 | تعليقات | تاريخ النشر | مواضيع |
| مقدمة الكتاب2 كن أول من يقيّم
هذا بالنسبة للقسم الأول، أما القسم الثاني من الكتاب فقد خصص للنقد التطبيقي وتحليل النصوص الأدبية بعيدا عن النصوص غير الأدبية ذلك لأن النص كما يقول أندريه جاك ديشين ثلاثة أنواع أساسية هي: النص الإيضاحي الذي يهدف إلى زيادة المعرفة البشرية في حقل معين والنص السردي ( ويشمل المقالة السردية والقصة والحكاية والمسرحية) والنص الشعري الذي يعد أكثرها تعقدا لما يتطلبه من قيمة صوتية وبلاغية لا تعدلها في أي نص آخر. والنص لما كان أوسع بكثير من الكلمات والجمل والفقرات التي يتكون منها فإن ذلك يستوجب إلى جانب علوم اللغة والبلاغة والعروض التي تعين على استيعاب الشكل الاهتمام بالعلوم الأخرى التي تعين على استيعاب المضمون كعلم النفس وعلوم الاجتماع والتاريخ، لهذا لابد من التمييز بين بنية النص اللغوية وبنية النص المعنوية أو بعبارة أخرى " بنية السطح" و "بنية العمق" لذلك احتوى الباب الثاني من الكتاب تمهيدا وفصلين ، تناول في التمهيد مفهوم النص وطرق تحليله، باعتبار أن النص هو المحك الذي تختبر فيه صحة النظرية وقوتها إن في دراسة طبيعة الأدب أو في دراسة وظيفته، وتناول في الفصلين المواليين ـ تحليلا وتفسيرا ـ مقدمة قصيدة للأخطل بعنوان (خبل وسقم) وقصيدة لصلاح عبد الصبور بعنوان ( شنق زهران) حاول أن يقدم من خلالهما طريقة تستثمر نظريات النقد الشكلي ونظريات نقد المضمون، ذلك هو محتوى الكتاب، وعلى الله قصد السبيل. أحمد عثمان رحماني/ دبي في 25/9/2003. ملاحظة تجدون هنا المصادر التي سقطت في النسخة التي بين أيديكم 45ـ طه إبراهيم : تاريخ النقد الأدبي عند العرب دار الكتب العالمية بيروت /ط2 46 ـ طه حسين : خصام ونقد . 57 ـ عز الدين إسماعيل : الأدب وفنونه 58ـ علي جواد الطاهر : مقدمة في النقد الأدبي 74 ـ نجيب الكيلاني : مدخل إلى الأدب الإسلامي كتاب الأمة 1407 هجري | 18 - مايو - 2008 | كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني |
| المبحث الثاني ـ وظيفة الأدب كن أول من يقيّم
المبحث الثاني ـ وظيفة الأدب رأينا في طبيعة الأدب كيف اختلفت النظريات وتشعبت في تفسير طبيعة الأدب فذهب بعضها إلى أن الأدب هو التراث الحضاري المكتوب وبعضها إلى أنه هو الكتب العظيمة وثالثها إلى أن الأدب هو الأدب التخييلي الابتداعي، ورابعها أن الأدب نقد للحياة وخامسها أن الأدب صياغة فنية لتجربة بشرية، وعند النظر نجد أن تلك الاختلافات في تفسير طبيعة الأدب مردها إلى اختلاف آخر في تفسير غاية الأدب ووظيفته.فما هي غاية الأدب؟ وما وظيفته في الحياة؟ وهل له وظيفة؟ والحق أن الاختلاف حول وظيفة الأدب كان منذ زمن بعيد، ففي النقد الكلاسيكي كان التركيز على أن الأدب وظيفته الأخلاق، وكان استقصاء أرسطو في كتابه فن الشعر يدور حول ما هو الأدب وكيف يعمل عمله وأنه ينبغي أن يقوم بتطهير النفس، وفي الشعر العربي كان أحسن بيت ما كان صادقا ? بمعنى حاملا للقيم النبيلة وموافقا للخلق السليم، يقول حسان ابن ثابت: وإن أشعر بيت أنـت قائـله لـبيت يقال إذا أنشدته صـدقا وإنما الشعر لب المرء يعرضه على المجالس إن كيسا وإن حمقا والمدرسة الرومانسية ترى أن الشعر تعبير عن ذات النفس، والواقعية ترى أن الأدب نقد للواقع والحياة. ولكن أمام كل هذه التعريفات يمكن أن نخرج بوجهتي نظر متمايزتي الموقف من المسألة هما : المدرسة الفنية التي ترى أن غاية الأدب محصورة فيه لاتتعداه، فالفن للفن لا غير، والمدارس الأخلاقية التي ترى أن الأدب يجب أن يكون خادما لحاجات الإنسانية، وأنه سيتحول ـ إذا تخلى عن وظيفته ـ إلى زخرفة لا ثمن لها.وقد يطلق على الأول الاتجاه المثالي الجمالى ويطلق على الثاني الاتجاه الواقعي يقول غنيمي هلال :" الاتجاه الجمالي والواقعي في صراع دائب ولكنهما غالبا ما يتكاملان لدى كبار النقاد إذا نظرنا إلى ملابسات عصرهم" ومع أن أساس هذا الاختلاف يرتبط بالإجابة عن ما هية الأدب فإن بعض النقاد يرون أن السؤال عن الوظيفة أهم من التساؤل عن الطبيعة فنحن نجد مثلا (غراهام هو) يقول :"من المنطقي أن نبدأ بالسؤال عما هو الأدب وإن كنا نعرف جيدا ما هو، إنه الإلياذة وهاملت والحرب والسلم وغير ذلك وهذا الوصف الظاهري صالح بما يكفي لنبدأ به، أما السؤال الذي ينظر إليه بشكل عام على أنه أكثر إلحاحا فهو: لأي شيء وضع الأدب؟ وما مكانته في مجمل التجربة الإنسانية؟ يقول ذلك ثم يجيب: "فأول ما يهمنا هو ما إذا كان الأدب يهمنا على الإطلاق، وبأية الطرق؟ قيمة الوظيفة: لاشك أن الأشياء كلها تكتسب قيمتها من الوظيفة التي تقوم بها، وأن للنتاج المصنوع البنية الملائمة لتنفيذ وظيفته، وأن بعضها يؤدي وظيفته من خلال جماله يقول سيد قطب:" إن عنصر الجمال يبدو مقصوداً قصداً في تصميم هذا الكون وتنسيقه. ومن كمال هذا الجمال أن وظائف الأشياء تؤدى عن طريق جمالها. هذه الألوان العجيبة في الأزهار تجذب النحل والفراش مع الرائحة الخاصة التي تفوح . ووظيفة النحل والفراش بالقياس إلى الزهرة هي القيام بنقل اللقاح ? لتنشأ الثمار. وهكذا تؤدي الزهرة وظيفتها عن طريق جمالها ! . . والجمال في الجنس هو الوسيلة لجذب الجنس الآخر إليه ? لأداء الوظيفة التي يقوم بها الجنسان . وهكذا تتم الوظيفة عن طريق الجمال . الجمال عنصر مقصود قصداً في تصميم هذا الكون وتنسيقه. ومن ثم هذه اللفتات في كتاب الله المنزل إلى الجمال في كتاب الله المعروض"، كما أن"كل موضوع يستعمل كأحسن ما يكون الاستعمال وأعقله حين يستعمل لما وضع له أساسا ويكتسب استعمالا ثانويا حين تضمر وظيفته الرئيسية فقط" ونظرا لأهمية الوظيفة فإن مارسيل ريمون جعل مقدمة كتابه تحدد وظيفة الشعر، وعمد إلى عرض المفهوم والمذهب الفلسفي لكل فنان بل وفكر في أن العامل المشترك بين مجموعة من الفنانين مثل بودلير وفيرلين ورامبو هو التفكير في المصير ومحاولة إيجاد " حل لقضية المصير"، بل قد نجد من النقاد الجماليين من يعد الوظيفة ملتبسة بالجمال ذاته وعندئذ يصبح " الشعر الذي يجعل الأسئلة دون طائل أو على نحو أدق الشعر الذي يرد عن طريق جماله الغامض على كافة الأسئلة التي قد نتصورها"، وهكذا نجد أن النظريات التي تحدد وظائف الأدب متعددة، فما هي تلك النظريات؟ | 18 - مايو - 2008 | كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني |
| المبحث الثاني2 كن أول من يقيّم
تعدد النظريات التي تفسر وظيفة الأدب: يمكننا أمام كل ذلك أن نعمد إلى النظريات التي تناولت موضوع الوظيفة الأدبية لنستعرض بعضها كي نقف على آراء المتخصصين في ذلك، خاصة وأن رنيه ويلك يثير تساؤلا مفاده : هل للأدب وظيفة أم وظائف؟ نستطيع إزاء ذلك أن نستعرض ثلاث نظريات اثنتان متناقضتان والثالثة توفيقية: أولا ـ النظرية الأولى: ترى أن الأدب ممتع وأن الفن للفن لا لشيء آخر فهو : "تأمل خالص منزه عن المصلحة، وأن القيمة الشعرية منفصلة تماما عن أية قيمة من قيم أدواته" ،وأن الجميل هو الذي يحتوي، في نفسه وفي خارج نطاق الذات ، على ما يثير في إدراك المرء فكرة العلاقات، "فالتشبيهات والصور في الأدب لا تختار على أساس جمالها في ذاتها ولكن لما يتطلبه موقعها في جملة العمل الأدبي" يقول ديدرو أحد أقطابها :" فنحن نعجب بالأشياء لجمالها دون أن يدخل في مبدأ الإعجاب فائدتها ويقول كانت أحد الفلاسفة الذين كونت أفكارهم خلفية لمدرسة الفن للفن وللرمزيين : " أمام الجمال نحس بمتعة تكفينا السؤال عن الغاية" ويقول تيل جوتييه : "يسألون أية غاية يخدم هذا الكتاب؟ إن غايته التي يخدمها أن يكون جميلا"، ولا شك أن المفكرين الذين ذهبوا هذا المذهب كثير منهم بندتو كروتشيه وإدجار آلان بو، وبودلير، وتوماس إليوت وإزرباوند وسبينجارن الأمريكي الذي يقول : " كل عمل أدبي نتاج فكري تسيطر عليه قوانينه الخاصة به ولاشيء سوى الشكل" وآلان تيت الذي يقول في تعليقه على أشعار ازرباوند " هذه الأشعار ليس لها من معنى ولكنها أشعار ممتازة" والشكلانيون الروس الذين يرون أن " النسق الأدبي مقابل النسق التاريخي يتميز باستقلالية معينة لأنها إرث الأشكال والمعايير الثقافية المتنوعة التي بدأت من البناء السردي إلى مختلف طرق النظر في مسألة