أشكرك أختي أم الرضا، على مساهمتك،

  ما أريد أن أركز عليه، أن ابن خلدون اعتبر كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم مما له علاقة بالطب من الأمور العادية وليس من الشرعيات، وهذا ما أكده الدكتور الخن كما في النقل السابق، ولكن ما نجده عند الفقهاء وعند أكثر الباحثين في الإعجاز العلمي استنادهم إلى هذه الأحاديث، فالفقهاء يبنون عليها أحكاما فرعية كثيرة، والباحثين المعاصرين يبنون عليها حقائق علمية، مثل حديث ( يحرم من الرضاع ما يحرم من المجاعة ) وحديث تخلق الجنين، وحديث الولوغ، وحديث الذبابة، وحديث الطاعون، وحديث الحبة السوداء، وهكذا دواليك ...

  وهذه المسألة قد تكون لها علاقة بمسألة تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم، التي ذكرها الإمام القرافي، ولكن في أي قسم يمكن حصر هذه الأحاديث .

  أتمنى المشاركة من الأساتذة الأفاضل مشاركتنا في هذه المسألة .

السلام عليكم

  بارك الله فيك أختي الفاضلة، على تتبعك للموضوع، وحرصك على اللفظ النبوي، والحديث الذي أوردته فقط للتمثيل، وإلا فالحديث له ألفاظ كثيرة وهي متقاربة المعاني، وهذه بعضها : 

 - عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فقال من هذا قالت هذا أخي قال انظروا من تُدخلن عليكن فإن الرضاعة من المجاعة . أخرجه البخاري ومسلم  واللفظ لأبي داوود .

 -  عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فشق ذلك عليه وتغير وجهه ، قالت يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة فقال انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة  أخرجه البخاري ومسلم .

 - عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد على بنت حمزة بن عبد المطلب فقال إنها ابنة أخي من الرضاعة وإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب .

 -  عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من الولادة . خرجه ابن ماجه، وأخرج البخاري ومسلم نحوه . قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا .

-  عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وأخرجه البخاري ومسلم  .

  أما بالنسبة للموضوع فإن الإشكال لا يزال قائما، وقد ألمحت لهذا كما في التداوي بالعسل، والسؤال هو :

سلام من القلب :

  أستاذنا الفاضل ( عبد الرؤوف النويهي )، نُجل فيكم حكمتكم وتبصركم، وأمثالي من حُدثاء السن، يحتاجون فعلا إلى  من يبصرنا ويسددنا، مهما قلت أو قرأت، فإن قراءاتي المتواضعة وكتاباتي وأفكاري لن تصل إلى مرحلة الاختمار والنضج، كما هو الحال بالنسبة إليكم، حينما طرحت الموضوع للنقاش أستاذنا الكريم، لم أكن أتصور أن يصل إلى وصل إليه، أحب ابن خلدون وأُدمن قراءة مقدمته، وبحكم تخصصي في الفقه وأصوله، أجد كلمات ابن خلدون تثيرني كلما مررت على كلامه أُسائل نفسي : كلام ابن خلدون مهم جدا، ولكن الإجمال وعدم التفصيل، دفعاني إلى إثارة هذا الأمر والدافع الأكبر هو سلوك طريق المستفيد، دون طريق المتعنت العنيد، لم أشأ أن يخرج النقاش عن دائرته،..

  رأيتُنا خرجنا إلى جزئيات ـ وإن كانت متعلقة بالموضوع من بعض جوانبه ـ فإنها لا تعطينا جوابا يستحق أن يكون شافيا .

  ابن خلدون هذا العلَم الشامخ، حينما يقول ما يقول لا تكون اختياراته مُبتذلة أو لمجرد أنه يريد أن يختار رأيا، وهو أجَل من أن يكون متأثرا بانحرافات متصوِّف أو فقيه، وهو من هو في فقهه وحديثه، وهو القاضي العدل بين الناس فما بالك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن الأمر أجل من ذلك بكثير فإن أكثرنا اليوم لا يكون مباليا بما يخرج من رأسه، تجد أحدنا له أكثر من رأي في مسألة واحدة، مضطرب الفكر مبلبل مهتز، سرعان ما يتخلى عن رأيه لأدنى شائبة، إن كانت هناك شائبة،..

  إن أيَّ رأي سواء كان لابن خلدون أو غيره، يجب أن يُدرس بعلم وروية وضمن الضوابط والأصول العلمية المتعارفة، فكيف يصح ـ مع احترامي الكبير للأخ الكريم محمود الدمنهوري ـ  أن تُدرس الأفكار والآراء بِأظن ولعل وربما، بل وكيف نقرر حكما فنقول : (  أنه اشتطَّ بعض الشيء من أجل هذين السببين ) مع أن مبناهما على مجرد الظن والتخمين ..  !! .

  إن غياب المنهج في الدراسات العلمية في العلوم الإنسانية، أثر سلبا على دراساتنا، نحن نناقش مسألةً بعينها ولكن القلم ـ أو أزرار الكمبيوتر ـ أبت إلا أن تميل بنا ميْلا .