أن الحب الشرقي أجمل ألف مرة مما نسميه هنا حبًّا، وما هو إلا إعجاب ينتهي إلى غرفة النوم، وبعد ذلك يذهب كل واحد إلى حياته العادية باحثًا عن مغامرة جديدة لا علاقة لها بالحب الأصيل الذي قرأناه في كتب تراثكم العظيم .‏

ما زال البوصيري يحاور اللائم، معلنًا عدم سماعه نصحه، ذاهبًا إلى نتيجة عميقة في عجز البيت الأول، تأثر فيها بالمثل العربي الحكيم، حيث يقولون: (حبك الشيء يعمي ويصم)؛ فقد لمسوا أن حب الإنسان لشيء بعينه
يعمي بصره وبصيرته عن أي شيء سواه ... سواء كان ذلك الشيء أعلى منه أو دونه،
ويصم أذنه عن سماع أي حديث يراد منه صرفه عنه أو خفض وزن إحساسه به وقدره لديه .
وهذا الحب يسمى حب الالتزام .....اي التزام مجموعة نفس الإنسان به، بكل هواتفها ولهفاتها وحماساتها وتضحياتها ....

وورد أن هذه المقولة حديث نبوي شريف، جاء في شرح سنن الترمذي للشيخ عبدالمحسن العباد:"قال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب في الهوى. حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن خالد بن محمد الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (حبك الشيء يعمي ويصم) ]. أورد الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: [ باب في الهوى ]. والمقصود من هذه الترجمة أن الإنسان قد يحصل منهم أن يهوى شيئاً ويبالغ فيه، ولا ينتبه للحق فيه، بحيث يتجاوز الحد فيجعله يعمى عن الخير ويصم؛ وذلك لمبالغته في شيء يهواه، وتجده يمدحه وإن كان مذموماً، ويذم غيره ولو كان ممدوحاً. أورد أبو داود حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (حبك الشيء يعمي ويصم) أي: أن الاستغراق في محبة الشيء على غير هدى وعلى غير بصيرة يؤدي إلى أن الإنسان يعمى عن معرفة الحق، ويصم سمعه عن سماع الحق، فيكون بذلك مذموماً، وهذا الحديث غير صحيح؛ لأن فيه أبا بكر بن أبي مريم وهو ضعيف وقد اختلط أيضاً، فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أما البيت الثاني فجاء حديثًا عن الشيب وحاله من فكرتي النصح والتهمة، موظفًا إياه ليكون سبيلاً إلى التخلص من غرض الغزل العذري إلى فكرة تربية النفس تمهيدًا لها للدخول إلى غرض المديح النبوي الشريف...أي رغم أنني في مرحلة الشيب، وأنها مرحلة الطهارة والإنابة، إلا أنني ابتليت بنفس أمارة بالسوء تحتاج إلى تربية خاصة، فقال:

فإن أمارتي بالسوء ما اتعظت من جهلها بنذير الشيب والهرم

ولا أعدت من الفعل الجميل قرى ضيف ألم برأسي غير محتشم

وهو ناقل عجز البيت الثاني من قول إمبراطور الشعر العربي:

ضيف ألم برأسي غير محتشم والسيف أحسن فعلاً منه باللمم

وهو نقل جيد، لأنه وظفه في غرض جديد، وسياق آخر، مما زين البردة، ودل على ثقافة البوصيري الشعرية، وقدرته على التناص مع السابقين!

يبين البوصيري كيفية التعامل مع النفس، فيعالج مرضًا نفسيًّا يشيع عند العصاة، يتمثل في تلبيس الشيطان إياهم أن ارتكاب بعض المعاصي يعالج النفس من إدمانها المعاصي!

ويقدم الدليل الناجع على رؤيته الرافضة لذلك التلبيس والمحذرة منه بتشبيه ضمني بليغ حكيم موجز في عجز البيت، شبه تأثير المعاصي في الفاسق، بتأثير الطعام في الشره، كأني به يقول:

العصية بنت معصية، والسمنة بنت طعام! والعكس صحيح!

وفي البيت الثاني ينقلنا البوصيري إلى أداة مهمة في التربية وهي الحزم، فالنفس مادة خام، صالحة لأن تطوع حسب مزاج صاحبها، إن أرسل لها الحبل انطلقت وانفلتت، وإن تحكم في الحبل، استقرت واستقامت! وهومتأثر بقول أبي ذؤيب الهذلي:

والنفس راغبة إذا رغبتها وإذا ترد إلى قليل تقنع

ولكن البوصيري قدم المعنى في صورة مجازية تشبيهية واقعية بليغة، وكان صارمًا مع النفس أكثر من الهذلي، والدليل الموازنة بين عبارتي(وإن تفطمه) عند البوصيري، و(ترد إلى قليل) عند الهذلي...