العروض وتسمح هذه بالاستقلالية بالتفكير في مسألة الأدبية la litterarite"، وهذه النظرية ترى أن مهمة النقد هي أن يتأمل العمل الأدبي ويحلله ويحكم عليه كعمل من الفن وكشيء من الجمال في صفته الجمالية، إن الأدب فن، شكل من المهارة مصنوع... والناقد كالفنان يهتم بالتقنية وعملية التصنيع ولكنه يهتم بالبناء والخاصيات الجمالية... كالوحدة والتوازن والتأكيد والإيقاع..." وربما كانت نظرية النص خاتمة النظريات الجمالية التي عرفت الشعر بأنه : "ضرب من ضروب اللغة"،وبأن "الأسلوب هو النص ذاته"، وعليه فلنطابق بين الأسلوب والنص لنبين العلاقة بين الأسلوب والإنسان، وبمعنى آخر ليس الأسلوب هو الرجل بل الأسلوب هو النص. | 18 - مايو - 2008 | كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني |
| المبحث الثاني3 كن أول من يقيّم
نقد النظرية: هذه النظرية تهتم بالشكل الأدبي، ويبدو أنها لا ترى أن للأدب أي وظيفة غير المتعة الناجمة من جمال الشكل الأدبي، أو ما سمي بالأدبية(litterarite) ? وإذا نظرنا إلى كلمة"lettre " من زاوية تعني (الحرف) فهمنا أن طبيعة النظرية طبيعة شكلية في الأساس، بل هي ترى أن وظيفة الأدب هي المتعة ذاتها. وفي الحقيقة لا يمكن إنكار دور الأدب في الحياة ونحن نعرف مثلا أن " رواية ( كوخ العم توم) كانت أحد مسببات الحرب بين الولايات الأمريكية، كما أن رواية (عناقيد الغضب ) فيما بعد أحدثت ردود فعل اجتماعية عنيفة، ولعل الفعالية القوية لتأثيرات الأعمال الأدبية كانت من الأمور الحيوية التي انشغل بها أفلاطون الذي نفى من جمهوريته كل الشعراء ما عدا الذين يهزجون بالترانيم للآلهة وبالمدائح للرجال المشهورين" ولذلك وجهت لهذه النظرية انتقادات كبيرة يقول بابيت : " الجمال كما نعرفه في هذا العالم ? ليس كما يزعم السيد سبينجارن ? مظهرا في الفراغ ولكن له أصوله الاجتماعية والسياسية ? بل والخلقية" وفي الحقيقة يبدو أن هذه النظرية الشكلية لا تهمل الفائدة الخلقية والمنفعة الأدبية بصفة عامة، إنها ترى أنه "من الممكن تماما أن نعتنق نظرية شكلية، وأن نؤمن أيضا بأن الأدب ينبغي أن يخضع لسيطرة خارجية من الدين والقانون أو الحس الخلقي للجماعة، فالشيء الضروري لنظرية شكلية هو أن تتمسك بأن هذه السيطرة الخلقية سيطرة خارجية ولا تؤثر في القيمة الأدبية". ومعنى ذلك أن هذه النظرية لا تستبعد المنفعة لكنها لا تراها تمثل شيئا أساسيا في طبيعة الأدب. والحق أننا لو سلمنا بذلك فإن الجميل ليس هو ما يعجب ولكن هو ما يسر. هذا فضلا عن كون بعضهم قد صرح أخيرا بما يفهم أنه قد تراجع عن فكرة الفن للفن فهذا إليوت زعيم الموضوعية واستقلال العمل الأدبي عن صاحبه يقرر : " مهما قيل في استقلال الفن وما اجتهد أهله في الاكتفاء به غاية في ذاته فإنه لابد أن يمس مسائل الخلق والدين والسياسة". ثانياـ النظرية الثانية: ترى أن الأدب نافع ومفيد " والشعر أداة للتهذيب"،بل ترى : "أن الجمال في جوهره ليس إلا التعبير عن الخير الخلقي أو العملي" ومن ثم تركز على العلاقة بين السرور والجمال، فنحن نجد مثلا جورج سانتيانا يقول : "هذه هي الحال في الجمال وفي غيره من لذات الحس، فليس هناك حد فاصل بينهما بل الذي يحدد قولي: ( إن الشيء يسرني) أو ( إن الشيء جميل) هو درجة تحويل إحساسي إلى موضوع، وإذا كنت واعيا بذاتي متوخيا الدقة وروح النقد فإنني قد استعمل إحدى هاتين العبارتين دون الأخرى أما إذا كنت تلقائيا شديد الحساسية فربما يحدث العكس، وكلما كانت اللذة نائية معقدة وثيقة الارتباط بغيرها بدت لنا أكثر موضوعية، وقد يكون الاتحاد بين لذتين مختلفتين مصدرا للجمال الواحد، ففي المقطوعة الغنائية لشكسبير( رقم54) نجد هذه الآلفاظ: كم يبدو الجمال أكثر جمالا حينما يضفي عليه الصدق زينته ابديعة إن الوردة تبدو جميلة، إلا أننا نعدها أكثر رونقا لذلك العطر الشذى الذي يحيا فيها والأزهار السقيمة لها نفس اللون الأصيل الذي للوردة المعطرة وهي عالقة على الأغصان تحيطها الأشواك مثل الورود ومثل الورود تراها تهتز بروح حينما يهب نسيم الصيف فيكشف عن براعمها المقنعة ومع ذلك فليس جمالها إلا مظهرا وهي تعيش دون أن يخطب ودها أحد، وتذبل دون أن يجلها أحد، وتموت وحيدة موحشة أما الوردة العذبة فليست هكذا وإنما تصنع العطور العذبة من موتها العذب" | 18 - مايو - 2008 | كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني |
| المبحث الثاني4 كن أول من يقيّم
وفي ضوء هذه النظرية نجد في النقد العربي من يقسم الشعر باعتبار القيم الخلقية فيقول :" فشعر هو خير كله، وذلك ما كان في باب الزهد والمواعظ الحسنة والمثل العائد على من تمثل بالخير وما أشبه ذلك، وشعر هو ظرف كله، وذلك القول في الأوصاف والنعوت والتشبيه وما به من المعاني والآداب، وشعر هو شر كله، وذلك هو الهجاء وما تسرع به الشاعر إلى أعراض الناس وشعر يتكسب به، وذلك أن يحمل إلى كل سوق ما ينفق فيها، ويخاطب كل إنسان من حيث هو ويأتي إليه من جهة فهمه"، فهذا النقد لا يكتفي بالتأكيد على رسالة الأدب ووظيفته بل يشير إلى الآثار الشعرية المختلفة النافعة منها والضارة كما يشير إلى اللهو والمنفعة، مما يبين أن الوظائف يمكن أن تتعدد وتتنوع في أدوارها. وهذا ما نجده عند بعض النقاد في العصر الحديث وفي إطار نظرية الأنواع الأدبية إذ صاروا ينظرون إلى وظائف الأدب على أنها متعددة، ومتنوعة، ويمكن أن نشير هنا إلى وظائف منها: 1ـ أن الأدب شكل من أشكال المعرفة فهو يمنحنا المعرفة بتلك الخصوصيات التي لا تدخل في نطاق العلم والفلسفة ، كما يمدنا بالنماذج البشرية، ففي روميو وجوليت نجد الممرضة كنموذج، وفي هاملت نتساءل عما إذا كانت نموذجا أم لا، ثم نتساءل :نموذج لأي صورة؟ وقد نتساءل عن زليخة في قصة يوسف؟ وعن قارون في قصة قارون؟ 2ـ هناك من يذكر وظيفة أخرى غير المعرفة والنموذج هي التطهير، يقول أرسطو معرفا المأساة " هي محاكاة فعل نبيل تام لها طول معلوم، بلغة مزودة بألوان من التزيين تختلف وفقا لآختلاف الأجزاء وهذه المحاكاة تتم بواسطة أشخاص يفعلون، لا بواسطة الحكاية ... وتثير الرحمة والخوف فتؤدي إلى التطهير من هذه الانفعالات" ويقول بصدد الملهاة : " هي محاكاة فعل هزلي ناقص يحصل به تطهير المرء بالسرور والضحك من أمثال هذه الانفعالات" ومعناه أن وظيفة الأدب أن يخلصنا كتابا وقراء من عناء الانفعالات، فالتصريح بالانفعالات يحررنا منها، وقارئ الرواية والناظر إلى المسرحية يشعر بالفرج والخلاص ولكن هناك تساؤلا هو : هل يخلصنا الفن من انفعالاتنا أو بدلا من ذلك يهيجنا؟ يرى افلاطون أن المأساة تغذي انفعالاتنا، بينما يرى أرسطو أنها تطهرنا، فهل يفهم من هذا الاختلاف أن بعض الآداب مهيج وبعضه مطهر؟ أم أن علينا أن نميز بين أصناف القراء وطبيعة استجاباتهم؟ في الواقع عند النظر إلى النص النقدي العربي السابق نجد أن بعض النصوص تهيجنا وبعضه يهذبنا وينفعنا، ولكن مع ذلك فإن للقارئ دورا كبيرا في تحديد أثر النص فيه تبعا لمستواه الثقافي واللغوي والديني على الخصوص ! ومن جهة أخرى لا يمكن إهمال دور التأنيس لكي لانغتر بالتعويل على القارئ، فللألفة والعادة دورهما. ويرتبط بالتطهير وظيفة نفسية هي أن من بين القيم في المسرحية أو الرواية يبدو أن هناك قيمة بسيكولوجية، فبإمكان الروائي أن يعلمك عن الطبائع البشرية أكثر من عالم النفس، وأ ن الرواية تقدم أكبر خدمة عندما تكشف عن الحياة الباطنية للشخصيات لا سيما حين نجد فرويد يعتبر العمل الأدبي "إشباعا خياليا لرغبات لاواعية توقظ وتشبع لدى الآخرين نفس الطموحات فمكافأة الإغراء تكمن في المتعة المرتبطة بالإحساس بجمال الشكل" 3ـ الوظيفة الاجتماعية والحضارية: ولعل أكثر المدارس النقدية اهتماما بغاية الأدب في العصر الحديث هما المدرسة الواقعية والمدرسة الإسلامية؛ فالمدرسة الواقعية " تلزم الكاتب بالاشتراك في مشكلات المجتمع الحاضر وتهتم بالمضمون وأثره الاجتماعي والحضاري في الأدب وتجعل المتعة الفنية في الأدب وسيلة لغايات إنسانية"، والمدرسة الإسلامية ترى أن الأدب لابد أن يخدم قيم الحق والخير والجمال في الوقت نفسه، فللأدب رسالة حضارية شاملة قبل كل شيء بما في ذلك الاحتفال بآلام الطبقات البشرية وقيودها لكن هذه المدرسة لا تستخدم الحقد الطبقي لإزالة تلك الآلام، بل ترى أن الجمال في الباطن أقوى منه في الظاهر وأن جمال الشكل تدركه حتى البهائم، بينما لا يدرك جمال الباطن إلا ذوو الألباب كما يقول ابن قيم الجوزية. | 18 - مايو - 2008 | كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني |
| المبحث الثاني5 كن أول من يقيّم
نقد النظريات التي تقول بالوظيفة: هذه النظريات وإن ظلت متشبثة على مدى تاريخ علم الجمال بالقيم الخلقية والنفسية والمعرفية فإنها لا تنفي قيمة الشكل ولا تنتقص من أهميته لذا قال أصحابها " في الإمكان أن نعتنق نظرية خلقية ونتقبل الاعتبارات الشكلية على أنها عوامل تابعة، فكل ما هو ضروري لنظرية خلقية هو أن تتمسك بأن قيمة العمل الأدبي إنما يحكم عليها حكما نهائيا بمدى مساهمتها في تجربة الإنسان ككل وفي تطويره الخلقي، والتقدم الاجتماعي أو التاريخي، إن النظريات الخلقية قابلة للتطابق مع تفضيل أي نوع من أنواع الأشكال الأدبية" من كل ذلك يتبين أن للأدب وظائف هامة وحقيقية ولكن ما قيمة طبيعة الحقيقة الخلقية أو النفسية أو الاجتماعية التي يتخذ منها الأدب وظيفته؟ قيمة الحقيقة التي يتخذ منها الأدب وظيفته: مع كل ما سبق فهناك مسألة أخرى خطيرة فعلا تلك هي " قيمة الحقيقة التي يعبر عنها الأديب فمن النقاد من يرى أن " العقل الأدبي وهو بكل بساطة عقل هاو وغير مختص يرجع إلى أيام ما قبل العلم، يحاول أن يصمد ويستفيد من التسهيلات اللفظية ليخلق الانطباع بأنه ينطق بالحقائق الهامة فعلا ... الكاتب الخيالي والشاعر خاصة يسيء فهم نفسه إذا ظن أن مهمته الرئيسية هي اكتشاف المعرفة وإيصالها، إن وظيفته الفعلية هي أن يجعلنا ندرك ما نرى ونتخيل ما سبق أن عرفناه سواء بشكل تصوري أو عملي"، إن هذا النقد يتناسب في جزئه الأول مع الحقيقة القرآنية التي وردت بخصوص وظيفة الأدب أعني آية الشعراء التي نزلت فكان من نتائج ذلك كله أن بينت أن الشاعر لا يملك أن يعبر عن الحقيقة لأنه يعيش أوهاما إلا إذا التزم، وهكذا تغيرت نظرة الناس في صدر الإسلام، إلى كل شيء من حولهم بما في ذلك نظرتهم إلى مفهوم الجمال ليشمل الشكل والمضمون معا، وإلى أهداف الشعر على الخصوص، لاسيما بعد أن سمعوا قول الله عز وجل يحدد وظيفة الشعر ورسالة الشعراء، ويعين لهم طريق الالتزام بقوله تعالى: (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)". بعد نزول هذا النص حدث وعي جديد في مفهوم الفن عند المسلمين عامة والشعر خاصة، لقد عرفوا أن الشعر نوعان شعر الغواية وشعر الهداية !! وأن الشعراء يهيمون في كل واد لافتقارهم إلى ضوابط علمية، حتى وجدنا من الشعراء من يتوقف عن قول الشعر تحرجا وطلبا لبيان الحدود الجديدة للفن الشعري، وبعد تفهم الجزء الثاني من الآية يتبين كيف ارتبط الوعي بمفاهيم الفن بالوعي العام وصار الشعر مرتبطا بقيم الإيمان والعمل الصالح وذكر الله والانتصار للحق والخير والقيم النبيلة كالعدالة والفضيلة، لقد صار للشعر رسالة جديدة يحاسب عليها، ويقيم في ضوئها، وقد تبين ذلك الوعي بوضوح في رسالتي التوابع والزوابع لابن شهيد الأندلسي، ورسالة الغفران لأبي العلاء المعري "فكل من الرسالتين عرض لمشكلات أدبية بطريقة قصصية وكل منهما اتخذ عالما آخر غير دنيانا ليكون مسرحا للأحداث وكل من المؤلفين عرض بمعاصريه ونقد سابقيه". ومن الواضح أن ذلك النص القرآني نظري يطرح لأول مرة في حياة الإنسان العربي مسألة الرسالة الشعرية ومسألة الالتزام بالشعر النافع بدلا من الاهتمام بالشعر اللاهي الذي يتخذونه وسيلة للعب واللهو، وهكذا صنف الشعراء صنفين؛ شعراء وظيفتهم الغواية التي يلتقون فيها مع الشيطان، وشعراء وظيفتهم تكريس دعوة الحق وتبليغ الحقيقة بوسائلهم الخاصة التي لا تخرجهم من فن الشعر، وإنما تحملهم رسالة أساسية في الحياة تتناسب مع طبيعة الشعر من حيث هو كلمة جميلة ومسؤولة في الآن نفسه. وفي الحقيقة إذا كان هناك نقاد بارعون في بيان المعرفة التي يقدمها الأدب، ويمكن أن نذكر هنا مثلا:آلان تيت وهو أحد المشغوفين بالدفاع عن الشعر