سمعت غير واحد من شيوخ الصوفية في دمشق يفضل في مدح النبي (ص) بيتا من الشعر منسوبا إلى بلال الحبشي (ر) وهو قوله:

 نقل البهاء العاملي خبر هذا البيت في الكشكول، وقد رأيته في (روضة العقلاء) لابن حبان، في مدائح يحيى بن خالد البرمكي على لسان رجل من الهند، والبيت فيه:

أرَهِ أصَرَهِ كَكَرا كي كَرِهِ مَنْدَرِهِ

شكرا لك يا ضياء =شادية العرب سابقا=  على هذه الشهادة الموفقة، فأنا كما قلتِ (لا في العير ولا في النفير) خاصة عندما تفتتح الفلسفة سجلاتها، وتتصاعد الكلمات الدعجاء متماهية مع أروقتها، ويقول كل واحد ما يحلو له، مستعيرا العبارات الآسرة من بحار الفلسفة الغربية، التي لا نعرف =نحن البؤساء= عنها غير القليل، والقليل جدا. ويمكن أن تغفري لي بساطتي إذا عرفت أني = أنا زهير = باحث في الطرف المقابل للفلسفة، وأجد في القرب منها ما يجهز على كل مشاريعي، لأني من سلالة ابن تيمية، ولا تخوّلني ثقافتي الصفراء من المشاركة في ملفكم هذا، بل ليس في وسعها أن تسعفني في وضع النقاط على الحروف، ولكن هذه الثقافة المتواضعة أكسبتي حسا مرهفا، يشبه ميزانك الذي حدثتنا عنه... وبهذا الحس فقط، وجدت نفسي مشدودا إلى أداء شادية في عروضها =يوم كانت شادية= وصراخ يحيى المعمدان في بريته، وإلى مشاركتك هذه التي كشفت فيها عن هويتك، وأنك لست شادية، بل ضياء سليم العلي، وأحسست وأنا أقرؤها وكأنني أغازل ضياء القمر، فجعلت ذلك لها عنوانا، وختمتها بهذين البيتين لبانة وسلوانا:

قانون عدم السماع المشار إليه في مشاركتي قبل السابقة، قانون سن أواخر القرن التاسع عشر في مصر وينص على عدم السماح للقاضي بالنظر في دعوى المدعي إذا خالفت القانون الجديد، وإن كانت مقبولة في التشريع القديم، بحجة أن التشريع القديم لا يزال هو التشريع الصحيح الأمثل الذي ينبغي لنا الأخذ به، ولكن أحوالنا الناقصة هي التي تمنع من تطبيقه، فنحن إذن لا نلغيه، بل نوقف تطبيقه إيقافا مؤقتا، حتى تعود الأوضاع إلى حالها المثالي الذي كانت عليه في الزمان القديم، فتسمح لنا مرة أخرى بتطبيقه (انظر تفصيل ذلك في كتاب النويهي: نحو ثورة في الفكر الديني ص165) وضرب أمثلة على ذلك، منها: تبديل حد شارب الخمر بتعزيرات يوكل تقديرها إلى الإمام لما ثبت في صحيح البخاري من قول علي (ر) ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت فأجد في نفسي =أي أحزن على موته= إلا صاحب الخمر، فإنه لو مات وديتُه =أي أعطيت أهله ديته= وذلك لأن رسول الله (ص) لم يسنه)  ومن ذلك: عدم سماع الدعوى الناشئة من الزواج العرفي الذي لم يسجل كما يقتضي القانون الحديث،  وعدم سماع الوصية في التركة المتنازع عليها إذا كان سندها الوحيد شهادة الشهود، مع أن المعول الوحيد في التشريع القديم هو شهادة الشهود.
أما قانون التلفيق: فينص على أنه يحق للقاضي أن يأخذ أحد ركني حكمه من مذهب فقهي معين، ويأخذ الركن الآخر من مذهب فقهي آخر، فيستنبط منهما حكما لا يرضى عنه المذهب الأول ولا المذهب الثاني .. وضرب مثالا على ذلك أننا أخذنا من مذهب الأثني عشرية حق المورث في أن يوصي بما لا يزيد على الثلث من تركته إلى أحد ورثته.. قال: ومن الإباضية التي وضعها ابن حزم =كذا= أخذنا الوصية الواجبة، وهي أن يرث الأحفاد من جدهم النصيب الذي كان يستحقه والدهم المتوفى فيما لا يتجاوز ثلث التركة ... وهذه الوصية الواجبة كانت من أهم الإصلاحات التي حققها تجاوزنا للمذاهب السنية، لأنها تجاوزت مآسي أليمة كانت تحدث كثيرا في بلادنا.
قال: (فمتى نستجمع الشجاعة الكافية لكي نعترف أمام أنفسنا ونعلن أمام الأمة أننا لسنا مقيدين في إصدار تشريعاتنا الجديدة بالتماس تبرير لها مما قاله فقيه قديم، في مذهب قديم، راجحا كان أو مرجوحا، منتشرا أو غير منتشر، باقيا أو بائدا، داخل السنة أو خارجها)

