 | تعليقات | تاريخ النشر | مواضيع |
| تابع استفساري كن أول من يقيّم
تابع استفساري: أخي عمر الخَلُوق: *أما عن قولك:"أما عن مصطلح (الخبب)، فقد قلتُ في بطاقة: (كثرة أسمائه) ما يلي: إلاّ أنّ (الخببَ) هو أوفَقُ أسمائه، لأنه يُصوّرُ إيقاعَ هذا البحر لفْظاً وحَرَكة". فأقول: "في الأسماء الأخرى ما يناسب إيقاع هذا البحر، مثل: (الركض/ركض الفرس/المتقاطر/ضرب الناقوس). ثم إن اختيارك لهذا الاصطلاح(الخبب) يناقض قولك:" فالخبب إيقاعٌ راقص، في حركته خِفَّةٌ وسرعةٌ يدلُّ عليها اسمُهُ، الذي أُطْلِقَ عليه تشبيهاً له برَكْضِ الخيل". *أقصد بالتعصب حبَّك الشخصيَّ-لا العِلْميَّ- لهذا الإيقاع، بقولك: "ويُعتبر الخببُ أشهرَ الأوزانِ العربيةِ المسْتَدْرَكَةِ على إيقاعات الشعر العربي وأعذَبِها، وذلك على الرغم من خروجِه عليها، وشذوذِه عن جميع قوانينها. حيث استقبله الكثير من الشعراء -قدماءَ ومحدثين- بالرضى والقبول، وجذَبَهم إيقاعُه الجميل، فكتبوا عليه أرقَّ القصائد وأجملَها.". *أما عن رفضك ذوق الآخرين عن هذا الإيقاع ففي قولك: "ومع ذلك فقد وصفه المعرّي بقوله: "ركْضُ الخيل وزنٌ رَكيك"، "ضَعُفَ وهجَرَتْه الفحول في الجاهلية والإسلام... ولست أدري لماذا يطلبونَ من وزنٍ، ما يطلبونَهُ من سواه؟! وهل على الوزنِ -أيّاً كان- أنْ يُلبّي الحاجاتِ النفسيةَ والفكريةَ التي يلبّيها بحرٌ كالطويل؟!أم أنَّ لكلِّ وزنٍ خصائصه التي تلبّي نوعاً من الحاجات النفسية والفكرية للشاعر؟... | 15 - مارس - 2009 | بحور لم يؤصلها الخليل - بحر الخبب |
| إلى المصحح الأول كن أول من يقيّم
الأستاذ زهير: أما عن قولك:"يبدو أن الأستاذ د. صبري نقل البيت ( كلا لا لهواً ولا لعـبـا) على علاته المطبعية.والصواب - كما هو مشهور - في البيت: (كلا لا لهوَ ولا لعبا)، فقد قصدتُ إلى إثبات النص كما؛ لأنني أرى فيه وجود (فاعلن) سليمةً(واً ولا). وأشكرك على هذا التصحيح، الذي لا يقوم به إلا جهبِذ له مع النص الشعري صولات. | 15 - مارس - 2009 | بحور لم يؤصلها الخليل - بحر الخبب |
| مفتاح آخر للمتدارك كن أول من يقيّم
مفتاح آخر للمتدارك أستاذي أمير العروض: ذكرت في كتابي(الصافي في العروض والقوافي) مفتاحًا جديدًا أراه أدلَّ وأكثر إيضاحًا، ونصه: بحرُنا المتداركُ صافٍ لنا فاعلن/فعِلن/فعِلن/فاعلنْ | 16 - مارس - 2009 | بحور لم يؤصلها الخليل - بحر المتدارك |
| استفسار من نهم متعجل كن أول من يقيّم
استفسار من نَهِمٍ مُتَعَجِّل: شيخي عمر: ما أبرز القصائد التراثية على نسق المتدارك؟ وما رأيك في إيقاعه؟ وما رؤيتك لمستقبل هذا البحر في الإبداع الشعري؟ هل نظامه التفعيلي صعب على الشاعر، ويوقعه في التصنع والتكلف؟ أسعفنا بالإجابة وأمتعنا يا أمير العروض. بارك الله فيك. | 16 - مارس - 2009 | بحور لم يؤصلها الخليل - بحر المتدارك |