ضد العلم حين يقول : " العلم يمنحنا التجريد أما الشعر فيمنحنا الملموسية وإذا كان العلم معرفة جزئية فإن الشعر معرفة كاملة، إن التجريد يعتدي على الفن، والفن الجيد ينبثق من اتحاد الذهن مع الشعور أو بالأحرى من التوتر بين التجريد والمحسوسية" فإ ن هناك من وجهة أخرى من يرى أن " الشعر يصوغ الأساطير صياغة متقنة متماسكة تلك الأساطير التي يعيش بها الناس مع أنها غير حقيقية، ويمكن أن تكون في ضوء العلم مجرد تعبيرات مزيفة" وهذا ما يمهد للنظرية التوفيقية | 18 - مايو - 2008 | كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني |
| المبحث الثاني6 كن أول من يقيّم
ثالثا ? النظرية التوفيقية : هذه النظرية ترى أن الأدب ممتع ومفيد، إذ "لابد لقيمة الحد الثاني ( الموضوع الموحى به) أن يتضمنها الحد الأول ( الكلمة)، فجمال التعبير جزء لا ينفصل عن الموضوع مثله في ذلك مثل جمال المادة والشكل والفرق بين هذين النوعين من الجمال هو أن جمال التعبير لا يضاف إلى الموضوع نتيجة لعملية الإدراك ذاتها وإنما نتيجة لارتباط هذه العملية بعمليات أخرى مصدرها وجود انطباعات سالفة" وهكذ نجد أنه "لا تناقض بين القيمتين، فالأدب ممتع بجماله ومفيد بمحتواه الخلقي والمعرفي " وتصر هذه النظرية لذلك على أنه : "بصورة تقريبية يمكن إيجاز تاريخ علم الجمال بأنه علاقة جدلية( دياليكتيك) تكِّون أطروحته ونقيضتها قيمتي هوراس في الممتع والمفيد: الشعر عذب ومفيد، وكل صفة من هاتين الصفتين إذا استعملت بمفردها مثلت محورا من سوء فهمنا لوظيفة الشعرـ ومن المحتمل أن يكون من الأسهل الملاءمة بين الممتع والمفيد على أساس الوظيفة أكثر منه على أساس الطبيعة"، وعلى هذا فإنه:" حين يؤدي العمل الأدبي وظيفته تأدية ناجحة فإن نغمتي الفائدة والمتعة لا يجوز أن تتعايشا فقط بل يجب أن تندمجا"، وإذا تم ذلك فإن المنطق العلمي يقتضي القول بأنه: " يصعب جدا أن نتمسك بنظرية شكلية دون أن نستخدم بشكل ظمني أو صريح اعتبارات خلقية تؤيدها"، وأي محاولة متطرفة تحاول أن تطور النظريات الأدبية في إطار أحادي النظرة يفصل بين القيمتين يكون قد عرض نظرية الأدب والنقد للاهتزاز بحيث: " إذا طورت النظريات الشكلية بمعزل عن الاعتبارات الأخرى فإنها ترد الأدب إلى شيء غير ذي معنى، وإذا طورت النظريات الخلقية بمعزل عن الاعتبارات الأخرى فإنها لا تعود نظريات أدبية بل تضحي إسهامات لحفظ صحة المجتمع، ولذلك فمن الخطأ أن نفعل ما يفعل غالبا وهو أن نعتبر النظريات الخلقية والشكلية على طرفي نقيض" ويمكن أن نستنتج من كل ذلك أن من يبحث في طبيعة الأدب وبنيته الفنية ويريد أن يؤكد على أن طبيعته لغوية أساسا فهي بنية جمالية، لا يملك إلا أن يراجع نفسه ليقول في النهاية إن هذا الجمال يعبر ولا بد عن شيء ويهدف إلى شيء، ومن ثم ينتهي إلى المناهج النقدية التي تعنى بغير البناء اللغوي من المضامين الحضارية والنفسية والعقدية، تماما كما أن دارس النص من جهة ما يتضمنه من أهداف خلقية ومعرفية لا يملك إلا أن يفكر في البنية الجمالية من حيث هي حامل مضمون النص كاملا بما في ذلك ما به يؤثر فضلا عما به يقنع ويهذب، وعليه فإن "من يتقصى عما وضع له الأدب يسعى إلى إتمام استقصائه بالتحرك صوب الداخل باتجاه المركز ? ليسأل : ما هو الأدب ? ومن يتقصى عن ما هو الأدب يسعى إلى إتمام استقصائه بالتحرك صوب الخارج باتجاه شمول التجربة الإنسانية _ ليسأل: لأي شيء وضع الأدب ? وتلك هي علاقة دياليكتيكية ولا بد أن تكون النتيجة تركيبا نقديا يمكن بواسطته أن نناقش في المحاورة نفسها وبعبارات متطابقة كلا من جوهر الأدب ووظيفته" | 18 - مايو - 2008 | كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني |
| المبحث7 كن أول من يقيّم