البيتان من نوادر الشعر،  ولا يعرف لهما قائل، وقد ذكرهما  الجراوي صاحب الحماسة المغربية، المتوفى عام (609) في باب الرثاء، قال: وقال آخر يرثي النبي (ص)، ثم ذكر البيتين مع زيادة بيت بعد الأول. وهو: 

وعلق د. رضوان الداية في نشرته للحماسة (ص 789: طبعة دار الفكر) بقوله: (لم أجدها في المصادر التي اعتمدت عليها). 

والبيتان مع قصتهما تنقل  في معظم كتب الأدب والفقه والتفسير عن الإمام العتبي. فقد ذكرهما البيهقي في (شعب الإيمان) (3/ 496) برواية العتبي مع ذكر القصة المشهورة، ونقل ذلك عنه ابن كثير في تفسيره (طبعة دار الفكر:1/ 521) والسيوطي أيضا في (الدر المنثور: 1/ 570) وذكرها النووي في المجموع (شرح المهذب) (ج7/ ص324: طبعة دار الفكر 1996) في باب ( صفة الحج والعمرة) في الفصل الذي تناول فيه آداب زيارة قبر النبي (ص) نقلا عن الماوردي، وقد ذكر الماوردي البيتين مع قصتهما بحكاية العتبي في (الأحكام السلطانية) (الوراق : ص 67) وابن عساكر في تاريخ دمشق في قسم السيرة النبوية، باب (من زار قبره بعد وفاته كمن زار حضرته قبل وفاته)  انظر مختصر تاريخ ابن عساكر على الوراق (ص 307). وقد اختصر ابن منظور سند القصة على منهجه. وأوردها ابن قدامة في المغني في باب (زيارة قبر النبي) (ج3/ ص 346 : طبعة عالم الكتب) وذكر ابن الضياء البيتين مع القصة بحكاية العتبي في خاتمة كتابه (تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام) (الوراق: ص 177). مع ذكر تخميس الأقشهري (ت 739هـ) للبيتين، وذكر السمهودي ذلك السمهودي أيضا في (خلاصة الوفا) بحكاية العتبي، (الوراق: ص 57)
وذكر السخاوي تخميس الأقشهري في (التحفة اللطيفة) (الوراق: ص597)
وذكر العمري البيتين في (مسالك الأبصار) بلا ذكر للقصة أيضا.

رأيت ابن عربي في المنام يومئ إلي بسبابته أن تعال، فلما مثلت بين يديه جعل يصوب بنظره في قامتي، ثم تنفس الصعداء وقال: إي زهير: كيف سطوت على بيت من شعري قضيت في بنائه خمسة أسابيع، فقلت: وأي بيت ? فقال: (هوى المقدم والبواب والحرس)
فقلت: وهل قلت مثل ذلك ?
قال: نعم.
قلت: أين ?
قال: في الفتوحات، وهو قولي:

ـــــــــــــــــــــ

(1) المراد بسعيد هنا: سعيد حليم الصدر الأعظم، انظر التعريف به في بطاقة خاصة في زاوية نوادر النصوص.

كافية ابن حمديس في رثاء جارية ماتت غريقة في المركب الذي عَطِبَ به في خروجه من الأندلس إلى أفريقية، وهي (29) بيتا، أولها:

أبو الحكم الباهلي: شاعر من أطباء الأندلس في القرن السادس الهجري، توفي عام (459هـ) اتخذ من الرثاء سبيلا لمهاجاة معاصريه على سبيل الإحماض. وسمى ديوانه (نهج الوضاعة لأولي الخلاعة) انظر عنه (عيون الأنباء) لابن أبي أصيبعة (ص614). اختار له د إبراهيم النجار قصيدتين في (مجمع الذاكرة) (5/ 260) الأولى: (9) أبيات في هجاء طبيب يهودي، على سبيل الرثاء. أولها

إلى أن قال:

. والثانية (11) بيتا في هجاء أديب حلبي، أولها:

استفدت هذه المختارات من (مجمع الذاكرة) للدكتور النجار، قال: من شعر سقوط الدول التي شاعت منذ مطلع القرن الخامس، وتصور أنة الألم والانكسار وأناشيد الذكرى والحنين إلى الأوطان الضائعة، أفول حضارة وبداية الهزائم المتتالية التي سيعيشها العرب شرقا وغربا حتى العصر الحديث: قصيدة ابن شهيد (ت 426هـ) وأولها

 وهي (30) بيتا.

ورائية ابن حزم (ت 456هـ) وأولها

 وهي (20) بيتا. وكلتاهما في رثاء قرطبة، وقد وردتا على التوالي في كتاب (أعمال العلام) لابن الخطيب (ص105 ? 108).

ثم هائية ابن حمديس (ت 527هـ) في الحنين إلى صقلية، مسقط رأسه. أولها:

 وهي في ديوانه (ص180) 037) بيتا.

ثم نونية ابن عبدون (ت 529هـ) في زوال ملك بني الأفطس عن بطليوس، وهي (75) بيتا، أولها:

 ولها (شرح) صنعه ابن بدرون.

ثم دالية ابن اللبانة (ت 507هـ) في زوال ملك بني عباد من أشبيلية. وهي (21) بيتا، أولها:

. ثم نونية أبي البقاء الرندي (ت 670هـ) في رثاء الأندلس عموما بعد ضياع معظم الممالك الأندلسية، وهي (43) بيتا، أولها:

 ثم سينية ابن الأبار (ت 685هـ) في استنهاض الحفصيين بتونس لإنقاذ بلنسية. وهي (67) بيتا، اولها:

. انظر النجار (5/ 15). ومن ذلك قصيدة ابن شرف القيرواني (ت 460هـ) في رثاء القيروان، وهي (32) بيتا، أولها:

ومثلها قصيدة أبي الحسن الحصري (ن 488هـ) في رثاء القيروان بعد خرابها ونزوحه عنها إلى الأندلس. وهي  (38) بيتا، أولها:

 وفيها قوله:

ومثلها قصيدة ابن رشيق القيرواني (ت 456) في خراب القيروان، وهي (56) بيتا، وفيها قوله:

 وقصيدة أسامة بن منقذ في رثاء شيزر بعد الزازال الذي ضربها عام (551هـ) وهي (54) بيتا، أولها: حمائم الأيك هيجتن أشجانا

ما لك يا سيد فريد كلما أخرجناك من مطب وقعت في غيره، وهل سماحة المفتي برأيك لم يقرأ الفتوحات حتى تحمل فانوسك وتسير في ظلماتها  بحثا عما قد لا يفهمه الشيخ بزعمك، (روح تقبر عضامي على هلفانوس لمشحور) ثم لماذا لم تجبني على سؤالي في شرح أبيات ابن عربي، وإرشادنا إلى أسماء الشيوخ الخمسة الذين زعمت أن ابن عربي واحد منهم، وأين قال ابن عربي أن الحارث هو المجتهد، أنا بانتظار أجوبتك على هذه الأسئلة، وقد نشرت مشاركاتك الثلاث اليوم، فسببت لي بعض المشاكل، لذلك أعتذر منك على حذفها مرغما، ثم ليس فيها كبير منفعة. فهي مجرد نصوص عسيرة الفهم، يمكن أن ترسلها لنا في حلقات تحت عنوان (ما يعسر فهمه من الفتوحات) أو ما هو قريب من هذا العنوان، وقد ذكرتني هنا بقصيدة كتبتها عام (1987م) بعنوان (الإبداع) أذكر منها هذين البيتين:

إن قيل هذا لست تفهمه فقومك مخطئون
هو غير مفهومٍ وأنت أجلُّ مما يدَّعون