البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات د يحيى مصري

 86  87  88  89  90 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
فيلسوف العرب    كن أول من يقيّم

                                 من أقوال الكِنْدي
 
                 ( 185- 252 هجري= 801-866 ميلادي)
أبو يوسف ، يعقوب بن الصبّاح ... جده الأشعث بن قيس من أصحاب النبي محمد ، صلى الله عليه وسلم ،.....
**" أحسن الكلام ما كان صفوَ العقل من ناحية المعنى، وعفوَ الطبع من جهة التأليف،فيجتمع فيه صوابُ المُراد وحلاوة الإيراد "
** " النظر في كتب الحكمة أعيادُ النفس الناطقة ".
** " يا بُني انسخْ كلَّ ما تجده مكتوباً إذا اتّسعتْ لك الجِدة ، وامتد بك الزمان ، فإنّ مكان ما تكتبه أسودَ من دفترك خيرٌ منه أبيض " .
** " مَن صان لسانه أكثرَ أعوانه، وجعل جميع الناس إخوانَه " .
** " العبد حُرٌّ ما قنِع ، والحُرّ عبدٌ ما طمِع " .
** " مع كل معصيةٍ ألمٌ ، ومع كل حسرة ندم " .
** " من لم يكن حكيماً ، لم يزل سقيماً ، ومَن جهِلَ ذَلّ . العِلمُ غابرٌ ، والجهل دائر " .
** " من أطاع الغضبَ عصته السلامة ،ومن عصى الحِلم أطاع الذل " .
** " ماأقبحَ البخلَ بكل ذي عقل . البخيل أبداً ذليل . البخيل غير أصيل . من اشتد بخله ، قلّ أكله " .
** " خيانة الناس أقبح إفلاساً . مَن لزِم الوفاء ، لزِمه الرضا . مَن أطاع الوفاء ، لم يَعصه الإخاء " .
** " ينبغي لنا ألا نستحي مِن استحسان الحق واقتنائه من أين أتى، وإنْ أتى من الأجناس القاصية عنا والأمم المباينة ، فإنه لا شيء أولى بطالب الحق من الحق " .

1 - نوفمبر - 2008
استراحات
يوم الجمعة    كن أول من يقيّم

                   يوم الجمعة
 
" إنّ هذا يومُ عيد ، جعله الله للمسلمين.......". ( صحيح سنن ابن ماجَه1/181، تحقيق الألباني).
 
" إنّ يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله . وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر ، فيه خمس خلال :
-        خلق الله فيه آدم
-        وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض
-        وفيه توفى الله آدم
-        وفيه ساعة لا يسأل اللهَ فيه العبدُ شيئاً إلا أعطاه ما لم يسأل حراماً
-        وفيه تقوم الساعة . مامن ملَكٍ مقرَّب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهنّ يُشفِقْنَ من يوم الجمعة " .( المصدر السابق1/178).
 
" مَن ترك ثلاث جُمَعٍ كان منافقاً " ( مختصر أبي داود،رقم1011، وابن ماجه،رقم1125 ، والنَّسائي3/88).
 
" من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له ما بين الجمعتين" ( مستدرك الحاكم1/564، وسنن البيهقي3/249).
 
" أكثِروا عليّ من الصلاة يوم الجمعة ، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة " ( ابن ماجه1637).
 
" من قرأ ليلة الجمعة حاميم الدخان وياسين أصبح مغفوراً له"
( الحديث إسناده جيد، ذكره ابن كَثير في تفسير سورة ياسين).
 
" ما من مسلم أو مسلمة يموت ليلة الجمعة أو يوم الجمعة إلا وُقِيَ عذابَ القبر وفتنةَ القبر، ولقي اللهَ لا حسابَ عليه، وجاء يوم القيامة ومعه شهود يشهدون له أو طابع ".
( رواه أحمد في المسند2/169، و176 و220).
 
" إنّ الله يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها ، ويبعث الجمعة زهرةً منيرة أهلُها يَحُفّون بها كالعروس تُهدَى إلى كريمها تُضيء لهم يمشون في ضوئها ، ألوانُهم كالثلج بياضاً ، وريحهم يَسطع كالمِسك، يخوضون في جبال الكافور، ينظرإليهم الثقلان، لا يطرقون تعجباً حتى يدخلوا الجنة ، لا يُخالطهم أحدٌ إلا المؤذّنون المحتسبون " . (سلسلة الأحاديث الصحيحة2/330).
 