ونستنتج من ذلك أن الأدب في النقد العالمي ارتبط بغايات معينة تنوعت بتنوع نظريات النقد، وأن هذه الغايات والوظائف منها النفسي والفني والأخلاقي التربوي ومنها المادي المنفعي الاجتماعي، ولكن يمكن القول أن ما كان يبدو تعارضا بين الشكل والمضمون إنما هو وهم، والحق أنهما متكاملان في تكوين النص الأدبي ويؤيد ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم" لشعر كعب ابن مالك أشد على قريش من رشق السهام" وقوله:"قل وروح القدس معك"، ويقول: " إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا "، علق على النص ابن رشيق فقال :" قرن البيان بالسحر فصاحة منه صلى الله عليه وسام ، وجعل من الشعر حكمة، لأن السحريخيل للإنسان ما لم يكن للطافته، وحيلة صاحبه، وكذلك البيان يتصور فيه الحق بصورة الباطل والباطل بصورة الحق لرقة معناه ولطف موقعه، وأبلغ البيان عند العلماء الشعر بلا مدافعة "، فالحكمة تعني الغاية الأخلاقية والسحر يعني الغاية الفنية، "والقصيدة تبدأ بالإمتاع وتنتهي بالمعرفة أوالحكمة، وهذا يعني أن الأدب يمزج حبه للجمال بحبه للحقية " ويوجد هذان الحدان معا في الذهن ويتألف التعبير من اتحادهما" | 18 - مايو - 2008 | كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني |
| المبحث الثالث : نظرية الأنواع الأدبية كن أول من يقيّم
المبحث الثالث : نظرية الأنواع الأدبية لقد أشرنا في غير هذا الموضع إلى أن "العمل الأدبي هو التعبير عن تجربة شعورية في صورة موحية" وقد استنتجنا من ذلك أن أي عمل أدبي يتكون من مجموعة من العناصر ألأساسية هي العاطفة والخيال والفكرة والأسلوب،ولكن تلك العناصر تحدد صفة الأدب ولا تحدد نوعه، وإنما هناك عناصر تتعين بها ألوان أدبية، فتتميز عن غيرها، مثل الموسيقى الخارجية التي تميز الشعر عن النثر، فضلا عن كون العناصر السابقة لا توظفها تلك الفنون بنفس النسبة إذ نجد أن" إثارة الشعور والإحساس مقدمة في الشعر على إثارة الفكر على النقيض من المسرحية والقصة اللتين يكون إثارة الفكر فيهما مقدما على إثارة الشعور" لذلك قيل: "ليس النوع الأدبي مجرد اسم؛ لأن العرف الجمالي الذي يشارك فيه العمل يصوغ شخصية هذا العمل" وعليه يتعين أنه " يجب تصور الأنواع على أنها زمر من الأعمال الأدبية تقوم نظرا على كل من شكلها الخارجي ـ وزن أو بنيةـ وشكلها الداخلي أيضا كالاتجاه، والجرس والهدف والموضوع والجمهور" بل إن الشعر ذاته يتميز لاعتبارات معينة إلى ثلاثة أنواع: ـ نوع يطلق عليه الشعر المنثور أو الشعر الدلالي لأنه يستثمر من اللغة طاقتها المعجمية مغفلا الجانب الصوتي الموسيقي ـ ونوع لا يستثمر من لغة الشعر سوى الجانب الصوتي فحسب دون بقية الإمكانات التعبيرية الدلالية فينتهي إلى نوع من النظم ـ والنوع ثالث يشبع كلتا الحاجتين في لغة الشعر أي الجانب الصوتي والدلالي معا وهذا هو الشعر الفعلي | 19 - مايو - 2008 | كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني |
| المبحث الثالث2 كن أول من يقيّم
ولهذا فنحن مضطرون للحديث عن الألوان الأدبية، وهي الشعر والقصة والرواية والمسرحية والسيرة الذاتية والمقال الأدبي،لنقف عند خصائص كل فن على حده، ولنتساءل مع رنيه ويلك واوستن" هل تفترق أنواعه بحسب مادة موضوعها، أو بنائها، أو شكلها الشعري أو جرمها، أو نغمتها العاطفية أو نظرتها الكلية أو جمهورها؟ " وسنتجاوز الحديث عن المسائل التي لا نراها نافعة كالحديث عن أيهما أقدم الشعر أم النثر، والحديث عن مسألة الإلهام أو النظريات التي تشرح الأنواع باعتبار اجتماعي فتخصص الملحمة والمأساة لمعالجة قضايا الملوك والنبلاء والملهاة للطبقة المتوسطة" وما إلى ذلك إلى الخصائص المميزة داخل الفن الواحد وداخل الأنواع المختلفة.ذلك لأن"نظرية الأنواع الأدبية مبدأ تنظيمي ، فهي لاتصف الأدب وتاريخه بحسب الزمان والمكان، وإنما بحسب أنماط أدبية نوعية للبنية والتنظيم" على اعتبار أن كل نوع أدبي هو حالة خاصة بطريقة ما، ولو لم يكن كذلك لما استطعنا أن نميزه" أولا ـ الشعر : مجال الشعر هو الشعور سواء أثار الشاعر هذا لشعور في تجربة ذاتية محضة كشف فيها عن جانب من جوانب النفس، أو نفذ من خلال تجربته الذاتية إلى مسائل الكون أو مشكلة من مشكلات المجتمع، تتراءى من ثنايا شعوره وإحساسه ونظرا لتعقد العناصر المكونة للشعر وأهمية كل منها تعددت تعريفات الشعر: فعرفه بعضهم باعتبار الموسيقى وآخرون باعتبار الخيال وآخرون باعتبار العاطفة والشعور. 