البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات عبدالرؤوف النويهى الحرية أولا وأخيرا

 96  97  98  99  100 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
وقال له صاحبه وهو يحاوره    كن أول من يقيّم

وقال له صاحبه وهو يحاوره : قرأت لك ماكتبته عن الدكتور نصر  وأغبطك على هذ الحب والتقدير الذى تكنه للدكتور نصر  ومحاولتك  الجادة فى توضيح ماغمض فى مشروعه الفكرى  وما تجتهد فيه من الردعلى نظرية القص واللزق والتى سار على دربها منتقدو نصر ومكفروه  ،لكننى وجدتك تقف  كثيراً أمام ماكتبه الدكتور إسماعيل سالم،وكأنك تبرئ الآخرين من قضية تكفيره وردته .
قلت لصاحبى  : لقد ظلم الدكتور نصر، ظلماً عظيماً  وكما قال أستاذنا السعدى "موت فى الغربة وقتل مجانى  داخل الوطن "  وما أعظم ما قاله ،ووالله لقدبكيت حين قرأت قصيدته ،فما أصدق هذه المشاعر  الفياضة من شاعر كبير  زهير ظاظا.
 
 
عـلـى قـبر نصرٍ كل مصرٍ iiحديقةٌ وكـلُّ  شـريـف صـادق iiالعبرات
 
وما أهمنى وأثّر فىّ ما كتبه الدكتور إسماعيل سالم ،واتهامه الدكتور نصر بالكفر والزندقة والردة . فلقد أنكر الدكتور عبد الصبور شاهين .. أنه لم يُكفر الدكتور نصر.!!!
 
يقول المكفراتى،ص101  "فإذا كانت النصوص تعنى بعبارة نصر أبو زيد نفسه القرآن والسنة فاسمعه يقول متمرداً على الله ورسوله ،داعياً لعصيان الإله ،منادياً بالتحرر الكامل من سلطة القرآن والسنة ،وهذا نص كلامه فى آخر صفحة من كتاب الإمام الشافعى : قد آن أوان المراجعة والانتقال إلى مرحلة التحرر من سلطة النصوص وحدها بل من كل سلطة تعوق مسيرة الإنسان فى عالمنا،علينا أن نقوم بهذا الآن قبل أن يجرفنا الطوفان"
 
وأعود إلى ماكتبه الدكتور فى كتابه "الإمام الشافعى وتأسيس الأديولوجية الوسطية " طبعة أولى  1992م  سينا للنشر  ،ص 110
" ....فإذا أضفنا إلى ذلك  مواقف الشافعى الاجتهادية  تدور فى أغلبها فى دائرة المحافظة على الثابت والمستقر ،تسعى إلى تكريس الماضى بإضفاء طابع دينى أزلى - كما رأينا فى اجتهاداته فى ميراث العبد،وفى ميراث الأخت الوحيدة ،وفى مسألة الغراس- أدركنا السياق الأيديولوجى  الذى يدور فيه خطابه كله.إنه السياق الذى صاغه الأشعرى من بعدفى نسق متكامل ،ثم جاء الغزالى بعد ذلك فأضفى عليه أبعاداً فلسفية أخلاقية  كتب لها الاستمرر والشيوع والهيمنة على مجمل الخطاب الدينى حتى عصرنا هذا. وهكذا ظل العقل العربى الاسلامى يعتمد سلطة النصوص ، بعد أن تمت صياغة الذاكرة فى عصر التدوين -عصر الشافعى - طبقاً لآليات الاسترجاع والترديد .وتحولت الاتجاهات الأخرى فى بنية الثقافة -والتى أرادت صياغة الذكرة طبقاً لآليلت الاستنتاج الحر من الطبيعة والواقع الحى- كالاعتزال والفلسفة العقلية إلى اتجاهات هامشية . وقد آن أوان المراجعة والانتقال إلى مرحلة التحرر لا من سلطة النصوص وحدها بل من كل سلطة تعوق مسيرة الانسان فى عالمنا .علينا أن نقوم بهذا الآن وفوراً قبل أن يجرفنا الطوفان ."
 
