قال (ص173): (إن أكبر معهد عالمي للدراسات النفسانية والمتابعة التاريخية الراصدة للمجتمع العربي وتطوراته موجود في تل أبيب، تديره الوكالة اليهودية منذ عام (1922م) يقابل ذلك على الجانب العربي جهل مطبق، وتجاهل متعمد لكل ما يمت للصراع العربي الإسرائيلي بصلات مباشرة أو غير مباشرة، فالصورة السائدة في الرأي العام العربي وسائل إعلامه أن المشكلة برمتها صراع بين اليهودية والإسلام، وأنها غزوة صليبية دينية جديدة).

وفيه (ص198): (تبخرت بسرعة نشوة الشرف العظيم بأن أكون وزيرا عند عبد الناصر، أجيرا عند متعهد بناء أمجاد العرب، وقد اشتد ضيقي وشعوري بتفاهة المنصب الذي أتولاه من دون صلاحيات ... وجدت نفسي بعد شهرين فقط بيدقا في رقعة يحرك حجارتها جهاز تشريفات القصر الجمهوري للتواجد في الاستقبال والوداع، نستمع ونبتسم ونصفق، ثم ننصرف بانتظار المناسبة القريبة القادمة، وبعد الأشهر الستة، بلغت مرحلة اليقين بأني والمركب على ضلال...)

قال (ص231) أثناء حديثه عن رئيس الوزراء خالد العظم: (إنه يمثل في الحقيقة نقيضا كاملا لكل ما يمثله عبد الناصر وتوجهاته وشعبيته ... كان رمزا لكل ما يمكن أن يستهدفه الجيش وينعم مسرورا بتحطيمه أو تخطيه، فينهي بذلك صورة الأرستقراطي ابن دمشق المنعم المدلل المترفع. زارني وأنا رئيس لمجلس الوزراء، يريد أن يتأكد بنفسه من صحة عزيمتي على الاستقالة، كان بالتأكيد لا ينظر إلى وجودي السياسي العابر إلا على أنه بداية يحسن إجهاضها).

قال: ص 236 (إن دخل جريدة نيويورك تايمز أسبوعيا من إعلانات تجارية، وخاصة أيام الميلاد يبلغ وسطيل (35) مليون دولار في حينه (أي عام 1961م) والشركات المعلنة مرتبطة بشبكة من المصالح المتبادلة، وجميعها نصيرة داعمة لإسرائيل، تمثل مصلحة عليا للولايات المتحدة في المنطقة).

واشتمل الكتاب على معلومات مهمة تتعلق بتاريخ مرض السل (ص125 ـ 162) وحول تفاصيل هزيمة الجيوش العربية (ص168). وحول عمالة زعماء السياسة (ص170) وحول تدهور أحوال المشافي والمراكز الطبية في مصر (ص187). وحول شاليهات الضباط الأحرار وقصورها (ص190، 191). ومقارنة بين الشعب المصري والشعب السوري (ص192). جلسة مهمة مع عبد الناصر (201) (مساومة في نيويورك: ص204) (الاستقالة من الوزارة، والرجوع إلى دمشق يوم20/ آب/ 1960: ص207) (قصة الانفصال: ص211) (المؤلف يتولى رئاسة الوزارة بتكليف من ناظم القدسي: ص216). (القاهرة مستعدة  لضمان مستقبلك برصيد رقمه على بياض في مصرف سويسري: 224)

وختم الكتاب (ص240 ـ 274) بتسجيل بعض آرائه وأفكاره حول العقلانية والدين. فمن ذلك قوله (ص242): (تصدى العقلانيون في العالم لمعركة وصراع فكري تم الحسم بشأنه قبل عدة قرون في العالم المتطور، وخرج العقل منه منتصرا، بينما حاول العقلانيون العرب تحريك الفكر الثبوتي المقيم منذ قرون عديدة، عساه يبدأ بالحركة لتصبح حضارتنا من جديد إنسانية، والتنمية لصالح الإنسان، والتحديث دفاعا عن كرامة الإنسان ولكنهم فشلوا ... والاختلاف الأساسي بين ما نشهد من أزمة العقل في العالم المتطور وبين ما ندعوه بأزمة العقل في مجتمعاتنا المتخلفة هو أن الأزمة عندهم هي أزمة ما بعد العقل، على حين أننا لا نزال نمر بأزمة ما قبل العقل... وما زلنا نشهد كتابات تريد أن تؤكد لنا بأن أحدث الكشوف العلمية لها أسس وإشارات في النصوص.... ليس ما أصاب الحضارة الإسلامية العربية من جمود وهبوط ظواهر فريدة أو شاذة، بل هي طبيعة الأمور في إفساح المجال للموجة الصاعدة القادمة، الأكثر طاقة وقدرة على التلاؤم مع الظروف المتبدلة دائما) وفي ظل الحكم العثماني (لم يكن هناك وجود في الحياة الاجتماعية السائدة لأية خطوط فاصلة بين الشيخ والتاجر، والإمام والكاتب، والمعلم والصانع، والأجواء الوحيدة التي تسيطر على الجميع هي التربية الدينية، وكثيرا ما يتحول الصناع إلى شيوخ علم، ومن العسير أن يتم العكس، لأن في ذلك هبوطا في المرتبة الاجتماعية). (كان الدين وانشقاقات طوائفه ومذاهبه ملجأ الجماهير، ترتد إلى الخلف في عملية اجترار لكل ذلك بدلا من نقاش الحاضر والمستقبل، وبقيت الأحقاد والاختلافات المذهبية قائمة متجددة...) (وكانت الكتاتيب التركية في استامبول وفي جميع ولايات الأمبراطورية العثمانية تدرس الدين باللغة العربية، ويحفظ تلاميذ هذه الأقطار الشاسعة القرآن باللغة التي نزل بها، لا يجوز ترجمتها، يحفظون الآيات ولا يفقهون منها شيئا) (وانتشرت في سوريا إلى جانب الكتاتيب مدارس تلقن أصول وطقوس وأشعار الصوفية ... يتردد إلى زواياها جماهير الصناع والحرفيين، يعمقون ويكمّلون استلاب إرادتهم، وتأكيد خضوعهم ورضاهم بالظلم والاضطهاد) (وبديلا عن الخوف من المجانين والمجاذيب فقد أصبح هؤلاء في مصاف القديسين، إنهم متجردون تخلصوا بالسليقة والمعجزة من الارتباطات الدنيوية، دون الحاجة إى الرياضة الروحية، طريق الآخرين لبلوغ ذلك، فهم أصحاب امتيازات وكرامات) (إن الأقدر على التكيف مع البيئة والظروف الطبيعة هو الأصلح والأقدر على البقاء، وليس الأقوى، فقد كان الديناصور أقوى الكائنات الحية في عصره، ومع ذلك فقد انقرض لأنه كان عاجزا عن التكيف مع ظروف البيئة الجديدة) (كانت الحروب تشن بين القبائل للحصول على الأسرى، يباعون رقيقا، يبادلونهم بسلع استهلاكية شخصية، منها ملابس مستعملة وأسلحة قديمة وخرز ملون، ولا يزال التبادل الظالم مستمرا، ولو كانت نوعيات المبادلة مموهة. وكانت مهمة إثارة النزعات والحروب المحلية سهلة أيضا، ولا تزال إمكانية إذكاء وتفجير الخلافات والاقتتال قائمة، ولمصلحة المصدرين للخلاف والسلاح معا) وختم هذه الملاحظات بفصل قيم تحت عنوان (الأجواء الاجتماعية الاقتصادية لازدهار التصوف) (ص265) (وقصة ظهور مريم العذراء فوق كنيسة الزيتون في القاهرة في أيار 1968 وبيان البابا كيرلوس السادس الذي نشرته جريدة الأهرام) ونشط أساتذة جامعات وكتّاب من مختلف المستويات لإثبات ظهور العذراء، وأن ذلك لا يتناقض مع العلم)