ثم ينتقل في البيت الثالث إلى فكرة ضرر الهوى، فاتباع الهوى واتخاذه وليًّا قاتل أو موقع في المعايب والمشاين! وقد جاء صدر البيت أمرًا مرشدًا بمحاربة الهوى وإبعاده عن النفس، ثم بمجانبة اتباعه، أما عجز البيت فكان تذييلاً حكيمًا مقنعًا، ومعللاً للأمر الموجود في الصدر...

وهو متأثر في ذلك بنصوص دينية كثيرة منها:

- قول الله تعالى:"أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)) الجاثية 23
- ما جاء في الحديث النبوي الشريف المروي عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ . [حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، رَوَيْنَاهُ فِي كِتَابِ "الْحُجَّةِ" بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ.]

- ما وصف به الإمام ابن قيم الجوزية في كتابه [الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي]، حالة الإنسان المؤمن والشيطان والحرب بينهما، و الوسائل التي يستخدمها الشيطان لغواية العبد، يقول:

فانظر الآن فيك إلى التقاء الجيشين واصطدام العسكرين، وكيف تداله مرة ويدال عليك أخرى، أقبل ملك الكفرة بجنوده وعساكره، فوجد القلب في حصنه جالسًا على كرسي مملكته أمره نافذ في أعوانه وجنده، قد حصنوا به يقاتلون عنه ويدافعون عن حوزته، فلم يمكنهم الهجوم عليه إلا بمخامرة بعض أمرائه وجنده عليه، فسأل عن أخص الجند به وأقربهم منه منزلة؟ فقيل له: هي النفس، فقال لأعوانه: ادخلوا عليها من مرادها، وانظروا موقع محبتها، وما هو محبوبها فعدوها به ومنوها إياه، وانقشوا صورة المحبوب فيها في يقظتها ومنامها.
فإذا اطمأنت إليه وسكنت عنده فاطرحوا عليها كلاليب الشهوة وخطاطيفها، ثم جروها بها إليكم فإذا خامرت على القلب وصارت معكم عليه، ملكتم ثغر العين والأذن واللسان والفم واليد والرجل، فرابطوا على هذه الثغور كل المرابطة، فمتى دخلتم منها إلى القلب فهو قتيل أو أسير أو جريح مثخن بالجراحات، ولا تخلو هذه الثغور، ولا تمكنوا سرية تدخل منها إلى القلب فتخرجكم منها، وإن غلبتم فاجتهدوا في إضعاف السرية ووهنها حتى لا تصل إلى القلب، فإن وصلت إليه وصلت ضعيفة لا تغني عنه شيئاً.

النفس الأمارة

يقول: واعلموا أن أكبر أعوانكم على لزوم هذه الثغور مصالحة النفس الأمارة، فأعينوها واستعينوا بها وأمدوها واستمدوا منها، وكونوا معها على حرب النفس المطمئنة، فاجتهدوا في كسرها وإبطال قواها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بقطع موادها عنها، فإذا انقطعت موادها وقويت مواد النفس الأمارة وطاعت لكم أعوانكم فاستنزلوا القلب من حصنه واعزلوه عن مملكته، وولوا مكانه النفس فإنها لا تأمر إلا بما تهوونه وتحبونه، ولا تحببكم بما تكرهونه ألبتة، مع أنها لا تخالفكم في شيء تشيرون به عليها؛ بل إذا أشرتم عليها بشيء بادرت إلى فعله، فإن أحسستم من القلب منازعة إلى مملكته وأردتم الأمن من ذلك فاعقدوا بينه وبين النفس عقد النكاح، فزينوها وجملوها وأروها إياه في أحسن صورة عروس توجد، وقولوا له: ذق حلاوة طعم هذا الوصال والتمتع بهذه العروس كما ذقت طعم الحرب وباشرت مرارة الطعن والضرب، ثم وازن بين لذة هذه المسألة ومرارة تلك المحاربة!
فدع الحرب تضع أوزارها فليست بيوم وينقضي، وإنما هي حرب متصلة بالموت وقواك تضعف عن الحرب الدائمة.
لا تسع إلى حتفك بظلفك
والمقصود: أن الذنوب والمعاصي سلاح ومدد يمد بها العبد أعداءه ويعينهم على نفسه، فيقاتلونه بسلاحه، والجاهل يكون معهم على نفسه وهذا غاية الجهل والسفه، قال الشاعر:
ما يبلغ الأعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه
ومن العجائب: أن العبد يسعى بنفسه في هوان نفسه وهو يزعم أنه لها مكرم، ويجتهد في حرمانها من حظوظها وإشرافها وهو يزعم أنه يسعى في حظها، ويبذل جهده في تحقيرها وتصغيرها وتدنيسها وهو يزعم أنه لها مكبر، ومضيع لنفسه وهو يزعم أنه يسعى في صلاحها ويعليها ويرفعها ويكبرها.