حقيقة الأمر أن مافعله أستاذ الفقه المقارن ،هى القراءة الخاطئة والمدلسة والتى لوت عنق كلمات الدكتور نصر  وجعلتها مسخاً مشوهاً لايمت لأصل كلمات الدكتور نصر بثمة صلة ،فالنصوص التى قصدها  الدكتور نصر واضحة كل الوضوح ولا تعنى بأى حال من الأحوال ،القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة ، وإنما تعنى النصوص التى كتبها الشافعى  والأشعرى والغزالى  والتى حازت قوة وهيمنة وشيوعاً وسيطرة  على العقل العربى الاسلامى  ليس فقط فى عصرها وإنما ظلت مسيطرة حتى العصر الحديث،ويأمل الدكتور نصر  التحرر ليس فقط من هذه النصوص وحدها بل من كل سلطة تعوق مسيرة العقل العربى الإسلامى   فى عالمنا  المعاصر ،وعدم الاعتماد على ماسلف من نصوص كتبها السابقون  ولأى سلطة معاصرة  ترفع راية إلغاء العقل  ورجعية الفكر وترديد أقوال السابقين ،فلكل عصر مفكروه وفقهاؤه  وهمومه ومشاكله والحلول التى توافق مقتضيات العصر  ،  ولن يتجمد الفكر والاجتهاد  وإلا توقفنا وتخلفنا عن الركب وجرفنا طوفان التخلف والجمود.
 
هذا ياصاحبى  ما يريده الدكتور نصر ،أما ما كتبه الدكتور المكفراتى  من قراءة سطحية  متعجلة ومغرضة لاتلتمس الحق بل سيل من  القاذورات التى لاتركن إلى الموضوعية والنقد العلمى  بل وتتنافى مع  سماحة الدين الإسلامى والسنة النبوية الشريفة  ،وهذه بعض كلماته " فهل يقول مثل هذا القول إلا مرتد كافر ؟!!بل زنديق؟!! "  ..فانظر شدة حماسه ،وعاطفته الجياشة للتمرد على الله وعصيان أمره ،وقد غفل هذا المسكين الكفور ...."ص102،101
 
 

23 - يوليو - 2010
ساعة الفجر الحزينة
توظيف الرموز الدينية    كن أول من يقيّم

من سنوات طويلة ..وأنا أقرأ دواوين الشعر.. للقدامى والمحدثين.. على حدٍ سواء ..

أطيل الوقوف عند الألفاظ المقدسة التى تسترعى انتباهى فى قصائدهم .
ولفت انتباهى الكثير من شعراء المدارس الشعرية المختلفة عبر عصور الأدب المختلفة ..كالسياب ونازك الملائكة وصلاح عبدالصبور والبياتى وأمل دنقل وخليل حاوى وحسين مردان ونزار قبانى ومحمد إبراهيم أبوسنة وبلند الحيدرى والماغوط وغيرهم ..

كنت أجمع بعض ماورد من كلمات مقدسة ""الله .. الرب..النبى .. من آيات القرآن الكريم ..سطور من جوامع الكلم للرسول صلى الله عليه وسلم ..الكعبة ..الصلاة ..الصلوات الخمس.. الحج "فى كراسة .

ولنقل مكتبتى أكثر من مرة .ضاعت بعض أوراقى ..
ووجدت صفحة واحدة لمقطوعات شعرية للشعراء إبراهيم ناجى و صلاح عبدالصبور وأحمد عبدالمعطى حجازى ...

سأبدأ ..بتقديم هذه الصفحة ،وسأتابع قصائد الشعراء الآخرين ..فى مصر والبلاد العربية ..إن أمكن .

محاولة للفهم ..والوقوف على قاموس الشعراء الشعرى ، فى تناولهم للكلمات المقدسة .

