ما هذا يا أخي، لماذا حذفت أهم قطعة في القصيدة ? وهي القطعة اتذي يخاطب شوقي فيها مصطفى أتاتورك، وكان شوقي أحد المؤمنين بعبقريته، والمتنبئين له بمستقبل حافل بالأمجاد، فكان ما كان من فجيعته بفارسه المغوار، والذي انكشف الغبار عنه على بطلان نبوءة شوقي برمتها فقال:

وننبه هنا إلى أن القصيدة (45) بيتا، وأن المقصود بالبيت: (أفتى خزعبلة وقال ضلالة) شيخ الإسلام، وليس أتاتورك

أستاذنا منصور مهران: تحية طيبة وبعد:
 تحيرت وأنا أهم بالرد على رسالتك الطيبة المباركة، بأي مزاياك أفتتح الشكر، بالنفس المؤمنة التي وهبك الله، أم بالقلم الساحر الذي أُطل من خلاله على عالم لا ينتهي من العبقرية والإبداع، أم بالهمة المباركة التي نجد آثارها في كل صفحة من مجالس الوراق. بارك الله بك، وجزاك أحسن الجزاء. وإنه والله ليوم طيب عندما أفتتح يومي بقراءة تعليقاتك الوافية وأجوبتك الشافية، وهي على إدارة الوراق صفحات غالية، لابد وأن تأخذ حقها من التقدير في القريب العاجل. وسلام من الله عليكم ورحمة من لدنه وبركات.

يعود انشغالي بهذه المسألة إلى أوائل الثمانينات، حيث اضطررت لاستعمال اللون البني في بعض شعري، فرأيت ذلك نابيا لا يسوغه الطبع، وبحثت جاهدا عما يلبي حاجتى في ذلك فلم أفلح. وسبب ذلك كله أنه لم يرد له ذكر في القرآن. وغنيٌّ عن القول أن قولنا : (بني) نسبة إلى البن، المستخدم في صناعة القهوة، وفي هذا ما يكشف عن تأخر استعمال هذا المعنى، ولابد أن العرب كانت تصف أشياء كثيرة، لا تخرج عن هذا اللون، فمرة تقول: (الأشقر) ومرة تقول: (الكميت) ولهم في ذلك اصطلاح مشهور فيما يخص ألوان الخيل، فالأشقر هو نفسه الكميت إذا لم يكن ذيله وعرفه أسودين. ويقولون: الكمتة كمتتان: كمتة صفرة وكمتة حمرة. ولا يخفى أن (الأشقر) من أفعال الألوان، يتصرف على مختلف وجوه أفعال الألوان، فيقال: شقُر يشقر شقرة وشقرا وشقرة فهو أشقر، وهم شقر، ومؤنثه شقراء، وهن شقراوات، وذلك بخلاف الكميت، فليس له فعل في أصل العربية، فلم نسمع أنهم قالوا: أكمت وكمتاء، وإنما يقال للذكر والأنثى (كميت) كما حكى ابن سيده. ونقل عن الأصمعي قوله: (سألت الخليل رحمه الله عن كميت فقال هو بمنزلة جميل يعني البلبل أي لم يجر إلا مصغراً)
ولا أكون مغاليا إذا قلت: إنه لولا القرآن لضاعت معظم أفعال الألوان، كما ضاع فعل (اللون البني). وأنت إذا أصغيت لمختلف الجالايات العربية، وسألتها عن الألوان المستعملة في بلدانها، سمعت من ذلك العجب، وكل ما يذكرونه لك مستعار من ألوان الطبيعة، فيقولون: برتقالي، ومشمشي، وتوتي، وجوزي ولوزي وتفاحي وخوخي، وجانركي، ووردي، وبنفسجي وناري، وسماوي، ورمادي، وياقوتي وفيروزي ومرجاني وفضي وذهبي وألماسي، وخمري ونبيذي، وما لا يحصيه إلا الله من أسماء الفواكه والخضار، والزهور والأحجار. وأين ذلك كله من قولنا: (أخضر وأصفر وأزرق وأحمر وأسود وأبيض) وهذه الألوان الستة، هي التي وردت في القرآن، وجرى بتصريفاتها كل لسان. أما الألوان الشائعة التي لم تصلنا عن طريق القرآن، فهي الأشقر والأسمر والأزهر، وهي من ألوان البشر. إلا أن (الأزهر) غير مستعمل في اللغة بكل تصاريفه، فلا يقال: ازهرّ يزهرّ ازهرارا فهو مزهرّ، على غرار ابيض يبيض ابيضاضا فهو مبيض. قال الأَزهري: (وإِذا نعته بالفعل اللازم قلت: زَهِرَ يَزْهَرُ زَهَراً).
ووصلتنا إلى جانب ذلك ألوان لا تحصى، انفرد بمعرفتها ساسة الخيل، ومن اعتنى بجمع كتاب فيها وفي أوصافها، حيث نجد أنفسنا أمام بادية العرب الأولى، ونسمع ألوانا لم تطرق أسماعنا، كالأطحل والأطخم والأشكل والأكهب، والأكلف والأصدأ، والأغبس والأدبس. فالأطحل عندهم: ما لحقت صفرتة خضرة. والأكهب: من الكهب، وهو قلة ماء اللون وكدرته. والأكلف: الذي لم تصف حمرته من الخيل. والأصدأ:  ومأخوذ من صدأ الحديد، فكدرة تعلو كل لون من ألوان الخيل. فإذا خلصت الكدرة من الصفرة ولم تكن حمرة الكلف فهي عفرة. والأغبس: وهو الورد الذي لا تخلص حمرته ومؤنثه غبساء. والأدبس: هو الذي اشتدت حمرة شقرته حتى علاها سواد، وناصيته وعرفه وذنبه اقل سوادا من لون شعر جلده والغالب عليها حمرة،. أما الأشهب فكل فرس تكون شعرته على لونين ثم تفرق شعرته فلا تجتمع في واحد من اللونين شعرات من غيره . فإذا اجتمع من شعره من كل واحد من اللونين نكيتة صغيرة تخلص من اللون الآخر فهو، أبرش، فإذا عظمت النكتة فهو مدنر، وإذا كان في جسده بقع متفرقة مخالفة للونه فهو  ملمع؛ وهو؛ الأشيم. فإذا كان فيها استطالة فهو، مولع....إلى آخر تفريعاتهم التي هي بعدد ألوان الخيل في العالم، ومردها جميعا عنهم إلى أربعة ألوان، هي المسماة عنهم بألوان الأصول، وهي (الأبيض والأسود والأحمر والأصفر). انظر في ذلك (صبح الأعشى: الوراق (ص 200) والخيل لأبي عبيدة : نشرة الوراق: (ص 26) وحلية الفرسان: الوراق (ص 16). والمخصص لابن سيده: الوراق (ص 522) ونهاية الأرب للنويري: الوراق (ص 1064) وأدب الكتاب لابن قتيبة الدينوري: الوراق (ص 28).

