راشيلُ
لا لم ْ ترحلي
رحلَ الذي هُوَ لم يصل ْ
وأنتِ تبقينَ هنا
وتشرقينَ معَ  الشعاع ِ غداً قلائدَ من نهار ْ
وحنطةَ الروح ِ / الضمير ِ
ودفقة َ النور ِ المثير ِ
وجادةً من أقحوان ْ
وباختصارْ
راشيلُ قد ماتَ الصِّغار ْ ......

أضم صوتي هنا إلى الأخت سارة، وأريد أن أبوح لها بما أكنه من الإكبار والإجلال لهذا الباحث المميز، وكنت قد اقترحت على زملائي في الوراق إنشاء صفحة خاصة تضم مشاركات الأستاذ منصور مهران، لتيسير سبل الاستفادة منها، وسوف أعمل جاهدا على تحقيق هذا الاقتراح في أقرب وقت.

أشكر الأخ فراس على هذه الأبيات، وإن كان البيت الثالث قد لحقته أخطاء في الإدخال، وأعتذر منه بأنني مضطر لحذف هذه المشاركة فيما بعد، لأنها اخترقت الشروط التي ذكرتها في مقدمة الملف، وهي أن تكون في أخبار راشيل وما كتب عنها. وأن تتصف بالتميز، لتكون مجموع المشاركات فيما بعد كتابا بعنوان (ذكرى راشيل)

ما هذا يا أخي، لماذا حذفت أهم قطعة في القصيدة ? وهي القطعة اتذي يخاطب شوقي فيها مصطفى أتاتورك، وكان شوقي أحد المؤمنين بعبقريته، والمتنبئين له بمستقبل حافل بالأمجاد، فكان ما كان من فجيعته بفارسه المغوار، والذي انكشف الغبار عنه على بطلان نبوءة شوقي برمتها فقال:

وننبه هنا إلى أن القصيدة (45) بيتا، وأن المقصود بالبيت: (أفتى خزعبلة وقال ضلالة) شيخ الإسلام، وليس أتاتورك

أستاذنا منصور مهران: تحية طيبة وبعد:
 تحيرت وأنا أهم بالرد على رسالتك الطيبة المباركة، بأي مزاياك أفتتح الشكر، بالنفس المؤمنة التي وهبك الله، أم بالقلم الساحر الذي أُطل من خلاله على عالم لا ينتهي من العبقرية والإبداع، أم بالهمة المباركة التي نجد آثارها في كل صفحة من مجالس الوراق. بارك الله بك، وجزاك أحسن الجزاء. وإنه والله ليوم طيب عندما أفتتح يومي بقراءة تعليقاتك الوافية وأجوبتك الشافية، وهي على إدارة الوراق صفحات غالية، لابد وأن تأخذ حقها من التقدير في القريب العاجل. وسلام من الله عليكم ورحمة من لدنه وبركات.