1ـ باعتبار العاطفة والشعور: من العرب من عرفه بقوله:" الشعر من شعر يشعر فهو يشعر بما لايشعر به غيره ومن لم يكن كذلك فليس بشعر ولو كان موزونا مقفى" ومن الغرب من عرفه معتمدا على عنصر الفكرة والعاطفة فقال وردز وورثwordsworth: " الشعر هو الحقيقة التي تصل إلى القلب رائعة بواسطة العاطفة". 2ـ باعتبار الأسلوب والخيال: فمن العرب من عرفه اعتمادا على الأسلوب والتصوير كالجاحظ حين قال:" الشعر صياغة وضرب من النسج وجنس من التصوير" ومن الغرب من عرفه معتمدا على عنصري العاطفة والخيال، يقول رسكن Ruskin : "الشعر عرض البواعث النبيلة للعواطف النبيلة بوساطة الخيال" 3ـ باعتبار اللغة والموسيقى والمعنى كقدامة بن جعفر إذ قال: " الشعر قول موزون مقفى يدل على معنى"، ومن الغرب ستدمان stadman إذعرفه بقوله: "الشعر هو اللغة الخيالية الموزونة التي تعبر عن المعنى الجديد والذوق والفكرة والعاطفة وعن سر الروح البشرية" تلك هي معظم التعريفات وهي كما ترى تختلف باعتبار التركيز على عنصر من العناصر الأدبية المشتركة أحيانا وتبحث عن الشمول أخرى، والحق أن الذي يؤدي إلى ذلك هو الغلو أحيانا، وإلا فإن كل عنصر من العناصر السابقة مهم في موضعه، إذ نلاحظ أن الموسيقى ـوتتكون من الإيقاع الذي يحدثه الوزن والقافيةـ وإن تميز بها الشعر فإنها في الحقيقة تتخلل الأعمال النثرية بصورة أقل بروزا كما في ظاهرة السجع والجناس والفواصل وغير ذلك مما يمد التعبير بالجماليات الصوتية، وقل مثل ذلك في العاطفة والخيال والأسلوب واللغة، إذ كل منها يوظف في فن بصورة أقوى منها في فن آخر. أقسام الشعر: في الواقع تلك العناصر تؤثر في الشعر فيتنوع تنوعا كبيرا إما باعتبار الوزن والقافية فنفرق بين الشعر العمودي وشعر التفعيلة ، وإما باعتار العلاقة بينه وبين الفنون النثرية ، ولاسيما القصة والمسرحية فنجد الشعر الغنائي والقصصي والتمثيلي ولهذا السبب ذهبت" نظرية الأنواع الأنواع الحديثة إلى افتراض أنه بالمستطاع مزج الأنواع التقليدية وإنتاج نوع جديد" ومنها: أـ الشعر القصصي: ويسمى كذلك الشعر الملحمي، وهو شعر موضوعي موزون مخيل ولكن يصاغ ليعبر عن قصة تاريخية صحيحة أو خرافة شعبية لذلك كان ينتشر في البداوة اليونانية القديمة، ويعرف هذا النوع علي جواد الطاهر بقوله: الشعر الملحمي قصيدة تقوم على السرد القصصي تبلغ في الطول آلاف الأبيات وتتضمن حادثة بطولية خارقة وقعت فعلا في تاريخ سابق على النظم فدخلت في تقاليد الشعب أو أمجاده وأناشيد شعرائه" متل إلياذة هوميروس، وإلياذة الجزائر لمفدي زكريا . ب ـ الشعر الغنائي: وهو الشعر الذي يعبر فيه الشاعر عن ميوله الذاتية فهو شعر ذاتي في الحقيقة كالشعر الغزلي والهجاء والمدح وغير ذلك مما يعبر عن ذات الشاعر، وهذا القسم أشهر أنواع الشعر على الإطلاق لما فيه من صور التعبير المباشر عن العواطف الشخصية من آمال وآلام وأحزان كما نجد في المعلقات التي تتضمن كل ذلك فيحب ويتغزل، ويبكي على الآثار ويحزن عند الرحلة. ج ـ الشعر التمثيلي: وهو شعر موضوعي ذاتي في الوقت نفسه ،لكن وضع للتمثيل والتغني على ألسنة الممثلين كما في مجنون ليلى لشوقي فهي تمثل حوادث تاريخية يغلب عليها الخيال والوهم ولكن نرى الممثل يقرأ شعرا غنائيا جميلا على منصة المسرح، ولذلك تكثر فيه آليات الفن المسرحي ولا سيما الحوار وتعدد الشخصيات والعقدة. د ـ الشعر العمودي: وهو النموذج الذي تمثله القصيدة العربية القديمة الموزونة المقفاة كالمعلقات هـ ـ شعر التفعيلة وقد يطلق عليه خطأ الشعر الحر،لخلوه من القافية الموحدة والبحر الشعري الموحد، وفي الواقع ليس هناك شعر حر وآخر مقيد، إنما هناك قدرات وتقاليد فنية يتعود المبدع صياغة عواطفه ومشاعره على أساسها فلا تستجيب لـه العواطف بكثافة ونضج إلا وفقها، والدليل على ذلك أن القدماء كانوا قد تأنقوا في أشعارهم حتى بلغوا القمة ولا نجد لديهم مع ذلك أي شعور بالانقباض الناجم عن القيود المزعومة. | 19 - مايو - 2008 | كتاب(نظريات نقدية وتطبيقاتها) للدكتور رحماني |