اللهم صلّ وسلم وزد وبارك على أسعد مخلوقاتك سيدنا وحبيبنا وسعادتنا وقرّة أعيننا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين عدد خلقك يارب ورضا نفسك وزينة عرشك ومداد كلماتك ، صلواتٍ من الأزل إلى الأبد مستمرة لا تُرَدّ ولا تُعَدُّ ولا تُـحَدّ...

1 - نوفمبر - 2008
استراحات
حيث    كن أول من يقيّم

حيث
 من الظروف المبنية ،وهي للمكان اتفاقاً ، وقال الأخفش: قد ترد للزمان.
  الغالب كونها في محل نصب على الظرفية ، أو خفض بـ(مِن). [المغني140]، وندر جرها بالباء وبـ(إلى) . [الهمع 1/212].
 قد تقع (حيث) مفعولاً به ، وفاقاً للفارسي: (الله أعلم حيث يجعل رسالته)؛ إذ المعنى: إنه تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه...
[المغني140]وانظر :[البحر6/216].
 تلزم الإضافة إلى الجملة ، وإضافتها إلى الفعلية أكثر.
 [المغني ص141].
 لا تقع اسماً لـ(إِنّ) خلافاً لابن مالك.
وانظر : [سيبويه 2/44ب ، والأمالي الشجرية 2/262 ، وابن يعيش 4/90 ، والرضي 1/171 ، وقال الرضي في شرح الكافية (2/101): « ظرفيتها غالبة ، لا لازمة » ، والمقتضب 4/346].
فشّد ولم تفزع بيوت كثيرة       لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم
شذّ إضافة (لدى) إليها ، وجرّها بالباء. [البحر 6/216].  قال تعالى:
« وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ » 161:7
« فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ » 5:9
« وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاء » 56:12
حيث : ظرف لِ(يتبوّأ)، ويجوز أن يكون مفعولاً به . (منها) لا تتم إلاّ بالمضاف إليه، وتقديم الحال على المضاف إليه لا يجوز .
 [العكبري 2/29 ، حاشية الجَمَل 2/456].
(حيث) : أضيفت إلى الجملة الفعلية في جميع مواقعها في القرآن الكريم ، ولم تخرج عن الظرفية في القرآن إلاّ في موضع واحد عند الجمهور (الله أعلم حيث يجعل رسالته) ، ودخلت على حيث (مِنْ) الجارّة في ستةَ عشرَ موضعاً...
تنبيه : جاء في الشعر دخول (في) عليها :
فأصبح في حيث التقينا شريدهم
 
طليق ومكتوف اليدين ومرعف

[البحر 5/461].
 

1 - نوفمبر - 2008
استراحات
سموه قدّم الكثير، وله آثار تنطِق بذلك!!!!    كن أول من يقيّم

بارك الله فيك يا أصيل يابن الأجاويد...لقد فطنتَ إلى حلم كل مثقف نظيف ، كانت تحدثه به نفسه ، واليوم نراك....
              ومن الأحلام ما يُتحقق.
المولد:

ولد صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي في 6 يوليو 1939 .

الحالة الاجتماعية :

سمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي ، متزوج ولسموه خمسة أبناء .. ولد واحد وأربع بنات .

المراحل التعليمية:

المراحل التعليمية لصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي هي :

ـ التعليم الابتدائي والتكميلي والثانوي. الشارقة الكويت – دبي .

ـ البكالوريوس في العلوم تخصص الهندسة الزراعية، جامعة القاهرة، مصر 1971م.

ـ دكتوراه الفلسفة في التاريخ بامتياز، جامعة إكستر 1975، المملكة المتحدة.

ـ دكتوراه الفلسفة في الجغرافية السياسية للخليج، جامعة دورهام، 1999م، المملكة المتحدة .

الشهادات الفخرية والجوائز :

لقد حصل صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، على الشهادات الفخرية والجوائز التالية:

ـ العضوية الفخرية في معهد الدراسات الأفريقية في الآداب 1985م، جامعة الخرطوم ، السودان .

ـ الدكتوراه الفخرية في الآداب 1985م، جامعة إكستر، المملكة المتحدة.

ـ الدكتوراه الفخرية في الحقوق 1986م، جامعة الخرطوم، السودان.

