البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 96  97  98  99  100 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
من ميزات الثقافة الإسلامية .    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

هذا الدين الإسلامي الذي تقوم عليه ثقافتنا ، يتصف بالشمول والكمال : أساسه العقيدة الصافية : الله واحد أحد .... العليم ، علام الغيوب ، خلق الإنسان ، علّمه البيان ، كرّمه على جميع المخلوقات ، ونفخ فيه من روحه، أعطاه تصوراً كاملاً عن الحياة والكون.....صاحبه طفلاً وشاباً وشيخاً....خطوبة ، زواج ، ميراث ، طلاق ، وفاة ..... عُنِيَ بروحه وجسده وعقله..... أتظنون أنه عُني بالفرد فقط ؟ لا ... لقد عني بالمجتمع : بمجالاته الاجتماعية ، والسياسية، والاقتصادية......
سألت أحد طلابي الأمريكان : احكِ لي كيف تعرفت إلى زوجك ، وكيف ارتضيتها زوجة ؟ قال : كانت تعمل في المقهى ، أحببتُ ابتسامتها وطريقة مشيتها ....ثم أخذت رأيها ، فوافقت، فتزوجتها في الفندق .... وفي أقل من أسبوع استأجرنا شقة : غرفة نوم وصالة.... وأهلك ، وأهلها ؟ قال : نحن هنا .... لا أهتم ....... أجل إنهم لا يكترثون....ولا بالعذرية ، بل يتواقحون = يتصارحون .... وفهمكم كاف .....
نعم ، الثقافة الغربية تقول : لا تؤذ غيرك ...جارك .... لا ترم الأذى في الطريق ....
 أما الثقافة الإسلامية فتقول : أحسن إلى غيرك ، أحسن إلى جارك ؛ سواءٌ أكان من دينك أم من غير دينك "وقولوا للناس حُسْناً " ( 2/ من83).
" إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القُربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي"( النحل/90). " الإيمان بِضع وستون ( ..وسبعون) شُعبة، فأفضلها لا إله إلا الله،وأدناها إماطة الأذى عن الطريق"  [ حديث شريف : رواه البخاري في صحيحه1/72 ، رقم9].
نعم : هذه خصيصة من خصائص الثقافة الإسلامة . أليست ثقافتنا تتسم بالكمال والشمول ؟ الجواب : بلى .....

6 - ديسمبر - 2008
الثقافة .
عيدية للأخوين : زهير، وضياء    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

أخ يا أستاذي زهير ، وآخ يا ست ضياء خانم
 
 
 **  أجاز مجمع اللغة العربية في دمشق : صُدفة ، ومُصادفة ، وقالت العلماء : إنّ المصدر على وزن ( فُعلة) وزنٌ مستحدث ، والعربية لا تأباه....
قلت أنا الفقير يحيى : قد ورد هذا الوزن قديماً ، فهو غير مستحدث ؛ لأنني رجعت إلى
( لسان العرب) ، وفيه : " وتقول: له في هذا بَلاغٌ وبُلْغةٌ وتَبَلُّغٌ ؛أَي كِفايةٌ، ....والبُلْغَةُ: ما يُتَبَلَّغُ به من العيش،..." .
 
ألا ما أحلى الاعتراف !!!
 

6 - ديسمبر - 2008
عيد مبارك
ثقافة التوازن والواقعية    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