23 - يوليو - 2010
توظيف الرموز فى الشعر العربى الحديث
هذه الكعبة كنا طائفيها    كن أول من يقيّم

(1)

الشاعر إبراهيم ناجى


هذه الكعبة كنا طائفيها **والمصلون صباحاً ومساء
كم سجدنا وعبدنا الحسن فيها** كيف بالله صرنا غرباء

(2)

الشاعر صلاح عبدالصبور

"وقالت لى :بأن النهر ليس النهر ،وأن الإنسان لا الإنسان
وأن حفيف هذا النجم موسيقى
وأن حقيقة الدنيا ثوت فى كهف
وأن حقيقة الدنيا هى الفلسان فوق الكف
وأن الله خلق الأنام ،ونام
وأن الله فى مفتاح باب البيت
"

القديس ..قصيدة "أقول لكم "
ديوان "أقول لكم " ص86 طبعة 1981

"وكأن الله
لم تنسج كفاه لقلبى قدرى الإنسان ...الله
ينسانا يا أختاه"

قصيدة "قالت"
ديوان " أقول لكم" ص36طبعة 1981


تعالى الله ،أنت وهبتنا هذا العذاب
وهذه الآلام
لأنك حين أبصرتنا لم نحل فى عينيك.


قصيدة" مذكرات بشر بن الحافى "
ديون "أحلام الفارس القديم"
ص63طبعة 1981


ياربنا العظيم ..يامعذبى
ياناسج الأحلام فى العيون
يازارع اليقين والظنون
يامرسل الآلام والأفراح والشجون
اخترت لى , لشد ما أوجعتنى
ألم أُخلّص بعدُ،
أم تُرى نسيتنى ؟
الويل لى ،نسيتنى
نسيتنى
نسيتنى ..

قصيدة "أغنية إلى الله"
الديوان السابق ص20



(3)


الشاعر أحمد عبدالمعطى حجازى

"كنت أهوى هؤلاء الشعراء
أرتوى من دمعهم كل مساء
أتغنى معهم بالمستحيل
وبألوان الذبول
وبأوراق الخريف
وهى تعدو فى يد الريح إلى غور مخيف
وبطير أسود فى اللانهاية
راح يستفتى نواقيس الهداية
باحثا فى الأرض عن دود ،وعن رب ٍ جديدْ"

قصيدة "العام السادس عشر "
ديوان "مدينة بلاقلب " طبعة 1968م ص93

23 - يوليو - 2010
توظيف الرموز فى الشعر العربى الحديث
مرثية للعمر الجميل    كن أول من يقيّم

الشاعر أحمد عبدالمعطى حجازى

"فى الماضى كان الله
يظهر لى حين تغيب الشمس
فى هيئة بستانى
يتجول فى الأفق الوردى
ويرش الماء على الدنيا الخضراء
الصورة ماثلةٌ
لكن الطفل الرسام
طحنته الأيام!"


قصيدة "تعليق على منظر طبيعى "
ديوان "مرثية للعمر الجميل "
ص86طبعة 1989



"إننى ضائع فى البلاد
ضائع بين تاريخى المستحيل ،
وتاريخى المستعاد
حاملٌ فى دمى نكبتى
حامل خطأى وسقوطى
هل تُرى أتذكر صوتى القديم ،
فيبعثنى الله من تحت هذا الرماد
أم أغيب كما غبت أنت،
وتسقط غرناطة فى المحيط!!"

قصيدة مرثية للعمر الجميل ص99
الديوان سالف الذكر

23 - يوليو - 2010
توظيف الرموز فى الشعر العربى الحديث
كتابة على شاطىء طنجة    كن أول من يقيّم






الدكتور /أحمد المجاطى ..المولود بالدار البيضاء سنة 1936م والمتوفى سنة 1995م وعن ديوانه الفروسية.

كتابة على شاطىء طنجة

جبل الريف على خاصرة الفجر
تعثر
هبت الريح من الشرق
زهت فى الأفق الغربى
غابات الصنوبر

لاتقل للكأس هذا وطن
الله
ففى طنجة
يبقى الله فى محرابه الخلفي
عطشان
ويستأسد قيصر

هل شربت الشاى
فى أسواقها السفلى
غمست العام
فى اللحظة
واللحظة
فى السبعين عام
أم شققت النهر فى أحشائها
قلت:هى اليرموك
والزلاقة الحسناء
من أسمائها
قلت:
هى الحرف
على شاهدة القبر .
يغنى
وعلى سارية القصر
يموت
وعرفت الله فى محبرة الرعب
وقاموس السكوت

تخرج الأكفان من أجداثها
يوماً
وتبقى ها هنا العتمة
والسائحة الحمقاء
والمقهى الذى اعتدنا به الموت
مساءً
ربما عاج بنا الفجرُ على دائرة من
نهوى
قليلاً:
"فخططنا فى نقا الرمل ولم تحفظ"
ويبقى الحرف مصلوباً على سارية
القصر
كأن الله لم يصدع به
سيفاً
وشمساً
ورجاءاً