ـ الدكتوراه الفخرية في جامعة أدنبره.

ـ الدكتوراه الفخرية في الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا.

ـ الدكتوراه الفخرية في جامعة ساوث بانك البريطانية.

ـ جائزة معهد الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية في اسطنبول التابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي، اسم جائزة المركز لتدعيم المحافظة على الإرث الثقافي وتشجيع المنح الدراسية .

ـ وسام المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة ( الإيسيسكو).

ـ جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام والمسلمين لعام 1422هـ، 2002م.

ـ الميدالية الذهبية الممتازة للثقافة العربية من المنظمة العربية للتربية والعلوم والثقافة.

ـ الدكتوراه الفخرية في القانون من جامعة ماك ماستر الكندية في تورينتو اعترافاً بالمكانة العلمية التي يتمتع بها سموه.
 
ألف شكر وتحية إلى الغالي أستاذي زهير .
 

3 - نوفمبر - 2008
هدية حاكم الشارقة
الجن    كن أول من يقيّم

                          عالم الجن
*عالمٌ حقيقي ، وقد خُلِقوا قبل الإنس ، قال تعالى :
 " ولقد خلقنا الإنسانَ من صلصال من حمأ مسنون . والجانّ خلقناه من قبلُ من نار السَّموم" . إنهم يأكلون ويشربون ، *وفيهم الذكر والأنثى ، ويتناكحون ويتناسلون ويموتون ، ففي الصحيح من دعائه ، صلى الله عليه وسلم :
 " اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني أنت الحي الذي لا تموت والجن والإنس يموتون " ، وفي القرآن الكريم : " قد خلت من قبلهم من الجن والإنس " .
* وهم مطالبون بالتكاليف الشرعية ، قال تعالى إخباراً عما يقال لكفار الجن والإنس يوم القيامة :
" يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رُسُلٌ منكم يقصُّون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا . قالوا شهِدنا على أنفسنا وغرّتهم الحياة الدنيا وشهِدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين".
روى الترمذي عن جابرٍ ، قال : خرج رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، على أصحابه ، فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال : لقد قرأتُها على الجن فكانوا أحسنَ مردوداً منكم ، كنتُ إذا أتيتُ على قوله : " فبأيّ آلاء ربكما تكذّبان " قالوا : لا بشيءٍ من نِعَمِكَ ربَّنا نُكذِّب ، فلك الحمد " .
*والجن أصناف ، منهم الصالح ، ومنهم الطالح ، ومنهم المسلم ،  ومنهم الكافر ، قال تعالى : " وأنّا الصالحون ومنا دون ذلك كُنّا طرائقَ قِدَداً ..." إلى قوله سبحانه : " وأنّا منا المسلمون ومنا القاسطون فمَن أسلم فأولئك تحَرَّوا رَشَداً وأمّا القاسطون فكانوا لجهنمَ حطَباً " . وفرق كبير بين القاسط والمقسِط ، فالقاسط هو الظالم الجائر الناكب عن الحق ، وأمّا المقسِط فهو العادل المستقيم على الحق .
*ولهم أسماءٌٌ ، فإذا ذكروا الجن خالصاً ، قالوا : جِنّي ، فإنْ أرادوا أنه ممن يسكن مع الناس ، قالوا : عامِر ، والجمع : عُمّار ، فإنْ كان ممن يَعرِض للصِّبيان ، قالوا : أرواح ، فإنْ خَبُثَ وتعرّض للأذى والوسوسة ، قالوا : شيطان ، فإنْ زادَ وقَوِيَ أمرُهُ ، قالوا : عِفريت .
**أمّا التحصن والتحرز من وساوس الشياطين ومضارهم ، فهو التعوذ  بالله من الشيطان الرجيم ، والبسملة : تقولها عند الأكل والشرب ودخول البيت والخروج منه وعند ركوب الناقلة وعند الوضوء وعند تلاوة القرآن الكريم وعند إرادة الجِماع ...... ، وكذلك قراءة آية الكرسي ، وخاتمة سورة البقرة :
 
 " لله مافي السموات والأرض ....." إلى آخِر السورة .
" اقرؤوا سورة البقرة ، فإنّ أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البَطَلَة" ؛ أي السّحَرَة " ( حديث صحيح،رواه  الإمام مسلم رحمه الله تعالى .