الدائرة لها محور واحد..... إنّ محور الثقافات الغربية مضطرب ، يستمدون ثقافتهم من فِكَر ومبادئَ وتصوراتٍ وعقائدَ.....صادرة عن البشر ، ولذلك تتضارب فيما بينها ، وتلك طبيعة المبادئ الأرضية ، نعم ! ... النصرانية تدعو إلى المحبة والمسامحة وتطالب بالأخذ بالفضيلة ، ولكن المذهب النفعي
الكافر بالله وباليوم الآخِر يعيش لدنياه ، ويغرق في الشهوات.... ولعل من أسباب هويّه في قعر الظلام ردة فعله على الدين عندهم : ( خالِق) : اسم فاعل ، و( مخلوق) : اسم مفعول ... إذا كان آدم خُلِقَ من غير أبوين ، فأين الغرابة عندما يُخلق من أم بلا أب ، وإذا كان له أب ، فمَن جده ، وهل إذا دعا
فمن يدعو ؟ إذا كان الابن ، فقد صُلب ، فكيف ندعو مصلوباً .... أضف إلى هذه الحَيرة الفضائح الجنسية التي نقرأها عن الذي انقطع عن الجنس الآخر وحَرَم نفسه من العلاقة الطبيعية ، فإذا به يتحرش بهن.... وينلن منه ،... وغداً لباس فاخر ، وموعظة ....
 نعم ، هؤلاء الماديون قد كفروا بالأديان.....هم متمزقون نفسياً ، هم في صراع قد جلب لهم القلق والحَيرة والهموم.....
أما الإسلام فليس فيه تعدد في الأرباب ، ....وليس فيه تعدد في الآلهة : المحور واحد :
" ولو كان من عند غير الله لَوجدوا فيه اختلافاً كثيراً". (النساء/82).
مادامت القيم والمبادئ والتصورات.....صادرة عن خالق الأكوان ومبدعها وسيّدها ( الإنسان) إذن ، فلا تعارض ، بل توافُق .... يقول : شريعتي السمحة قد عُنِيت بروحي وجسدي وعقلي.... طمأنينة القلب ، وانشراح النفس ، وهدوء البال ، ولا للعقد النفسية....
هذه ثقافتنا التي تخضع لشريعتنا التي وضعت التشريعات للإنسان من حيث هو إنسان : الذي فيه القوة والضعف ، تبصّره إذا أخطأ ، وتشرع له باب الرخصة إذا مرض ، وتفتح له باب التوبة النصوح إذا عصى....صلته بالله: " أقيموا الصلاة" ، وصلته بأبناء جنسه من بني الإنسان " وآتُوا الزكاة"
ومن مصارف الزكاة الثمانية : ثُمن لمَن ؟ الجواب : " ... والمؤلَّفة قلوبهم"
ومَن هؤلاء ؟
[ أليست هذه ثقافة  الواقعية والتوازن ؟ الجواب : بلى ].

6 - ديسمبر - 2008
الثقافة .
بارك الله فيك، وعيدكم مبارك.    كن أول من يقيّم

" وقد قرأت ذات مرة في كتاب( فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر وكذلك  في كتاب ( تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ) للمباركفوري _و هما من مراجعنا المعتبرة في شرح الحديث _ عن الأرنب ، و يقال : إن الأرنب تكون سنة ذكراً و سنة أنثى ".
...وضَحِكَت الأَرنبُ ضِحْكاً حاضت؛ قال:
وضِحْك الأَرانبِ فَوْقَ الصَّفا،
 
كمثلِ دَمِ الجَوْفِ يوم اللِّقـا
ومن عجب الله في مخلوقاته أن الأرنب تحيض فتلد في هذه السنة ، وفي القابلة : لا تحيض ولا تلد : في سنة تكون أنثى ، وفي سنة أخرى تكون مشابهة الذَّكَر .
 
 
*نريد لهذه الأخطاء أن تباد من كتب تراثنا ، التي ملئت من خَرَفات تفسد العقل ؟
 
لا.....! لم تملأ يا أخ محمد . كما أن الوردة لاتجعل من الصحراء ربيعاً ، 
كذلك الشوكة، لا تجعل من الحديقة صحراء.....
 
*خَرَفات: لِمَ هذه الحركات؟
 
 
والخُرافةُ:(بضم الخاء)، الحديثُ المُسْتَمْلَحُ من الكذِبِ. وقالوا: حديث خُرافةَ، ذكر ابن الكلبي في قولهم حديثُ خُرافة أَنَّ خُرافةَ من بني عُذْرَةَ أَو من جُهَيْنةَ، اخْتَطَفَتْه الجِنُّ ثم رجع إلى قومه فكان يُحَدِّثُ بأَحاديثَ مما رأى يَعْجَبُ منها الناسُ فكذَّبوه فجرى على أَلْسُنِ الناس. وروي عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، أَنه قال: وخُرافَةُ حَقٌّ. وفي حديث عائشة، رضي اللّه عنها: قال لها حَدِّثِيني، قالت: ما أُحَدِّثُكَ حَدِيثَ خُرافةَ، والراء فيه مخففة، ولا تدخله الأَلف واللام لأَنه معرفة إلا أَن يريد به الخُرافاتِ الموضوعةَ من حديث الليل، أَجْرَوْه على كل ما يُكَذِّبُونَه من الأَحاديث، وعلى كل ما يُسْتَمْلَحُ ويُتَعَجَّبُ منه.
 