| "ضياء رسالة"   ( من قبل 9 أعضاء ) قيّم
"ضياء رسالة" "زهير" الشام مقوال صدوق "ضـياءُ رسالةٍ" شعر ٌعتـيق يقول الشعر مرتجلاً مصفى بـشكـل آســرٍ، هـادٍ يـشــوق منيرُ الشعر في زمن غثاءٍ رسـولُ تراثـنا لَـسِنٌ خـلـوقُ وهذا بحره الصافي "الدكالي" بـديع النـظـم، إيـقـاعٌ أنـيـق بـوراقٍ يفيد سراةَ عـلمٍ بــأبــحـاثٍ و آراءٍ تــفــوق حذيفي والخلوف ياسينُ صبري و"يـحيينا"، له حب صديـقُ أشاد جميعنا شعرًا ونثرًا بـإبـداعٍ "زهـيـريٍّ" يـروق فندعو الله أن يحـيا زهـير بـأعـمـال لهـا أثر عـمـيق وأن يُـعـطى "زهيرٌ" كلَّ خير ونعـم الخير ذا الفـن الوريق الدكتور/صبري أبوحسين | 25 - مارس - 2009 | ديوان زهير |
| إلى الطالبة العزيزة دلال ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم
إلى الطالبة العزيزة دلال يا دلال: أُثَمِّن فيك هذا الحوار الصريح، ولكن أُذَكِّركِ بما يلي: 1- من أخطر ما يقع فيه المسلم أن يحكم على عقيدة الآخرين؛ لأن هذا يحتاج إلى علم وشهادة وإقرار، وليس مجرد اعتماد على تأول بعض نصوص شعرية تأولاً قسريًّا، غير معتمد على دراية بآليات الحكم الشرعي، وأولاها فقه اللغة العربية وعلومها! فما خُلقنا قُضاة، ولكن دعاة، وتعلمنا أن نعامل الناس بالحب لا بالحرب، وأن نقبل عليهم لا أن نصرفهم عنا! 2- لا يُحكَم على عقيدة الشاعر من خلال شعر؛ فالشعراء يقولون ما يفعلون، وواقعهم يؤكد أن منهم من يكون غير مسلم ويبدع شعرًا موافقًا لمنهج الإسلام وشِرعته! ومنهم من يكون مسلمًا ويبدع شعرًا غير موافق لمنهج الإسلام، بل منكر لمعلوم من الدين الإسلامي بالضرورة! 3-لستُ من مُقَدِّسي البردة البوصيرية، ولن أكون في يوم ما متعصبًا لها، ولكنني –فقط- متمتع بما فيها من جماليات أسلوبية، وروائع فكرية، أحيت فيَّ، وتُحيي دائمًا حب رسول الله، صلى الله عليه وسلم. 4- المبالغة في الشعر كالملح في الطعام، شعر بلا مبالغة كطعام بلا ملح، المبالغة فارق بارز بين الشعر والنثر، ووسيلتها التخييل لا التحقيق، ومعنى التخييل أنها من ظن الشاعر وهيامه لا من عقله ويقينه، ومن ثم لا مجال للحكم على عقيدته في الشعر..... وللحوار بقية. | 26 - مارس - 2009 | بردة البوصيري في ميزان النقد الأدبي |
| تفريق الخليل بين التدارك والخبب كن أول من يقيّم
أستاذ عمر: بخصوص قولك:"إذاصحَّ ما يُنسبُ إلى الخليل من شعرٍ خَبَبِيٍّ، وأنه طَرَحَه ولم يعدّه شعرًا، عرَفْنا إلى أي حدٍّ كانت أذن الخليل مرهفةً، فلم تخلط بين إيقاعين متمايزين، كما فعل لاحقوه، فاعتبر ما سمّوه بالمتداركِ بحرًا مهملاً، بينما لم يستطعْ أن يضبطَ قواعدَ الخبب، لقلّته أولاً، ولِشموسِه وتأبيه على جميعِ القواعد والأصول التي انتظمت عليها بحوره الشعرية الأخرى ثانياً، فطرَحَه، وأعرضَ عنه، تاركاً حبلَه على غاربه. فلمّا أفضى (الخبَبُ) إلى أيدي العروضيين بعده، حاولوا أن يجدوا له مُبَرِّرَ وجوده، ولكن على أساسٍ من العروض الخليلي ذاته، دون أن يتفهّموا سبَبَ سكوت الخليل عنه، فتاهوا فيه ومعه عشرةَ قرونٍ من الزمان!". ما الدليل على أن الخليل كان يفرق بين المتدارك والخبب؟ | 29 - مارس - 2009 | بحور لم يؤصلها الخليل - بحر المتدارك |