3 - نوفمبر - 2008
استراحات
براءة    كن أول من يقيّم

شكر الله الكريم صنائع أستاذي الأكرم زهير ظاظا :
البراءة من الدعوة إلى القرآن

" في المجلد العاشر من مجلة المنار (ص140) نشر رشيد رضا براءة صديقه وسكرتيره الطبيب توفيق صدقي أفندي ورجوعه عن كتبه وآرائه التي دعا فيها إلى أن (الإسلام هو القرآن وحدَه). ونُشرت البراءة تحت عنوان (إنصاف واعتراف) صرّح فيها توفيق صدقي بأنه ارتكب الشطط، وأن الصواب ظهر له مما كتبه أستاذه صاحب المنار، ثم قال: فأنا أعترف بخطئي على رؤوس الأشهاد، وأستغفر الله مما قلته أو كتبته في ذلك، وأسأله الصيانة عن الوقوع في مثل هذا الخطأ مرة أخرى، وأصرّح بأن اعتقادي الذي ظهر لي من هذا البحث بعد طول التفكر والتدبر هو أن الإسلام هو القرآن وما أجمع عليه السلف والخلف من المسلمين عملاً واعتقاداً أنه دين واجب، وبعبارة أخرى أن أصلَيْ الإسلام اللذين بني عليهما هما الكتاب والسُّنة النبوية بمعناها عند السلف؛أي طريقته ،صلى الله عليه وسلم ،التي جرى عليها العمل في الدين. وأستثني من ذلك السنن القولية غير المجمع عليها، وما كان له علاقة شديدة بالأحوال الدينوية التي فوضها النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى الناس...إلخ. وفي المجلد (21)من ص 483 إلى 495، سنة 1920م استعرض رشيد رضا ما نشره في المنار من مقالات وبحوث صديقه توفيق صدقي أفندي في أثناء حديثه عن خسارة العالم الإسلامي بفقده هذا الداعية المخلص -كما ينعته رشيد رضا- . وقد ولد يوم 24من / شوال/ 1298هـ الموافق 19/ سبتمبر/ 1881م، وتوفي يوم الأربعاء 2/ شعبان/ 1338هـ الموافق 21/ إبريل/ 1920م وهو في الأربعين من عمره. وكان أول مقال نشره في المنار عام 1906م في المجلد الثامن ص330 بعنوان (الدين في نظر العقل الصحيح). وكان توفيق صدقي هذا سكرتير رشيد رضا في معهد الدعوة والإرشاد الذي أسسه رشيد رضا، وعاش قريباً من ثلاثة أعوام، ثم أغلقت أبوابه فيما بعد بسبب سقوط الخديوي عباس حلمي، الذي كان يقوم بتمويله ".

3 - نوفمبر - 2008
استراحات
من شعر ابن العربي.    كن أول من يقيّم

قال محيي الدين ابن العربي ،رحمة الله عليه ، في ديوانه،ص259:
إذا أحسنت ظنك بالرجال ** علوت به وربات الحجال
وإن ساءت ظنونك ياحبيبي**فأنت لسوء ظنك في سفال
وميزان الشريعة لا تزنه ** بميزان التفكر والخيال
وإنك إن أصبت به لوقت ** غلطت به فتلحق بالضلال
تميزت الخلائق في سناها** فأين الواجبات من المحال
إذا عاينت مالا يرتضيه ** إلهك قد حلا لي عين حالي
بمرآه الذي عاينت منه ** وفيه ما يذم من الفعال
أتتك وصيتي تسمو اعتلاء**على ما كان من كرم الرجال
فسوء الظن يحرم منك شرعاً**وحسن الظن يلحق بالحلال
وإن كنت الإمام تقيم حداً** أقمه كما أمرت ولا تبال
ولا تتبعه سوء الظن فيه **به تأمن عليك من السؤال
فإن الله سائل من أتاه ** به يوم القطيعة والوصال
وعبد الله ليس بحكم ماض **ولا آت ولكن حكم حال
 
السعيد مَن استبرأ لدينه ، فلا يكفّر أحداً من أهل القِبلة بِذَنْب ،ذلك بأن العلم واسع، والوجوه كثيرة . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنما هي أعمالكم ترد عليكم " ، وقال : " من قال لأخيه كافر، فقد باء به أحدهما " .
 