*فمثلاً قول بعضهم : الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك قول مبهرج لا معنى له ، فليس بصحيح أن السيف إن لم تقطعه قطعك...
 
قال أمير المؤمنين الإمام علي ، عليه السلام ، ورضي الله عنه، وكرّم الله وجهه : " إنّ الفرصة سريعة الفوت، بطيئة العَود"
إذا هبّتْ رياحك فاغتنمْها     فإنّ الخافقاتِ لها سكونُ
وإنْ دَرّتْ نِياقُكَ فاحتلِبْها      فما تدري الفصيلُ لِمن يكون
 
*بناآن : المفرد :بناء ، ثم المثنى ، بزيادة ألف ونون: بِناءان، هكذا.
 
القاف : في الآرامية السريانية : لغة سيدنا المسيح ،عليه السلام،هو الجبل الذي ذكروا وصفه. وأما إذا كان من دون ما ذكروا، فهو ( الطُّور).
إذن ياأخ محمد : الجبل الأقرع في السريانية : الطُّور . أما إذا كان -كما ذكروا- فهو ( القاف).وهكذا ( الهُرمان)في الفارسية :العقل ...ثم (الهَرَمان) : الجبال الضخمة = الهَرَم : الجبل ، والألف والنون للجمع، إذا لم تكن من أصل الكلمة ...وعندنا في العربية : النُّهْيَة/العقل ،النُّهَى: العقول ، ولُب/ ألباب، وحِجى ....، " إنّ ذلك لَقَسَمٌ لِذي حِجْر". الآية.....
هذا، ومعنى حرف القاف في اللسان العربي هو: الرجل المصلح بين القوم ....
وأمّا ( عُروة...) فمِثل ( خُرافة).....
أخي محمد : في سنة 1964 كنتُ طالباً في الصف العاشر في ثانوية المأمون بحلب الشهباء ، وكان أستاذنا الحموي عبد الله علوان ، رحمة الله عليه، قال لنا :"... ومِن الفتن القادمات أنكم ستقرؤون لبعض طلبة العلم منقصات وماهي بمنقصات ، ولكنهم يستعجلون ... وبعد أشهر ، وأنا في مجلس العالم عبد الفتاح ( أبو غدة) ، رحمة الله عليه،وهو يجيب عن أسئلة الحشد الحاضر ، وقف أحدهم ينتقد أبا هريرة ، رضي الله عنه، ... أجابه بهدوء ، ثم نصح له : إذا قرأتَ شيئاً ورأيتَه غريباً ، فاسأل قبل أن تردده وفي المستقبل تكتبه..... وفي الأسبوع القادم حضرتُ درساً للشيخ عبد الله سراج الدين ، رحمه الله،...
لمّا قبّل المصحف ، تطاول عليه غريب ، وقال له : أليس ما فعلته يا شيخي هوالبدعة؟  قال له بصوت خفيض : أولاً لم يكن  هذا المصحف ككتاب في عهد سيدنامحمد ،صلى الله عليه وآله وسلم، وثانياً : لما تسلّمه ذو النورين الخليفة عثمان ،رضي الله عنه، : خرّ لله ساجداً ، ثم قبّله ، ومسح به وجهه وصدره ... وأنت تعلم يابن أخي : عندنا،وعند الألباني ، وعند نسيب الرفاعي ... الحديث صحيح :
 " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي....".
 
أخي الأستاذ محمد:
·                غيرنا ينشر مذهبه بالمال ، ويشتري كلامك بالألماس ، ويقول لطائفته ولمن يغررونه ، ويدفعون له : والفضل ما شهدت به .......
·                هذه نصيحتي لك يا أخي . وأقبّل عينيك راجياً أن تكتب لنا ما ينفعنا ويزيدنا علماً ، وكل عام وأنتم ومن تحبون بألف خير.

7 - ديسمبر - 2008
التقليم والتطعيم
أهلاً بك ، وعيد أضحى مبارك عليك وعلى أبويك ومن تحب.    كن أول من يقيّم

محمد حسن علي الأهدل
 
 " سبب إسلام سواد بن قارب وعمر بن الخطاب "

قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا يحيى بن حجر بن النعمان الشامي حدثنا علي ابن منصور الأنباري عن محمد بن عبدالرحمن الوقاصي عن محمد بن كعب القرظي قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات يوم جالس ،إذ مر به رجل، فقيل:
 يا أمير المؤمنين! أتعرف هذا المار؟ قال: ومن هذا؟ قالوا: هذا سواد بن قارب الذي أتاه رئيه بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأرسل إليه عمر فقال له أنت سواد بن قارب قال نعم قال فأنت على ما كنت عليه من كهانتك قال فغضب وقال ما استقبلني بهذا أحد منذ أسلمت يا أمير المؤمنين فقال عمر: يا سبحان الله ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت عليه من كهانتك فأخبرني ما أنبأك رئيك بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم يا أمير المؤمنين بينما أنا ذات ليلة بين النائم واليقظان إذ أتاني رئي فضربني برجله وقال قم يا سواد بن قارب واسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته ثم أنشأ يقول:
عجبت للجن وتطلابها * وشدها العيس بأقتابها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى * ما صادق الجن ككذابها
فارحل إلى الصفوة من هاشم * ليس قداماها كأذنابها
قال قلت دعني أنام فإني أمسيت ناعساً قال فلما كانت الليلة الثانية أتاني فضربني برجله وقال قم يا سواد بن قارب واسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل إنه بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته ثم أنشأ يقول:
عجبت للجن وتحيارها * وشدها العيس بأكوارها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى * ما مؤمنو الجن ككفارها
فارحل إلى الصفوة من هاشم * بين روابيها وأحجارها
قال قلت دعني أنام فإني أمسيت ناعسا فلما كانت الليلة الثالثة أتاني فضربني برجله وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته ثم أنشأ يقول:
عجبت للجــن وتحساسها * وشدها العيــس بأحلاسها
تهوي إلى مكة تبغي الهدى * ما خير الجن كأنجاسها
فارحل إلى الصفوة من هاشم * وآسم بعينيك إلى راسها
قال فقمت وقلت قد امتحن الله قلبي فرحلت ناقتي ثم أتيت المدينة يعني مكة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه فدنوت فقلت اسمع مقالتي يا رسول الله قال هات فأنشأت:
أتاني نجيــي بعد هدء ورقدة * ولم يك فيما قد تلوت بكاذب
ثلاث ليــال قوله كل ليلة * أتاك رسول من لؤي بن غالب
فشمرت عن ذيلي الإزار ووسطت*بي الدعلب الوجناء غبر السباسب
فأشهد أن الله لا شيء غيره * وأنك مأمون على كل غالب
وأنك أدنى المرسلين وسيلة * إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب
فمرنا بما يأتيك يا خير من مشى * وإن كان فيما جاء شيب الذوائب
وكن لي شفيعاً يوم لا ذو شفاعة * بمغن سواك عن سواد بن قارب
قال ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمقالتي فرحاً شديداً حتى رئي الفرح في وجوههم قال فوثب إليه عمر بن الخطاب فالتزمه وقال قد كنت أشتهي أن أسمع هذا الحديث منك فهل يأتيك رئيك اليوم قال أما منذ قرأت القرآن فلا. ونِعم العوضُ كتابُ الله من الجن ثم قال عمر كنا يوماً في حي من قريش يقال لهم آل ذريح وقد ذبحوا عجلاً لهم والجزار يعالجه، إذ سمعنا صوتاً من جوف العجل ولا نرى شيئاً قال يا آل ذريح أمر نجيح صائح يصيح بلسان فصيح يشهد أن لاإله إلا الله وهذا منقطع من هذا الوجه ويشهد له رواية البخاري وقد تساعدوا على أن السامع الصوت من العجل هو عمر بن الخطاب والله أعلم .
وفي رواية عن عمر رضي الله عنه قال: كنت جالساً مع أبي جهل وشيبة بن ربيعة، فقال أبو جهل: يا معشر قريش! إن محمداً قد شتم آلهتكم وسفّه أحلامكم وزعم أن من مضى من آبائكم يتهافتون في النار، ألا، ومن قتل محمداً فله علي مِئة ناقة حمراء وسوداء، وألف أوقية من فضة! فخرجت متقلداً السيف متنكباً كنانتي أريد النبي صلى الله عليه وسلم، فمررت على عجل يذبحونه فقمت أنظر إليهم، فإذا صائح يصيح، من جوف العجل يا آل ذريح أمر نجيح رجل يصيح بلسان فصيح، يدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فعلمت أنه أرادني، ثم مررت بغنم فإذا هاتف يهتف يقول:
يا أيها الناس ذوو الأجسام* ما أنتم وطائش الأحلام
ومسـندوا الحكم إلى الأصنام* فكلكـم أراه كالأنعام
أما ترون ما أرى أمامي*من ساطع يجلو دجى الظلام
قد لاح للناظر من تهــام* أكــرم به لله من إمام
قد جاء بعد الكفر بالإسلام* والبر والصلات للأرحام
فقلت: والله ما أراه إلا أرادني، ثم مررت بالضمار (بالضمار: ضمار: صنم عبده العباس بن مرداس السلمي ورهطه) فإذا هاتف من جوفه:
ترك الضمار وكان يعبُد وحدَه* بعد الصلاة مع النبي محمد
إن الذي ورث النبوة والهدى* بعد ابن مريم من قريش مهتد
سيقول من عبد الضمار ومثله* ليت الضمار ومثله لم يعبد
فاصبر أبا حفص فإنك آمن* يأتيك عز غير عز بني عدي
لا تعجلن فأنت ناصر دينه* حقاً يقيناً باللسان وباليد
فوالله لقد علمت أنه أرادني! فجئت حتى دخلت على أختي فإذا خباب بن الأرت عندها وزوجها! فقال خباب: ويحك يا عمر! أسلم، فدعوت بالماء فتوضأت ثم خرجت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: قد استجيب
لي فيك يا عمر! أسلم، فأسلمت وكنت رابع أربعين رجلاً ممن أسلم، ونزلت " ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين" الآية.
 
 

8 - ديسمبر - 2008
سؤال عاجل
سنة الخلفاء الراشدين...    كن أول من يقيّم

أخي الفاضل الأستاذ سعيد: سلام الله عليكم ، وكل عام وأنتم بألف خير...
قبل خمسين عاماً ارتأى العلامة الفقيه الأديب اللغوي عبد الفتاح ( أبو غدة) على أحد طلابه: المجتهد النبِه أن يُحيِيَ حديثاً لسيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وآله وسلم، وهو : " عليكم بسُنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ...." وهكذا شمّر العالم محمد رواس قلعة جي على ساعد الجِد ، واستعان بالله ،عز وجل، على إنجاح حاجته بالكتمان ، حتى فاجأنا بموسوعاته الفقهية : موسوعة فقه أبي بكر، وعمر، وعثمان ، وعلي ، وابن عباس ، وابن مسعود ...وقد نشرت هذه الموسوعات في المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة ، حرسها الله تعالى ،منذ سنة 1991.
 وأنت-ياأخي- إذا فتحت إحدى الموسوعتين: موسوعة فقه عمر ، أو ابن عباس وجدتَ ما طلبته ،.....وفقنا الله وإياكم والمسلمين....
 وقبل أن أودّعك- ياأخي- : قبل أسبوعين كان أحدهم هنا في ( كاليفورنيا) يذيع في المسجد بأن دعاء القنوت في صلاة الفجر بدعة، ويقول للمصلين : لا تؤمّنوا على الإمام.....قلتُ له : وإذا علمتَ أن عمر بن الخطاب كان يقنت طوال حياته، وهذه سنته ، والحديث واضح : لم يقل : عليكم بسنتي فقط ، بل قال:وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ...عند ذلك تراجع الرجل، وأكبرته : ألا ما أحلى الاعتراف.

8 - ديسمبر - 2008
من يعرف تاريخ مولد النبي محمد (ص)
بارك الله فيكم : د/ محمد،أستاذ ياسين، د/ عمر.    كن أول من يقيّم

أولاً : يا أخي الغالي د/ عمر خلوف : كل عام وأنتم بألف خير ، وعاشت حماه [ لن أضع النقطتين على هذا البلد الذي حماه الله ويحميه وأسأله أن يحميه].
ثانياً : يا أخي الغالي الأستاذ ياسين : كانت مشاركتك مفيدة ، فضلاً عن هذا الأدب الجم. وقد كفاني أمير العروض شرح ( الوقت كالسيف). أما ( ماس) و ( ألماس) فهاهوذا الجواب:

تحقيقات

 
 