للبوصيري قصائد ومقطعات كثيرة في دعوة أهل الكتاب إلى الحوار، وأشهرها اللامية، التي أولها:

(جاء المسيح من الإله رسولا) وهي  قصيدة جديرة بالدراسة والتحقيق، لما اشتملت عليه من نقولات نادرة من أسفار الكتاب المقدس، و تقع في (153) بيتا من البحر الكامل. وقد استطاع البوصيري أن يستعرض فيها كل الحجج التي تناقلتها الأجيال الإسلامية في الرد على اليهود والنصارى. وتعرض لذكر طائفة من معاني القصيدة في همزيته المشهورة والتي مطلعها (كيف ترقى رقيك الأنبياء) وهي أطول قصائده وتقع في (457) بيتا من البحر الخفيف، وربما كان للاميته أثر كبير في فكر ابن تيمية الذي اهتدى كما يبدو بأبيات القصيدة وجعلها نبراسه في الرد على النصارى، وكان في عنفوان شبابه حين قضى البوصيري نحبه عام 696هـ وفيها قوله يرد على اليهود:

قصيدة جميلة ورائعة، ولم أطلع عليها قبل هذا اليوم، ويبدو أن أحد الزملاء في الوراق قام بنشرها، وقد بذلت هذا الصباح كل ما بوسعي لإصلاح الخلل الفني الذي لحق القصيدة فشوهها، ولكن كل محاولاتي باءت بالفشل. فاضطررت إلى إعادة كتابتها إكبارا لهذه النفس النبيلة التي فاضت علينا بها، وأتمنى من كاتب القصيدة أن يزودنا بالمزيد من شعره الطريف، فإن هذه القطعة تشهد بطول باعه في الشعر، ولابد أن من كتب مثل هذه القطعة ينام على فراش من الأدب وثير.

وأنبه هنا أن عجز البيت قبل الأخير غير مكسور، ولكنه من إيقاعات البحر الطويل الضائعة عندنا في المشرق، ومثل ذلك عجز البيت (14) واستعمال الشاعر لهذا الإيقاع يدل على بقاء هذا الإيقاع حيا في مغربنا الحبيب، وهذا من عجائب الدهر، أتمنى من الشاعر الفحل أن يشرح لنا سبب ذلك، فالظاهر أنه نشأ في أسرة كريمة، تشرّب فيها الأدب الرفيع منذ نعومة أظافره، ووافق ذلك ميل منه وهوى إلى جمال الشعر وحياة الأدب، ومثل هذا لا يقدر إلا  للقليل النادر، وأنا في منتهى الامتنان لهذا الشاعر الفحل الذي أتشرف بأن يضمني إلى أصدقائه.

أردت أن أنصح الأخت السائلة، فسبقني إلى ذلك الأستاذان الفاضلان، ولكن لم لم يكتفيا بتنبيه الأخت على أن القصيدة منشورة في صفحة الوراق الرئيسية، في زاوية أطلس المعلقات. حيث يمكن الأخت أن ترى بعينها كل ما ورد في المعلقة من الأماكن والبقاع، باللغتين العربية والإنجليزية. والمعلقات كلها في هذه الزاوية من الوراق مشروحة أبسط شرح، مع التعريف بالشاعر، وموضوع القصيدة وخدمات أخرى تجدينها عند الدخول والتنقل في زاوية أطلس المعلقات.