ليته مال على مراكش الشمطاء
نخلاً
وعلى كثبان وارزازات
ماءاً

آه أمسى جبل الريف سراديب
وعاد الصمت منبر
لاتقل للكأس هذا وطن
الله
ففى طنجة يبقى
الله فى محرابه الخلفي
عطشان
ويستأسد قيصر .
*****************************

اللحظة ..كلمنى صديقٌ مهمومٌ بالأدب والشعر ..وقال لى :

قصيدة الدكتور المجاطى" كتابة على شاطىء طنجة " تم إعادة نشرها حديثاً مع مختارات من الشعر المغربى فى سلسلة "كتاب فى جريدة "فى العدد112 "ديوان الشعر العربى فى الربع الأخير من القرن العشرين"
الأربعاء 5ديسمبر 2007م ..

وهذا الملحق.. صدر مع جريدة القاهرة الأسبوعية ..بمصر .. مجاناً مع العدد399 الصادر فى 11ديسمبر 2007م


 

23 - يوليو - 2010
توظيف الرموز فى الشعر العربى الحديث
أغانى الحياة    كن أول من يقيّم

الشاعر /أبو القاسم الشابى

الحياة
إن هذى الحياة قيثارةُالله **وأهل الحياة مثل اللحونِ
نغمٌ يستبى المشاعر كالسحر **وصوتٌ يُخِلُ بالتلحين
والليالى مغاور،تلداللحن وتقضى على الصدى المسكين
 
                             ديوان أغانى الحياة

الشاعرة سعدّية مفرّح

صلاة

كانت صلواتى تبتلُّ
برطوبة كفرى
تمنحنى دفئاً ثلجياً
لا أدرى من أىّ صقيع غادر كى تحرقنى
سادرة فى صلواتى كنت والثلج الدافى يتسللُّ
عبر الراسب فى قاعى
مابين الركعة والركعة
حين يُلامس أنفى برد الأرض الحرّى
يصبح سيفاً تُصلب سجدتى الخاشعة على طرفيها المسمومين
بنشوق الأرض الكافرة سادرةً فى صلواتى كنتُ
ومازلت غداً..


****
آخر الحالمين كان
طبعة 1990م
الكويت


 

23 - يوليو - 2010
توظيف الرموز فى الشعر العربى الحديث
خيبة الإنسان القديم    كن أول من يقيّم

الشاعر/ بُلند الحيدرى

خيبة الإنسان القديم
 
صليت يا أختاه
صليت حتى صارت الذنوب فى مجاهلى صلاة
وصمت حتى جفت الشفاه
وقلت
فى الشفاه
فى الخشب المعد للشتاء لى
إله.
وإننى سحابة جادت بها يداه
وإننى حلم الزمان المرّ بالمياه
وإننى من يبسى أفجر الحياه
وكانت الحياه
تسمر الصليب فى الجباه
وتصلب المسيح كل ساعة
تصلب هذا الميت كل لحظة
فينتشي من ألمي مداه
وفى عيوني اليابسات ترتمي سماه
حكاية عن تائه تخنقه خطاه
وكنت يا أختاه
أحمل فى أعماقى المتاه


صليت
صمت
صرت فى متاهتى إله
وصارت الذنوب فى مجاهلى صلاه
وجفت الشفاه
وها أنا أموت يا أختاه
كما يموت الرب فى منفاه
ولست غير خطوة
غرستها
فى الرمل
كى تحلم بالمياه
******
الأعمال الكاملة
الديوان الرابع
رحلة الحروف الصفر
ص291،290،289
طبعة دار سعاد الصباح
1992م


23 - يوليو - 2010
توظيف الرموز فى الشعر العربى الحديث
الفرح ليس مهنتى    كن أول من يقيّم

مسافر عربي في محطات الفضاء
محمد الماغوط



أيها العلماءُ والفنيون
أعطوني بطاقة سفر إلى السماء
فأنا موفدٌ من قبل بلادي الحزينة
باسم أراملها وشيوخها وأطفالها
كي تعطوني بطاقة مجانيةً إلى السماء
ففي راحتي بدل النقود ... " دموع "

لا مكان لي ؟
ضعوني في مؤخرة العربة
على ظهرها
فأنا قروي ومعتادٌ على ذلك
لن أؤذي نجمة
وان أسئَ إلى سحابة
كل ما أريده هو الوصول
بأقصى سرعةٍ إلى السماء
لأضع السوطَ في قبضة الله
لعله يحَرضنا على الثورة .