شكرا لك يا أستاذنا الكريم منصور مهران، واسمح لي هنا أن أشرح للقراء معنى المثل الذي تمثلت به، (إن العوان لا تعلّم الخِمرة) ويضرب للعالم بالأمر المجرب له.  قال ابن دريد في الجمهرة: (وامرأة عَوان، إذا أسنّتْ ولمّا تهْرَم، والجمع عُون. ومن أمثالهم: (إن العَوان لا تعلَّم الخِمْرَة). وفي (الصحاح): (العَوانُ: النَصَفُ في سنِّها من كلِّ شيء، والجمع عونُ. وفي المثل: لا تُعَلَّمُ العَوانُ الخِمْرَة. وتقول منه: عَوَّنَتِ المرأة تَعْويناً، وعانَتْ تَعونُ عَوْناً).
والخمرة =بكسر الخاء= هَيْئة الاخْتِمار، أي هي عالمة بالاختمار، ولا حاجة بها إلى تعلمه. 
قال الحريري في (درة الغواص) : ومن شواهد حكمة العرب في تصريف كلامها أنها جعلت (فعلة) بفتح التاء كناية عن المرة الواحدة، وبكسرها كناية عن الهيئة وبضمها كناية عن القلة لتدل كل صيغة على معنى يختص به ويمتنع من المشاركة فيه. وقرئ (إلا من اغترف غرفة بيده) بفتح الغين وضمها، فمن قرأها بالفتح أراد بها المرة الواحدة فيكون قد حذف المفعول به الذي تقديره إلا من اغترف ماء مرة واحدة ومن قرأها بالضم أراد بها مقدار ملء الراحة من الماء.
قلت أنا زهير: أما ما نجده في كتب معاجم اللغة من قولهم: (ومنه قول عُمر (ر) لمعاوية: ما أشْبَه عَيْنَك بِخِمْرة هِنْد) فالذي بدا لي أن (عينك) في هذه الكلمة مصحفة عن (عمتك) هيئة الاعتمام، وإلا فلا معنى لهذه الكلمة. وفي سياق كلام ابن الأثير في (النهاية) ما يرجح أن التصحيف قد لحق (عينك) بلا شك، فقد أوردها في سياق كلامه عن الاعتمام. وفي ما رواه المعافى بن زكريا من خبر معاوية وسعيد بن العاص ما يؤيد رأيي، وهو قول سعيد له: والله لكأن عمتك هذه خمرة هند. انظر (الجليس الصالح: الوراق 166)

نعم يا سيدي، وحبذا لو تتحفنا بما كتبته عن أبزون، وأجمل ما عثرت عليه في مذكرتي من شعر أبزون قوله:

وقوله:

اسمحوا لي أن أعقب هنا على أبيات الأستاذ مهدي في البطاقة المعنونة بتحية شكر وتقدير، فهي أجمل ما قرأته في هذا الملف من شعر الأستاذ مهدي، وهي من طبقة شعر حافظ إبراهيم. سيما البيت الأخير منها. وأتمنى إليه أن يبعث إلينا بالمزيد من شعره، عسى أن يكون فيه ما هو من جنس هذه الأبيات الرائعة.

ولابن جبير أيضا مقطعات كثيرة في مناهضة الفلاسفة ودعاة الإصلاح، وعلى رأسهم معاصره (ابن رشد) وهو في الكثير منها يبدى الشماتة بالمصير الأسود الذي انتهى إليه طموح ابن رشد، فمن ذلك قوله: