كشف الكربة في وصف أهل الغربة  ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم
أجزل الله لك المثوبة أخي الفاضل على هذا الموضوع الرائق: قال العلامة الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في رسالته "كشف الكربة في وصف أهل الغربة " فإن الغربة عند أهل الطريقة غربتان: ظاهرة وباطنة. فالظاهرة: غُربة أهل الصلاح بين الفساق، وغربة الصادقين بين أهل الرياء والنفاق، وغربة العلماء بين أهل الجهل وسوء الأخلاق، وغربة علماء الآخرة بين علماء الدنيا الذين سُلبوا الخشية والإشفاق، وغربة الزاهدين بين الراغبين فيما ينفد وليس بباق. وأما الغربة الباطنة: فغربة الهمة، وهي غربة العارفين بين الخلق كلهم حتى العلماء والعباد والزهاد، فإن أولئك واقفون مع علمهم وعبادتهم وزهدهم، وهؤلاء واقفون مع معبودهم لا يعرجون بقلوبهم عنه. فكان أبو سليمان الداراني يقول في صفتهم: وهمتهم غير همة الناس وإرادتهم الآخرة غير إرادة الناس، ودعاؤهم غير دعاء الناس. وسُئل عن أفضل الأعمال فبكى وقال: أن يطلع على قلبك فلا يراك تريد من الدنيا والآخرة غيره. وقال يحيى بن معاذ : الزاهد غريب الدنيا، والعارف غريب الآخرة. يشير إلى أن الزهد غريب بين أهل الدنيا، والعارف غريب بين أهل الآخرة، لا يعرفه العباد ولا الزهاد، وإنما يعرفه من هو مثله وهمته كهمته. وربما اجتمعت للعارف هذه الغربات كلها أو كثير منها أو بعضها فلا يسأل عن غربته، فالعارفون ظاهرون لأهل الدنيا والآخرة. قال يحيى بن معاذ: العابد مشهور والعارف مستور، وربما خفي حال العارف على نفسه لخفاء حالته وإساءة الظن بنفسه. وفي حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم: « إن الله يحب العبد الخفي التقي ». وفي حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم: « إن الله يحب من عباده الأخفياء الأتقياء، الذين إذا حضروا لم يعرفوا، وإذا غابوا لم يفتقدوا، أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم ». وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: طوبى لكل عبد لم يعرف الناس ولم تعرفه الناس، وعرفه الله منه برضوان، أولئك مصابيح الهدى، تجلى عنهم كل فتنة مظلمة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: كونوا جدد القلوب، خلقان الثياب، مصابيح الظلام، تخفون على أهل الأرض وتعرفون في أهل السماء. فهؤلاء أخص أهل الغربة، وهم الفرارون بدينهم من الفتن ، وهم النزاع من القبائل الذين يُحشرون مع عيسى عليه السلام، وهم بين أهل الآخرة أعز من الكبريت الأحمر، فكيف يكون حالهم بين أهل الدنيا، وتخفى حالهم غالبا على الفرقتين كما قال: تواريت عن دهري بظل جناحه ... فعيني ترى دهري وليس يراني ولو تسئل الأيام ما اسمي لما درت ... وأين مكاني ما فرعن مكاني ومن ظهر منهم للناس فهو بينهم ببدنه، وقلبه معلق بالنظر الأعلى كما قال أمير المؤمنين رضي الله عنه في وصفهم: جسمي معي غير أن الروح عندكم ... فالجسم في غربة والروح في وطن وكانت رابعة العدوية - رحمها الله تعالى - تنشد في هذا المعنى: ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي ... وأبحت جسمي من أراد جلوسي فالجسم مني للحبيب مؤانس ... وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي وأكثرهم لا يقوى على مخالطة الخلق فهو يفر إلى الخلوة ليستأنس بحبيبه، ولهذا كان أكثرهم يطيل الوحدة. وقيل لبعضهم: ألا تستوحش؟ قال: كيف أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني ؟. وقال آخر: وهل يستوحش مع الله أحد؟. وعن بعضهم: من استوحش من وحدته فذلك لقلة أنسه بربه. وكان يحيى بن معاذ كثير العزلة والانفراد فعاتبه أخوه فقال له: إن كنت من الناس فلا بد لك من الناس، فقال: يحيى: إن كنت من الناس فلا بد لك من الله. وقيل له: إذا هجرت الخلق مع من تعيش؟ قال: مع من هجرتُهم له. وأنشد إبراهيم بن أدهم: هجرت الخلق طرًّا في هواكا ... وأيتمت العيال لكي أراكا فلو قطعتني في الحب إربا ... لما حن الفؤاد إلى سوكا وعوتب ابن غزوان على خلوته فقال: إني أصبت راحة قلبي في مجالسة من لديه حاجتي. ولغربتهم من الناس ربما نُسب بعضهم إلى الجنون لبعد حاله من أحوال الناس كما كان أويس يُقال ذلك عنه. | 