5 - نوفمبر - 2008
استراحات
حفل جائزة الملك فيصل...    كن أول من يقيّم

أساتذتي العلماء الأجلاء : زهير ، ومروان . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أستاذي العلامة الشيخ محمد عبد الخالق عُضَيمة ، صاحب كتاب ( دراسات لأسلوب القرآن الكريم )...، ومحقق كتاب المقتضب للمبرد...
هذا الحِبر البحر الفهّامة قد دعاني وحدي إلى قاعة المؤتمرات في الرياض ؛ احتفاءً به ، وبالأديب العالم  عبد السلام هارون ، وغيرهما ؛ ليتسلّم كلٌ جائزةَ الملك فيصل العالمية...
بعد أن قبّلت يد كلٍّ منهما ؛ مهنئاً، سألت الأستاذعبدالسلام هارون عن عنوان الكتاب ، فقال : " هو في الأصل:(البيان و التّبيّن)  ، لا( البيان والتبيين ) .وقد ذكرت هذا في ( كناشتي) هنا في الوراق آنفاً ....
 

5 - نوفمبر - 2008
كتاب (العنوان الصحيح للكتاب)
ماهكذا تورد ياسعد الإبل    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

سؤال موجه لفضيلة العلامة عبد السلام هارون :

( سمعتكم تقولون ... " البيان والتبَيُّن " ، وقد كان المتداول في اسم الكتاب هو " البيان والتبيين " ما تفسيركم لذلك ؟

هذه ملاحظة وجيهة بلا ريب ، وأنا معك في أنّ المعروف المتداول في اسم الكتاب هو " البيان والتبيين " – بياءين – ولكن طبيعة الأمور ترى أنّ هذه التسمية لا تتمشى مع المنطق ، فإنّ البيان هو التبيين بعينه ، ونحن نربأ بالجاحظ أن يقع في مثل هذا العيب في تسمية أشهر كتبه وأسيرها . والدارس لهذا الكتاب يرى أنه ذو شقين متداخلين :

الشق الأول : هو ما اختاره الجاحظ من النصوص والأخبار والأحاديث والخطب والوصايا ، وكلام الأعراب والزهّاد ونحو ذلك ، وهو يعنيه الجاحظ بكلمة " البيان " .

والشق الثاني : هو النقد الأدبي في صورته المبكرة ، فللجاحظ في هذا الكتاب نظرات فاحصة في نصوصه ، وفي الكلام بصفة عامة ، تسمى بعد ذلك بفن " النقد " ، فهذه النظرات والقواعد التي ساقها الجاحظ هو ما عناه بكلمة " التبيُّن " .

هذا من ناحية ، وهناك ناحية أخرى تاريخية وثائقية فإنّ النسخ العتيقة من هذا الكتاب – وقد أثبتُّ صورتها في تقديمي للكتاب – تقطع بأنّ عنوانه هو " البيان والتبيُّن " وهذا ما يجده القاريء بوضوح في مصورة مخطوطة كوبريلي المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم ( 4370 أدب ) ، وتاريخ كتابتها هو سنة 684 ، وكذلك نقرأ هذا العنوان بوضوح في مصورة مخطوطة مكتبة فيض الله ، وهي في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية تحت رقم ( 887 ) وهناك بحمد الله صورة منها ، وهذه النسخة مكتوبة بخط أبي عمرو محمد بن يوسف بن حجاج اللخمي . وقد قرأها على الإمام أبي ذر ابن محمد بن مسعود الخشني في سنة 587 هج، وكتب هذا الناسخ أنه وجد في آخر السِّفرالذي نسخ منه الثلث الثالث من هذا الكتاب ما نصه :

" كتب هذا السفر ، وهو مشتمل على كتاب البيان والتبيُّن نسخة أبي جعفر البغدادي ، وهي النسخة الكاملة ، فتم بعون الله وتأييده في غرة ربيع الآخر من سنة سبع وأربعين وثلثمئة " . أي بعد وفاة الجاحظ بمدة لا تزيد على 92 سنة .