فجعل البوصيري الشيء ونقيضه(جوع وشبع) من الدسائس، وجعلهما شَرَّينِ، وفي تقديم الجوع على الشبع في الشَّرِّية، رؤية حكيمة عميقة، فالجوع قد يؤدي إلى تفريط الإنسان في أغلى ما يملك من عقيدة أو عرض أو أرض! ومن ثم كانت الاستعاذة النبوية الشريفة منه""اللهم إني أعوذ بك من الجوع؛ فإنه بئس الضجيع"، وقد أباح الله للمُضْطَرِّ بسبب الجوع أن يأكل الميتة، فقال تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ أي فَلَهُ أن يأكل، والله يغفر له؛ وذلك لأن ضرر الجوع الذي قد يؤدي إلى الموت أَشَدُّ من ضرر ذلك اللحم المُتعفن. ومهما كان من ضرر الشبع أو التخمة أو السمنة فلن يكون إلا ضررًا جسديًّا في المقام الأول! فشتان بين بشر المناطق الفقيرة والمناطق الغنية، ففي مناطق الجوع نجد الأمراض الجسدية الوبائية الفتاكة، والأمراض الاجتماعية، والمخاطر العقيدية، والإرهاب، والفتن الدينية! أما المناطق الغنية ففيها الكسل والإسراف وبعض الأمراض الجسدية، والنفسية!

المكانة السامية للنبي الخاتم:

محمدٌّ سـيدُ الكــونينِ والثقَلَـيْـ ـنِ والفريقـين مِن عُـربٍ ومِن عَجَـمِ

نَبِيُّنَـا الآمِرُ النَّــاهِي فلا أَحَــدٌ أبَـرُّ في قَــولِ لا منـه ولا نَعَـمِ

هُو الحبيبُ الــذي تُرجَى شـفاعَتُهُ لكُــلِّ هَوْلٍ مِن الأهـوالِ مُقتَحَمِ

دَعَـا الى اللهِ فالمُسـتَمسِـكُون بِـهِ مُستَمسِـكُونَ بِحبـلٍ غيرِ مُنفَصِـمِ

فــاقَ النَّبيينَ في خَلْـقٍ وفي خُلُـقٍ ولم يُـدَانُوهُ في عِلــمٍ ولا كَـرَمِ

وكُــلُّهُم مِن رسـولِ اللهِ مُلتَمِـسٌ غَرْفًا مِنَ البحرِ أو رَشفًا مِنَ الدِّيَـمِ

تمثل هذه الأبيات المكانة السامية للنبي الخاتم صلى الله عليه وسلم:

في البيت الأول:

التلذذ بذكر اسمه- صلى الله عليه وسلم-، وهو اسم فيه مبالغة أتت من تشديد الميم، أي الذي أكثر حمده والثناء عليه. والإخبار عنه بأنه السيد أي الفائق المميز، وبيان السيادة على تلك الأشياء العامة من الكونين(الدنيا والآخرة) والثقلين(الإنس والجن) والفريقين (العرب والعجم)، فليس هناك تعبير يدل على عظمة النبي - صلى الله عليه وسلم- أكثر من ذلك. ولا يتوهمن متوهم ما يزعم من النهي عن القول على الرسول - صلى الله عليه وسلم-بأنه سيد، فقد روي أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم قال:"‏ ‏أنا سيد ولد ‏ ‏آدم ‏ ‏ولا فخر وأنا أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر"... وجاء في شرح ‏قوله ( أنا سيد ولد آدم ) ‏
‏قال ذلك إما لأنه أوحى إليه أن يقول ليعرف الأمة أو لأنه قصد به التحديث بالنعمة فلا ينافي حديث: لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير أي أن يقول ذلك لأن المراد هناك افتخار ونحوه وقد نفى توهم الافتخار بقوله ولا فخر معناه أي لا ينبغي الافتخار ولا فخر مني بذا القول والفخر التعظيم والمباهاة أي هذه النعمة كرامة من الله تعالى ما بلغتها بقوتي حتى أفتخر بها...