44500
‏السنة 133-العدد
2008
اكتوبر
7
‏7 من شوال 1429 هـ
الثلاثاء
 
جريدة الأهرام
 

إهمال‏..‏ أم ماس كهربائي

يرى اللواء محمود مبارز مدير عام مصلحة الدفاع المدني السابق أن المتهم الأول في كل هذه الحرائق التي تحدث هو الإهمال وعدم الالتزام باشتراطات الوقاية من الحريق‏،‏ ويدخل تحت هذا البند الماس الكهربائي ...
"أطلق اليونان على الألماس اسم "أذماس" (باليونانية: αδάμας) والتي تعني "مُحال التطويع" لصلابته. وقد ذكر ابن منظور في لسان العرب عن أصل كلمة ألماس: « معرب أذماس باليونانية وقد حرفوه عند تعريبه بقلب الذال لاما لتقارب صورتهما ومخرجهما».

هذا يعني أنها معرّبة، فلا ضير إن وجدنا اختلافا في طريقة كتابتها.

و قد وردت كلمة الألماس في معجمي الوسيط، و المحيط وكلمة الماس في معجم المحيط و كلمة ألماس في معجم الغني، وكلها تعني نفس الشيء أي حجر شفّاف شديد اللمعان، ذو ألوان، وهو أعظم الحجارة النَّفيسة قيمة، وأشد الأجسام صَلابة، يؤَثِّر في جميعها ولا يؤَثِّر فيه جسم..
بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء
 المصدر: شبكة الفصيح( التي أثق بها).
 
أما المنسوب إلى أمير المؤمنين، فأنا معك....
 

9 - ديسمبر - 2008
التقليم والتطعيم
قواعد في الأخلاق    كن أول من يقيّم

قال بعضهم: أوصى ابن عباس بكلماتٍ خير من الخيل الدُّهم ، وقال ‏:‏
"‏لا تكَلَّمن فيما لا يَعنيك حتى تَجِدَ له مَوضِعاً ، ولا تُمارِ سفيهاً ولا حليماً ؛فإنّ الحليم يغلبك ، والسفيهَ يَزدريك ، ولا تَذْكُرَنَّ أخاك إذا توارى عنك إلا بمِثل الذي تحب أن يتكلم فيك إذا تواريت عنه ، واعْمَلْ عَمَلَ مَن يعلم أنه مَجزيٌّ بالإحسان مأخوذٌ بالإجرام‏".
( البداية والنهاية 8/308)
 وهذه الكلمات من ابن عباس، رضي الله عنهما، قواعدُ في الأخلاق وآدابِ الجدال لا تُقدَّر بمال. ‏
 

9 - ديسمبر - 2008
التقليم والتطعيم
مرجعي في كتابة الثقافة    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

 
أيها القُرّاء الأحبة : ما سبق عرضه من الثقافة.... معظمه مستفاد من كتاب ( نحو ثقافة إسلامية أصيلة) للأستاذ الدكتورعمر سليمان الأشقر، جزاه الله خير الجزاء .
 
 البحث عن جذر  نَدَبَ في لسان العرب.
النَّدَبَةُ: أَثَرُ الجُرْح إذا لم يَرْتَفِعْ عن الجلد، والجمع نَدَبٌ، وأَنْدابٌ ونُدُوبٌ: كلاهما جمع الجمع؛ وقيل: النَّدَبُ واحد، والجمع أَنْدابٌ ونُدُوبٌ، ومنه قول عمر، رضي اللّه عنه: إِياكم ورَضاعَ السَّوْءِ، فإِنه لا بُدَّ من أَن يَنْتَدِبَ أَي يَظْهَرَ يوماً ما؛ وقال الفرزدق:
ومُكَبَّلٍ، تَرَك الحَديدُ بسـاقِـه
 
نَدَباً من الرَّسَفانِ في الأَحجالِ
وفي حديث موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وإِنَّ بالحَجَر نَدَباً سِتَّةً أَو سبعةً مِن ضربه إِياه؛ فَشَبَّه أَثر الضرب في الحَجر بأَثر الجَرْح. وفي حديث مُجاهد: أَنه قرأَ" سِيماهُمْ في وُجوههم من أَثر السُّجود"؛ فقال: ليس بالنَّدَب، ولكنه صُفْرَةُ الوَجْهِ والخُشُوعُ؛ واستعاره بعضُ الشعراء للعِرْضِ، فقال:
نُبِّئْتُ قافيةً قِيلَتْ، تَـنـاشَـدَهـا
 
قومٌ سأَتْرُكُ، في أَعْراضِهِم، نَدَبا
أَي أَجْرَحُ أَعْراضَهم بالهجاءِ، فيُغادِرُ فيها ذلك الجَرْحُ نَدَباً. ونَدِبَ جُرْحُه نَدَباً، وأَنْدَبَ: صَلُبَتْ نَدَبَتُه. وجُرْحٌ نَديبٌ: مَنْدُوبٌ. وجُرْحٌ نَديبٌ أَي ذو ندَبٍ؛ وقال ابن أُم حَزْنَةَ يَصِفُ طَعْنة:
فإِن قَتَلَتْـه، فـلَـم آلـهُ،
 
وإِنْ يَنْجُ منها، فَجُرْحٌ نَديبْ
ونَدِبَ ظَهْرُه نَدَباً ونُدوبةً، فهو نَدِبٌ: صارت فيه نُدُوبٌ.
وأَنْدَبَ بظَهْره وفي ظَهْره: غادرَ فيه نُدوباً.
ونَدَبَ الميتَ أَي بكى عليه، وعَدَّدَ مَحاسِنَه، يَنْدُبه نَدْباً؛ والاسم النُّدْبةُ، بالضم. ابن سيده: ونَدَبَ الميت بعد موته من غير أَن يُقَيِّد ببكاء، وهو من النَّدَب للجراح، لأَنه احْتِراقٌ ولَذْعٌ من الحُزْن.
والنَّدْبُ: أَن تَدْعُوَ النادِبةُ الميتَ بحُسْنِ الثناءِ في قولها: وافُلاناهْ، واهَناه، واسم ذلك الفعل: النُّدْبةُ، وهو من أَبواب النحو؛ كلُّ شيءٍ في نِدائه وا، فهو من باب النُّدْبة. وفي الحديث: كلُّ نادِبةٍ كاذِبةٌ، إِلاَّ نادِبةَ سَعْدٍ؛ هو من ذلك، وأَن تَذْكُرَ النائحةُ الميتَ بأَحسن أَوصافه وأَفعاله.
ورجل نَدْبٌ: خَفِيفٌ في الحاجة، سريعٌ، ظَريف، نَجِيبٌ؛ وكذلك الفرس، والجمع نُدوبٌ ونُدَباءُ، توهموا فيه فَعِيلاً، فكسَّروه على فُعَلاء، ونظيره سَمْحٌ وسُمَحاء؛ وقد نَدُبَ نَدابةً، وفرس نَدْبٌ. الليث: النَّدْبُ الفرسُ الماضي، نقيض البَليدِ. والنَّدْبُ: أَن يَنْدُبَ إِنسانٌ قوماً إِلى أَمر، أَو حَرْبٍ، أَو مَعُونةٍ أَي يَدْعُوهم إِليه، فيَنْتَدِبُون له أَي يُجِيبونَ ويُسارِعُون.
ونَدَبَ القومَ إِلى الأَمْر يَنْدُبهم نَدْباً. دعاهم وحَثَّهم.
وانْتَدَبُوا إِليه: أَسْرَعُوا؛ وانْتَدَبَ القومُ من ذوات أَنفسهم أَيضاً، دون أَن يُنْدَبُوا له. الجوهري: ندَبَه للأَمْر فانْتَدَبَ له أَي دَعاه له فأَجاب. وفي الحديث: انْتَدَبَ اللّهُ لمن يَخْرُجُ في سبيله أَي أَجابه إِلى غُفْرانه. يقال: نَدَبْتُه فانْتَدَبَ أَي بَعَثْتُه ودَعَوْتُه فأَجاب.
وتقول: رَمَيْنا نَدَباً أَي رَشْقاً؛ وارْتَمَى نَدَباً أَو نَدَبَيْنِ أَي وَجْهاً أَو وَجْهَيْنِ. ونَدَبُنا يومُ كذا أَي يومُ انْتِدابِنا للرَّمْي. وتكلَّم فانْتَدَبَ له فلانٌ أَي عارَضَه.
والنَّدَبُ: الخَطَرُ. وأَنْدَبَ نَفْسَه وبنفسه: خاطَر بهما؛ قال عُرْوة بنُ الوَرْد:
أَيَهْلِكُ مُـعْـتَـمٌّ وزَيْدٌ، ولـم أَقُـمْ
 