| إلى دلال كن أول من يقيّم
يا دلال: أما عن قول البوصيري: يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي فضلاً وإلا فـقل يا زلـة القـدم فليس فيه توسل مكفر أو مشرك، أو كما تقولين:" غلو ـ والعياذ بالله ـ أفضى إلى الكفر والشرك... يتضح من هذا أن قصيدة البردة من القصائد الشركية التي غلت في مدحه -صلى الله عليه وسلم-". إن الرجل يتحدث عن اللواذ برسول الله يوم القيامة، والدليل قوله:"حلول الحادث العمم، و معادي، إذا الكريم تحلى باسم منتقم) وهذا ما يسمى الشفاعة، وهي ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم والسنة النبوية. إنه لم ينسَ الله –عز وجل كما تدعين- لأن تحرير المعنى-بناء على معرفتنا بعقيدة الشاعر- ما لي سواك، يا رسول الله، ألوذ به عند الله يوم القيامة، ثم إن البوصيري حكم على الرسول بأنه(أكرم الخلق) أي أنه مخلوق صلى الله عليه وسلم. أما قول البوصيري: فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم فليس فيه ما تدعين، بل إن البوصيري يشبه جود النبي بجود الدنيا والآخرة، وعلمه بعلم اللوح والقلم، ومعروف بلاغيًّا أن المشبه به أعلى من المشبه في المعنى، وأن التشبيه تعبير خيالي وليس حقيقيًّا، كما يمكن أن نقول: إن اللوح والقلم هنا دنيويان وليسا أخرويين، اللوح: القرطاس أو الورقة التي نكتب فيها، والقلم: أداة الكتابة الحقيقية المعروفة، ومن ثم لا يوجد إشكال. يا دلال: أكرر قائلاً: لسنا ممَّن يقدس البردة أو يتعصب لها، ولكننا ممن يتمتع بها فنيًّا وفكريًّا، وليس كون أبيات فيها مشكلة عقديًّا، بصارف لنا عن تذوقها وحفظها وتعليمها.... | 2 - أبريل - 2009 | بردة البوصيري في ميزان النقد الأدبي |
| عزاء واجب ( من قبل 1 أعضاء ) قيّم
عزاء واجب أستاذي سليمان: غفر الله ذنبك، وألهمك الصبر والسلوان، وإن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، ولا نقول إلا ما يرضي الرب: إنا لله وإنا إليه راجعون. صبري أبوحسين | 5 - أبريل - 2009 | وداعا أختاه |
| هاتفي وعنواني كن أول من يقيّم
أستاذي عمر خلوف: شكرًا على هذه الهدية التي -بلا شك- ستكون ثمينةً. هاتفي: 0508780810 عنواني :كلية الدراسات الإسلامية والعربية/شارع زعبيل/الكرامة/دبي. وانتظر مني هدية لكنها على مستند وورد!!! تتمثل في ثاني بحث لي في علم العروض، وأرجو تعليقك الثمين القيم عليه، وعلى الكتاب معًا. | 6 - أبريل - 2009 | بحور لم يؤصلها الخليل - بحر المتدارك |