وكأني بأسلوب التدوير العروضي في هذا البيت يوحي بأن النبي - صلى الله عليه وسلم- رابط بين هذه الأشياء العامة الفخمة(الكونان/الثقلان/ الفريقان) موحد بينها كما يربط التدوير بين شطري البيت! أو أن مهابة المعنى وعظمته أحدثت عجزًا نفسيًّا وعقليًّا عند البوصيري فلم يستطع الفصل الشاعري بين صدر البيت وعجزه! ‏

وفي البيت الثاني يعبر البوصيري عن المكانة التشريعية للرسول- صلى الله عليه وسلم- مخبرًا عنه بلفظتين متضادتين(الآمر الناهي) محذوفتي المتعلق لقصد التعميم الآمر بكل خير، والناهي عن كل شر، ومعبرًا عن هاتين اللفظتين بحرفي جواب ونفي (نعم/لا) موظفًا إياهما توظيفًا حسنًا، كأني به يستلهم صنيع الفرزدق في ميميته المدحية:

ما قال لا قط ألا في شهادته لولا التشهد كانت لاءه نعم

وفي البيت الثالث مدح للنبي بصفتين (الحبيب الشفيع) وقد استعان البوصيري بأسلوب القصر الذي أداته تعريف الطرفين لتأكيد المعنى وتجليته...ولا حرج من إطلاق لفظ الحبيب بحجة أن لفظ الخليل أولى أو أنه ذو إيحاء خاص! أليس القائل:"إن الله عزّ وجلّ اتخذ إبراهيم خليلاً وإن صاحبكم حبيب الله وأكرم الخلق على الله؟!"

وعبارة(لكل هول من الأهوال مقتحم) جاءت إيغالاً أو احتراسًا مبينًا المعنى بدقة، ومزيلاً الإلباس والإبهام الدائر حول قضية التوسل به - صلى الله عليه وسلم- في الدنيا، فما الهول الذي يستحق الوصف بالمقتحم إلا ما يكون في يوم اليوم كما هو معروف في البيان النبوي ليوم القيامة...

الأستاذ الدكتور حسني عبدالجليل يوسف من الباحثين الجهابذة في ميدان البحث الأدبي والعروضي، بلا ريب، تعلن عن ذلك مؤلفاته الأولى من ماجستير ودكتوراه وبحوث ترقية، ومن ثم لا يخلو جهده في نشر ميزان الذهب من إيجابيات. وأراها تتمثل في:

*ترجمة المؤلف، وإن كانت من معجم الأعلام للزركلي فقط، رغم أن للسيد أحمد الهاشمي ترجمة في معجم المؤلفين وفي معجم المطبوعات العربية، وفي مقدمة كثير من كتبه المنشورة نشرًا حديثًا، وفي بعض المواقع الإنترنتية!

*بعض تعليقاته مفيدة وموضحة لنص الهاشمي الموجز، كما في تعليقه على مفهوم مصطلح علم العروض في ص6. وراجع كذلك ص23،8،9،10،13....

*توثيق المحقق لكثير من الأبيات الموجودة بالمتن من حيث القائل، ووجه الاستشهاد، وأبرز المصادر الموجود بها البيت.

*إضافته في هامش تحقيقه سبب تسمية البحور نقلاً عن الخطيب التبريزي في وافيه أو كافيه!!!

*حرص المحقق على تسجيل شواهد لمصرع أو مقفى بعض صور البحور العروضية نقلا عن الخطيب التبريزي....

*غيرة المحقق، التي تمثلت في تعليقه على نص يحلل الدخان، يقول فيه الشاعر:

قالوا تعاطي الدخان قبح فـقلـت لا ما به قباحةْ

يصير المرء في نشاط وفيه عون على الفصاحةْ

ولم يرد بالحرام نص والأصل في شأنه الإباحةْ

قال المحقق:"هذا وهم؛ فقد أجمع العلماء على تحريم الدخان لمضرته بمن تعاطاه ص48.

*تنبيهه إلى بعض أوهام الهاشمي من مثل جعل عدد البحور خمسة عشر، وزعمه أن الأخفش استدرك بحرًا سادس عشر على الخليل!!!!(ص29، وراجع ص96. ومثل إشارته إلى خطأ تمثيل الهاشمي للقافية المقيدة المؤسسة بقول الشاعر:(كل شيء صائر للزوال)ص115.