على نَدَبٍ، يوماً، ولي نَفْسُ مُخْطِر
مُعْتَمٌّ وزيدٌ: بَطْنانِ من بُطُونِ العرب، وهما جَدَّاه وقال ابن الأَعرابي: السَّبَقُ، والخَطَرُ، والنَّدَبُ، والقَرَعُ، والوَجْبُ: كُلُّه الذي يُوضَعُ في النِّضال والرِّهانِ، فمن سَبَقَ أَخذه؛ يقال فيه كُلِّه: فَعَّلَ مُشَدَّداً إذا أَخذه. أَبو عمرو: خُذْ ما اسْتَبَضَّ، واسْتَضَبَّ، وانْتَدَمَ، وانْتَدَبَ، ودَمَع، ودَمَغ، وأَوْهَفَ، وأَزْهَفَ، وتَسَنَّى، وفَصَّ وإِن كان يسيراً.
والنَّدَبُ: قبيلة.
ونَدْبةُ، بالفتح: اسم أُم خُفافِ بن نَدْبةَ السُّلَمِيّ، وكانت سَوْداءَ حَبَشِيَّةً.
ومَنْدُوبٌ: فرس أَبي طلحة زيد بن سَهْل، رَكِبَه سيدُنا رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، فقال فيه: إِنْ وجَدْناه لَبَحْراً. وفي الحديث: كان له فرس يقال له المَنْدُوبُ أَي المطلوب، وهو من النَّدَبِ، وهو الرَّهْنُ الذي يُجْعَل في السِّباقِ؛ وقيل سمي به لِنَدَبٍ كان في جِسْمه، وهي أَثَرُ الجُرْح.
 

11 - ديسمبر - 2008
الثقافة .
محمد هشام وخمرة الحب    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

أخي الحبيب الذوّاقة أمير الشطرنج الأستاذ محمد هشام ... السلام عليكم ، وكلَّ عام وأنتم بألف خير .
 تعليقك جميل، عكس روحك الشاعري ، ونفسك الطيبة ، وذوقك الرفيع .... الأستاذ صباح فخري ، ومحمد خيري : كانا فرسَي رِهان في  لبنان الحبيب أيام الستينات . والذين تُصغي إلى تلاواتهم القرآنية المجودة من أمثال: المنشاوي وعبد الباسط وصبري المدلل في القديم ، وسعد الغامدي والعفاسي في أيامنا هذه ...كل أولئك درسوا المقامات وطبقوها ، واستمع إلى
( خمرة الحب)ترَ تغريد صباح ( أبو قوس) ، والاسم الفني : فخري ،قد طعّم خمرة حبه الصوفية ( بجامع العادلية) بحلب الشهباء على : مقام النهوند ، والرست ، والبيات.
أبو حلب( سَمِّيع ، وأكّيل ، وذوّاق ، ورقّاص)!!! وكريم وشهم وأصيل : حلب أم المحاشي والكُبَب ، والكباب الحلبي ، والفستق الحلبي ، والقدود الحلبية ، والمرأة الحلبية ، والختيارة الحلبية.....مع إجلالي وتقديري لكل بلد وثقافاته.
 
إيهٍ يا صباح:
 
خمرةَ الحب اسقنيها  **  هَمَّ قلبي تُنسينيهْ
عِيشـةٌ لا حُبَّ فيها**  جدولٌ لا ماءَ فيهْ
(مقام النهاوند)
 
رَبـَّة الوجهِ الصَّبوحِ **   أنت عنوان الأملْ
أسكِري باللَّثم روحي **   خمرةُ الروحِ القُبَلْ
(مقام الراست)
 
إنْ تجودي فَصِليني **   أسوةً بالعاشقينْ
أو تضنّي فاندُبيني **  في ظِلال الياسَمينْ
(مقام البياتي)
 
إنْ تجودي=إنْ تتكرّمي. الجُود:الكرم
إنْ تضنّي=إنْ تَبخلي. ضَنَّ( يَََضَنُّ): بفتح الضاد، من باب علِم. وثَمّةَ لُغة بكسر الضاد: بَخِلَ .
تحياتي لك يا ذوق، ولأولي الإحساس المرهف. 
 

11 - ديسمبر - 2008
الثقافة .
 96  97  98  99  100