الأخ الكريم محمد: تحية طيبة وبعد: يبدو أنك لا تجيد البحث في الوراق، لذلك اتبع الخطوات التالية:

1- ادخل إلى نافذة (مجال البحث) أعلى يمين الشاشة.

2- حدد مجال البحث، هل هو في المجالس أم في المكتبة التراثية أم في المكتبة المحققة...إلخ

3- ثم حدد شكل البحث، هل ترغب بالبحث عن جملة كاملة أم كلمات متفرقة.

4- في حالة البحث عن محمد بن عبد الملك التاريخي ستكون أحسن طريقة هي البحث في مجال الكلمات عن (عبد الملك التاريخي) وستظهر لك النتيجة (91) مرة في (32) كتابا. ولأنك تبحث عن ترجمة رجل تعرف أنه توفي قبل القرن السابع الهجري، فما عليك إلا الرجوع إلى كتاب (الوافي) للصفدي مثلا، لتجد ترجمته في النتيجة الأولى.

5- تنقل بين الكتب الأخرى للاستزادة والتوثيق.

6- وما ذكرته من تاريخ وفاة ابن عبد الملك غير صحيح، بل هو من طبقة تلاميذ المبرد، وترجم له الذهبي في التاريخ في وفيات قبل عام (300هـ) وأراك قد اطلعت على ما حكاه عنه ابن النديم في (الفهرست) فكيف تجعل وفاته بعد وفاة صاحب الفهرست بأكثر من مائة سنة. ? وانظر ترجمته في كتاب (الأنساب) للسمعاني، على الوراق.

يشكر موقع الوراق الأستاذ الباحث تيسير خلف حفظه الله على هذه المشاركة الكريمة، ونتمنى المزيد من هذه المشاركات القيمة، وكنت أنا زهير قد سألت الأستاذ تيسير خلف أن يرسل لنا بتعريف عن (الكتاب العزيزي) إثر رسالة بعث بها إلي بريدي الخاص، ينبهني فيها على أخطاء وردت في أصل رحلة بنيامين التطيلي التي نشرت خلاصتها في نوادر النصوص، فقمت على الفور بنشر ملاحظاته في ذيل النص فانظرها هناك. ثم جرت بيننا مراسلات عدة، اخترت أن أثبت هنا هذا الجواب:

الأخ زهير ظاظا المحترم: شكراً على هذا الاهتمام بردي، اسمي تيسير خلف، اعمل كاتباً

ولي من المؤلفات:

مجموعة قصصية (قطط أخرى 1993) وروايتان الأولى دفاتر الكتف المائلة (1996) والثانية عجوز البحيرة (2004).

كتاب السينما الفلسطينية الجديدة 1995

دليل الفيلم الفلسطيني 2001.

أبحاث تراثية

1- صورة الجولان في التراث الجغرافي العربي الاسلامي -دار قدمس - دمشق 2004.

2- الجولان في مصادر التأريخ العربي دار كنعان دمشق 2005.

3- جمع وتحقيق المكتاب العزيزي في المسالك والممالك للحسن بن أحمد المهلبي وهو كتاب مفقود منذ العصر المملوكي. دار التكوين دمشق 2005.

4- استكشاف الجولان وهو كتاب عن رحلات المستكشفين الغربيين في الجولان خلال القرن التاسع عشر واتفقت على نشره مع دار المدى 2006.

وكما ترى أخي زهير فأنا مهتم بالتراث الاسلامي ولدي أفكار كثيرة لمشارع قادمة ستنشر في وقتها بإذن الله.

ولدي كما أعتقد خبرة لا بأس بها في الطبوغرافيا التاريخية وخصوصاً الأسماء القديمة وما يقابلها في العصر الحديث وخصوصاً في بلاد الشام.

اخوكم تيسير خلف

بدا لي لأول وهلة أن القصيدة من تأليف فتى ناشئ، ثم لفت نظري قوله: (والغضب يطوي الروح) فأحسست بأن القصيدة مترجمة عن إحدى اللغات الأخرى، ولكن لم يراع المترجم تقديمها بما يناسب قواعد الشعر العربي فبدت وكأنها حفنة من الكلمات الملقاة على عواهنها. ولكن مطلع القصيدة من بحر الهزج، إذا حذفت الزيادة التي لحقت الشطرين، فيصبح:

تحية طيبة وبعد: استوقفتني مواضيع كثيرة بعثت بها إلينا لنشرها على موقع الوراق في مجلس دوحة الشعر، وتشتمل على مختارات شعرية في موضوع الحب، وعزفنا عن نشرها، لأسباب فنية، والمطلوب منك أن ترسل هذه المشاركات كتعاليق  على هذا الموضوع الذي افتتحته، لا أن تجعل كل مشاركة موضوعا مستقلا. وحبذا أن تذكر اسم الشاعر، مع تسمية المصدر، وهل هو منشور على الوراق، شاكرين مشاركاتكم الطريفة