يعود انشغالي بهذه المسألة إلى أوائل الثمانينات، حيث اضطررت لاستعمال اللون البني في بعض شعري، فرأيت ذلك نابيا لا يسوغه الطبع، وبحثت جاهدا عما يلبي حاجتى في ذلك فلم أفلح. وسبب ذلك كله أنه لم يرد له ذكر في القرآن. وغنيٌّ عن القول أن قولنا : (بني) نسبة إلى البن، المستخدم في صناعة القهوة، وفي هذا ما يكشف عن تأخر استعمال هذا المعنى، ولابد أن العرب كانت تصف أشياء كثيرة، لا تخرج عن هذا اللون، فمرة تقول: (الأشقر) ومرة تقول: (الكميت) ولهم في ذلك اصطلاح مشهور فيما يخص ألوان الخيل، فالأشقر هو نفسه الكميت إذا لم يكن ذيله وعرفه أسودين. ويقولون: الكمتة كمتتان: كمتة صفرة وكمتة حمرة. ولا يخفى أن (الأشقر) من أفعال الألوان، يتصرف على مختلف وجوه أفعال الألوان، فيقال: شقُر يشقر شقرة وشقرا وشقرة فهو أشقر، وهم شقر، ومؤنثه شقراء، وهن شقراوات، وذلك بخلاف الكميت، فليس له فعل في أصل العربية، فلم نسمع أنهم قالوا: أكمت وكمتاء، وإنما يقال للذكر والأنثى (كميت) كما حكى ابن سيده. ونقل عن الأصمعي قوله: (سألت الخليل رحمه الله عن كميت فقال هو بمنزلة جميل يعني البلبل أي لم يجر إلا مصغراً)
ولا أكون مغاليا إذا قلت: إنه لولا القرآن لضاعت معظم أفعال الألوان، كما ضاع فعل (اللون البني). وأنت إذا أصغيت لمختلف الجالايات العربية، وسألتها عن الألوان المستعملة في بلدانها، سمعت من ذلك العجب، وكل ما يذكرونه لك مستعار من ألوان الطبيعة، فيقولون: برتقالي، ومشمشي، وتوتي، وجوزي ولوزي وتفاحي وخوخي، وجانركي، ووردي، وبنفسجي وناري، وسماوي، ورمادي، وياقوتي وفيروزي ومرجاني وفضي وذهبي وألماسي، وخمري ونبيذي، وما لا يحصيه إلا الله من أسماء الفواكه والخضار، والزهور والأحجار. وأين ذلك كله من قولنا: (أخضر وأصفر وأزرق وأحمر وأسود وأبيض) وهذه الألوان الستة، هي التي وردت في القرآن، وجرى بتصريفاتها كل لسان. أما الألوان الشائعة التي لم تصلنا عن طريق القرآن، فهي الأشقر والأسمر والأزهر، وهي من ألوان البشر. إلا أن (الأزهر) غير مستعمل في اللغة بكل تصاريفه، فلا يقال: ازهرّ يزهرّ ازهرارا فهو مزهرّ، على غرار ابيض يبيض ابيضاضا فهو مبيض. قال الأَزهري: (وإِذا نعته بالفعل اللازم قلت: زَهِرَ يَزْهَرُ زَهَراً).
ووصلتنا إلى جانب ذلك ألوان لا تحصى، انفرد بمعرفتها ساسة الخيل، ومن اعتنى بجمع كتاب فيها وفي أوصافها، حيث نجد أنفسنا أمام بادية العرب الأولى، ونسمع ألوانا لم تطرق أسماعنا، كالأطحل والأطخم والأشكل والأكهب، والأكلف والأصدأ، والأغبس والأدبس. فالأطحل عندهم: ما لحقت صفرتة خضرة. والأكهب: من الكهب، وهو قلة ماء اللون وكدرته. والأكلف: الذي لم تصف حمرته من الخيل. والأصدأ:  ومأخوذ من صدأ الحديد، فكدرة تعلو كل لون من ألوان الخيل. فإذا خلصت الكدرة من الصفرة ولم تكن حمرة الكلف فهي عفرة. والأغبس: وهو الورد الذي لا تخلص حمرته ومؤنثه غبساء. والأدبس: هو الذي اشتدت حمرة شقرته حتى علاها سواد، وناصيته وعرفه وذنبه اقل سوادا من لون شعر جلده والغالب عليها حمرة،. أما الأشهب فكل فرس تكون شعرته على لونين ثم تفرق شعرته فلا تجتمع في واحد من اللونين شعرات من غيره . فإذا اجتمع من شعره من كل واحد من اللونين نكيتة صغيرة تخلص من اللون الآخر فهو، أبرش، فإذا عظمت النكتة فهو مدنر، وإذا كان في جسده بقع متفرقة مخالفة للونه فهو  ملمع؛ وهو؛ الأشيم. فإذا كان فيها استطالة فهو، مولع....إلى آخر تفريعاتهم التي هي بعدد ألوان الخيل في العالم، ومردها جميعا عنهم إلى أربعة ألوان، هي المسماة عنهم بألوان الأصول، وهي (الأبيض والأسود والأحمر والأصفر). انظر في ذلك (صبح الأعشى: الوراق (ص 200) والخيل لأبي عبيدة : نشرة الوراق: (ص 26) وحلية الفرسان: الوراق (ص 16). والمخصص لابن سيده: الوراق (ص 522) ونهاية الأرب للنويري: الوراق (ص 1064) وأدب الكتاب لابن قتيبة الدينوري: الوراق (ص 28).