وسأُعيد هذه التسمية الصحيحة إلى نصابها في الطبعة الخامسة إن شاء الله تعالى . ) انتهى ، قطوف أدبية 97 – 98 .
السدوسي
06-06-05, 03:39 PM
أضف إلى ذلك أن الجاحظ أشار في مقدمة كتابه إلى مايدل على ذلك :-


( لأنَّ مدار الأمر على البيان والتبيُّن، وعلى الإفهام والتَّفهُّم) ص3

وقال في موطن آخر:

( قال صاحب البلاغة والخطابة، وأهلُ البيانِ وحُبُّ التبيُّن: إنّما عاب النبي صلى الله عليه وسلم المتشدقين والثّرثارين.....) ص80

ولفظة التبيين لم ترد في كتابه إلا في موطن واحد نقلااً عن على بن الحسين وليس من قوله :

وقال عليُّ بنُ الحسَين بنِ علي رحمه اللَّه: لو كان النّاسُ يعرِفون جُملةَ الحال في فضل الاستبانة، وجملةَ الحال في صواب التَّبِيين، لأَعَربُوا عن كلِّ ما تخَلَّجَ في صدُورِهم، ولَوجَدوا من برْدِ اليقين ما يُغْنيهم في الأيّام القليلة العِدّة، والفِكْرة القصيرة المُدّة، ولكنَّهم من بين مغمورٍ بالجَهْل، ومفْتُون بالعُجْب، ومعدولٍ بالهوى عن باب التثبُّت، ومصروفٍ بسوء العادة عن فَضْلِ التَّعلُّم ...ص26
هشام الحلاّف
06-06-05, 05:35 PM
وقد نبه أيضاً إلى هذه الفائدة الشيخ الدكتور الشريف حاتم العوني في كتابه ( العنوان الصحيح ) حين ذكر أمثلة كثيرة على أخطاء المحققين في اختيار العنوان الصحيح للكتاب المحقق .
عبدالله المزروع
07-06-05, 12:58 PM
وقد نبه أيضاً إلى هذه الفائدة الشيخ الدكتور الشريف حاتم العوني في كتابه ( العنوان الصحيح ) حين ذكر أمثلة كثيرة على أخطاء المحققين في اختيار العنوان الصحيح للكتاب المحقق .
وكذلك الشيخ ابن قاسم في دليل المتون العلمية .
 المصدر : ملتقى أهل الحديث .

7 - نوفمبر - 2008
كتاب (العنوان الصحيح للكتاب)
هل نحن بخلاء؟ أم ....    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

صلُّوا على الرحمة المهداة ؛ سيدنا محمد : اللهم صلّ وسلّم وزد وبارك عليه عدد كل نفس معلوم عند الله....
*عن أمير المؤمنين علي ، عليه السلام، قال : قال رسول الله ، صلى الله عليه وآله وسلم :
" البخيل مَن ذُكرتُ عنده ، فلم يُصَلِّ عليَّ " . رواه النَّسائي . ورواه أحمد من حديث الحسين ابن علي ، عليهما السلام ، وصححه الحاكم .
 
*عن أبي طلحة الأنصاري ، رضي الله عنه، قال : جاء رسول الله،صلى الله عليه وسلم، ذات يوم ، والبشرى ترى في وجهه فقال : " جاءني الملَك ، فقال لي : يا محمد إنّ الله تعالى يقول لك : أمَا ترضى أن لا يصلّيَ عليك أحدٌ من أمتك إلا صلّيتُ عليك عشراً ؟ ولا يُسَلّم عليك أحدٌ مِن أمتك إلا سَلَّمتُ عليك عشراً ؟ قلتُ : بلى يا ربِّ " . رواه ابن حبّان في صحيحه .
 
*عن أبي أمامة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، : " أكثِروا عليّ مِن الصلاة في كل جمعة ، فإنّ صلاة أمتي تُعرَضُ عليَّ في كل يوم جمعة ، فمَنْ كان أكثرهم
عليَّ صلاة ، كان أقربَهم منّي منزلةً ". رواه البيهقي في ( حياة الأنبياء) ، وإسناده حسن .
 
*عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ،صلى الله عليه وسلم : " أكثِروا الصلاة عليّ في الليلة الزهراء واليوم الأغر ، فإنّ صلاتكم تُعرَضُ عليّ فأدعو لكم وأستغفر ". رواه الحافظ أبو القاسم ابن بشكوال .
 
*عن أبي ذَر الغفاري، رضي الله عنه، قال : أوصاني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن أصلّيَها في السفر والحضر، يعني صلاة الضحى ، وأن لا أنام إلا على وتر ، وبالصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم". رواه بقيّة بن مخلد ، ومن طريقه ابن بشكوال.
 
 

8 - نوفمبر - 2008
استراحات
 86  87  88  89  90