أريد أن أوقع بهذه الكلمة في سجل الزوار، وأشكر المحرر الذي اختار هذه المقاطع الساحرة من كتاب (المواقف والمخاطبات) وأقول له: سلمت يداك يا سيدي  فقد أدهشتنا، وسحرتنا. وأعترف أني لم أستطع أن أرفع السماعة من على أذني، وكأنني لم أقرأ الكتاب من قبل، فلما انتهى التسجيل لم أستطع أن أقاوم نفسي في معاودة الاستماع من جديد، وكان الهاجس الذي رافقني في الساعات التي قضيتها مع عذابات النفري: كم كان الذين استأثروا بهذا العمل الخالد أقوياء، كم كانوا أصحاء، كم كانوا سعداء. ومن الذي منحهم تلك القوة، وأسبغ عليهم تلك الصحة، واختصهم بهذه التحفة الفذة. وأذكر هنا أن كتاب (المواقف والمخاطبات) لما أعيد نشره في الثمانينات من القرن العشرين، كان معظم شيوخ الصوفية في دمشق لا يعرفون عن الكتاب ومؤلفه شيئا، لأن النفري  =باختصار= مصنف  في قائمة المغضوب عليهم من الصوفية، وكان قد مضى على صدور طبعته الأولى نصف قرن، وقد قمت أنا بنفسي بسؤال كبراء شيوخ السنة في دمشق، عن الكتاب ومؤلفه، فكان جوابهم أنهم أول مرة يسمعون بهذا الكتاب وبمؤلفه، مع أنه مذكور في الفتوحات المكية عدة مرات، كما ذكرت ذلك في التعريف بقصة الكتاب. أكتب ذلك لأنه قطعة من تاريخ الكتاب، يجب أن تذكر، وتلقى عليها الأضواء، ونقف عندها طويلا.

من نوادر رسائل محمد عبده رسالة بعث بها إلى السيد الأفغاني، يوم (24/ ديسمبر/ 1884) يخبره فيها عن قيامه بتأسيس فرع لجمعية العروة الوثقى في تونس.

لم ترد هذه الرسالة = كما يقول د. علي شلش = بأصلها العربي في المجلد الذي ضم وثائق الأفغاني وأوراقه، وإنما وردت منقولة إلى الفارسية عن الأصل العربي المحفوظ بمكتبة البرلمان الإيراني. ويبدو أنه قد جرت قبل هذه الرسالة مراسلات بين الطرفين حول الموضوع نفسه. ويقول محمد عبده في رسالته:

(استطعت أن ألتقي هنا العلماء ورجال الدين، وقد عرفتهم بنا وقلت لهم: إن العروة الوثقى ليست اسم الصحيفة، وإنما اسم جمعية أسسها السيد في حيدرأباد، ولها فروع في كثير من الأقطار، لا يدري أحدهما عن الآخر شيئا، ولا يعرف هذه الفروع إلا الرئيس وحده. كما قلت لهم: إننا نرغب اليوم في تأسيس فرع جديد في هذا البلد)

ويتحدث بعد ذلك عن مقابلاته مع بعض المشايخ مثل الورطاني وأبو حجاب والسنوسي، ويضيف:

(وقد وافقوا، وشرعت في تأسيس هذه الجمعية في تونس، ولكن المال غير موجود، ولقد طرقت جميع الأبواب، ولكن بلا جدوى. ولكي ننجح فلابد من المضي في الإصرار، وهذا ما لا أجده أمرا مقبولا).

ويروي محمد عبده في رسالته أنه اتخذ لنفسه اسما مستعارا في تونس، وهو (العربي بسيس) وأنه ينتظر من أستاذه مراسلته بهذا الاسم، ثم يختم رسالته فيقول:

(إنهم يظنون هنا أننا نملك كنزا كبيرا، وأن قوة مجهولة تتولى إمدادنا بما نريد، وقد سرتني هذه الظنون أكثر مما سرني الكنز نفسه) (د. علي شلش: سلسلة الأعمال المجهولة: محمد عبده ص 45).

وعلق شلش بقوله: (تمت هذه المهمة التي قام بها محمد عبده بعد تركه أستاذه في باريس، ويبدو أنه بقي في تونس بضعة أسابيع أخرى قبل عودته إلى بيروت، وأنه قام ببعض الاتصالات الأخرى في سبيل الجمعية وصحيفتها التي كانت قد توقفت قبل شهرين من رحلته إلى تونس).

تقول راتشيل في آخر رسالة بعثت بها إلى أمها?:?

لم يكن من الممكن لأي كم من القراءة ان يجعلني علي استعداد لتخيل الواقع القائم هنا?,? لا يمكن لأحد تخيل هذا الوضع حتي يراه ولا أعرف ان كان غالبية الأطفال قد عاشوا هنا من دون الثقوب التي تحدثها طلقات الدبابات في جدران منازلهم?,? وأبراج جيش الاحتلال التي تراقبهم بانتظام من الأفق القريب?,? ولست حتي متيقنة تماما من أن أصغر الأطفال هناك يدرك ان الحياة ليست كذلك في كل مكان في العالم?.?