أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

(( فيا أيها القاضي المقلد : ما الذي أوقعك في هذه الورطة ، وألجأك إلى هذه العهدة التي صرت فيها على كل حال من أهل النار إذا دمت على قضائك ولم تتب ! ، فإن أهل المعاصي والبطالة على اختلاف أنواعهم = هم أرجى لله منك وأخوف له ؛ لأنهم يقدمون على المعاصي وهم على عزم التوبة والإقلاع والرجوع ، وكل واحد منهم يسأل الله المغفرة والتوبة ويلوم نفسه على ما فرط منه ويحب أن لا يأتيه الموت إلا بعد أن تطهر نفسه من أدران كل معصية ، ولو دعا له داع بأن الله يبقيه على ما هو متلبس به من البطالة والمعصية إلى الموت يعلم هو وكل سامع أنه يدعو عليه لا له ، ولو علم أنه يبقى على ما هو عليه إلى الموت ويلقى الله وهو متلبس به لضاقت عليه الأرض بما رحبت ؛ لأنه يعلم أن هذا البقاء هو من موجبات النار ، بخلاف هذا القاضي المسكين فإنه ربما دعا الله في خلواته وبعد صلواته أن يديم عليه تلك النعمة ويحرسها عن الزوال ويصرف عنه كيد الكائدين وحسد الحاسدين حتى لا يقدروا على عزله ولا يتمكنوا من فصله ، وقد يبذل المخذول في استمراره على ذلك نفائس الأموال ويدفع الرشا والبراطيل والرغائب لمن كان له في أمره مدخل فجمع بين خسراني الدنيا والآخرة ، وتسمح نفسه بهما جميعا في حصول ذلك فيشتري بها النار ، والعلة الغائية والمقصد الأسنى والمطلب الأبعد لهذا المغبون ليس إلا اجتماع العامة وصراخهم بين يديه ، ولو عقل لعلم أنه لم يكن في رياسة عالية ولا في مكان رفيع ولا في مرتبة جليلة ؛ فإنه يشاركه في اجتماع هؤلاء العوام وتطاولهم إليه وتزاحمهم عليه كل من يراد إهانته إما بإقامة حد عليه أو قصاص أو تعزير ، فإنه يجتمع على واحد من هؤلاء ما لا يجتمع على القاضي عشر معشاره ، بل يجتمع على أهل اللعب والمجون والسخرية وأهل الزمر والرقص والضرب بالطبل أضعاف أضعاف من يجتمع على القاضي ، وهو ذو زهو لركوب دابة أو مشي خادم أو خادمين في ركابه ، فليعلم أن العبد المملوك والجندي الجاهل والولد من أبناء اليهود والنصارى = تركب دواب أنزه من دابته ، ويمشي معه من الخدم أكثر ممن يمشي معه ، وإذا كان وقوعه في هذا العمل الذي هو من أسباب النار على كل حال من طلب المعاش واستدرار ما يدفع إليه من الجراية من السحت ؛= فليعلم أن أهل المهن الدينية كالحائك والحجام والجزار والإسكافي أنعم منه عيشًا وأسكن منه قلبًا ؛ لأنهم أمنوا من مرارة العزل غير مهتمين بتحويل الحال ، فهم يتلذذون بدنياهم ويتمتعون بنفوسهم ويتقبلون في تنعمهم هذا باعتبار الحياة الدنيا ، وأما باعتبار الآخرة فخواطرهم مطمئنة ؛ لأنهم لا يخشون العقوبة بسبب من الأسباب التي هي قوام المعاش ونظام الحياة لأن مكسبهم حلال وأيديهم مكفوفة عن الظلم فلا يخافون السؤال عن دم أو مال ، بل قلوبهم متعلقة بالرجاء ، وكل واحد منهم يرجو الانتقال من دار شقوة وكدر إلى دار نعمة وتفضل ، وأما ذلك القاضي المقلد فهو منغص العيش منكد النعمة مكدر اللذة ؛ لأنه لما يرد عليه من خصومة الخصوم ومعارضة المعارضين ومصادرة الممتنعين من قبول أحكامه وامتثال حله وإبرامه في هموم وغموم ومكابدة ومناهدة ومجاهدة ، ومع هذا فهو متوقع لتحويل الحال والاستبدال به وغروب شمسه وركود ريحه وذهاب سعده عند نحسه ، وشماتة أعدائه ومساءة أولياءه ، فلا تصفو له راحة ولا تخلص له نعمة ، بل هو ما دام في الحياة في أشد الغم وأعظم النكد ، كما قال المتنبي :

[ أشد الغم عندي في سرور - تنقل عنه صاحبه انتقالا ]
ولا سيما إذا كان محسودًا معارضًا من أمثاله فإنه لا يطرق سمعه إلا ما يكدره فحينًا يقال له : الناس يتحدثون أنك غلطت وجهلت ، وحينًا يقال له : قد خالفك القاضي الفلاني أو المفتي الفلاني فنقض حكمك وهدم علمك وغض من قدرك وحط من رتبتك ، وقد يأتيه المحكوم عليه فيقول له جهارًا أو كفاحًا : لا أعمل على حكمك ونحو ذلك من العبارات الخشنة ، فإن قام وناضل عن حكمه ودافع فهي قومة جاهلية ومدافعة شيطانية طاغوتية قد تكون لحراسة المنصب وحفظ المرتبة والفرار من انحطاط القدر وسقوط الجاه ، ومع ذلك فهو لا يدري هل الحق بيده أم بيد من نقض عليه حكمه ؛ لأن المسكين لا يدري بالحق بإقراره وجميع المتخاصمين إليه بين متسرع إلى ذمه والتشكي منه وهو المحكوم عليه يدعي أنه حكم باطل وارتشى من خصمه أو داهنه ويتقرر هذا عنده بما يلقيه إليه من ينافر هذا المقلد من أبناء جنسه من المقلدة الطامعين في منصبه أو الراجين لرفده أو النيابة عنه في بعض ما يتصرف فيه ، فإنه يذهب يستفتيهم ويشكو إليهم فيطلبون غرائب الوجوه ونوادر الخلاف ويكتبون خطوطهم بمخالفة ما حكم به القاضي ، وقد يعبرون في مكاتبتهم بعبارات تؤلم القاضي وتوحشه ، فيزداد لذلك ألمه ويكثر عنده همه وغمه هذا يفعله أبناء جنسه من المقلدين ، وأما العلماء المجتهدون فهم يعتقدون أنه مبطل في جميع ما يأتي به لأنه من قضاة النار فلا يعرفون لما يصدر عنه من الأحكام رأسا ، ولا يعتقدون أنه قاض لأنه قد قام الدليل عندهم على أن القاضي لا يكون إلا مجتهدا ، وأن المقلد وإن بلغ في الورع والعفاف والتقوى إلى مبلغ الأولياء فهو عندهم بنفس استمراره على القضاء مصر على المعصية )) .