********
ديوان "الفرح ليس مهنتى "
ص52
دار المدى للثقافة والنشر
طبعة 2006م

23 - يوليو - 2010
توظيف الرموز فى الشعر العربى الحديث
صلاة    كن أول من يقيّم

الشاعر / أمل دنقل
صلاة


1 - أبانا الذى فى المباحث نحن رعاياك .باق

لك الجبروت .وباق لنا الملكوت .وباق لمن

تحرس الرهبوت

2 -تفردت وحدك باليسر .إن اليمين لفى الخسر

أما اليسار ففى العسر .إلا الذين يماشون

إلا الذين يعيشون يحشون بالصحف المشتراة

العيون..فيعشون .إلاالذين يشون وإلا

الذين يوشون ياقات قمصانهم برباط السكوت !

3 -تعاليت .ما الذى يهمك ممن يذمك ؟اليوم يومك

يرقى السجين إلى سدة العرش ..

والعرش يصبح سجنا جديدا .وأنت مكانك .وقد

يتبدل رسمك واسمك لكن جوهرك الفرد

لايتحول .الصمت وشمك .والصمت وسمك

والصمت ..حين التقت ..يرين ويسمك .والصمت

بين خيوط يديك المشبكتين المصمغتين يلف

الفراشة والعنكبوت .

4 -أبانا الذي في المباحث كيف تموت

وأغنية الثورة الأبدية
ليست تموت !؟؟


*****
ديوان "العهد الآتى"
طبعة روزاليوسف
1985م

23 - يوليو - 2010
توظيف الرموز فى الشعر العربى الحديث
عارنا ..الشمس    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

بعد هزيمة يونيو1967م، والفاجعة التى أصابتنا وحطت من شأننا وصرنا أضحوكة  الدنيا ، وتحطم الحلم العربى  ، وسقوط  سيناء والمسجد الأقصى والقدس الشريف  .
عانيت فى فترة مراهقتى  الهزيمة  والعار والخزى  أصحابى الذين صاحبونى حتى اللحظة من مسيرة عمرى الستينى ، نددت  بما آلت إليه أحوالنا وتعاستنا وخيبتنا وعارنا ،وكما قلتُ فيما بعد :
عارنا الشمس فلنتوار خجلا ،ولنكحل العيون ملحاً وخلا،عارنا  فضاح ومفضوح أذهل البطلا، عارنا  نيران تحرق العقلا،كنتُ شاهداً على هزيمة مروعة قصمت كبريائى وأورثتنى ذلا .
 
ويأتى الشاعر محمد عفيفى مطر وينشر قصيدته :
فاتحة
باسم الله
باسم الإنسان الميت فى طرقات الطاعة ،
والمشبوح الكلمة فى أحزان القلب
باسم اللعنة والمغضوب عليهم والضالين
أبتهل إلى الكلمات - الحربة
والإيقاع - الطعنة
والفاصلة الحادة كالسكين
أن تقطع مايربطنى بالإنسان
أن تجعل منى ذئباً يصرخ فى ظلمات الوحشة والبرية
 
(هل يصرخ باللعنات الرافضة المهزومة ؟!
غير الإنسان العاشق؟!
ابتهل إلى أقمار الطمث المخصب والأشعار
أن تضطرم فى كلماتى النار
أن تحرقنى وتبعثرنى
أن تجعلنى أمثولة هذا الصمت الأسود)
 
أن تربطنى شارة عار فى عنق السجان
أن تجعلنى لفظاً مراً فى أفواه
الكذابين الدجالين
غير المغضوب عليهم
غير المرفوضين ولا الضالين
آمين..
           نوفمبر 1967م

24 - يوليو - 2010
توظيف الرموز فى الشعر العربى الحديث
 96  97  98  99  100