قضينا البارحة وقتا ممتعا مع الأستاذ أحمد إيبش في قناة أبو ظبي الفضائية، برنامج (نوافذ) حيث ظهر الرحالة أحمد إيبش في واحدة من أجمل رحلاته في البحث عن أوابد الآثار في بادية الحماد في بلاد الشام، وكان حديثا حابسا للأنفاس أتمنى لزوار الوراق أن يطلعوا عليه عن طريق الشبكة للتعرف على هذا الباحث المبدع في كل بحوثه وأعماله

السيد محمد إدريس الفقير: تحية طيبة وبعد: أنصحك باستشارة خبير فني في مسألة تحميل الملفات، لأن الكتاب معروض للتحميل، وقد قام بتحميله مئات الأصدقاء من زوار موقع الوراق وشكرا

قرأت في كتاب (أبحاث مؤتمر التراث الأندلسي1) (ص77) مقالا بعنوان (الظاهرية) وورد في المقال (ص 110 هامش 13) تعليق على كلمة لابن عقيل الظاهري في كتابه (ابن حزم خلال ألف عام) قال كاتب المقال: (ومما يعيب ابن عقيل سلاطة اللسان، فلم يسلم من لسانه المتقدمون والمتأخرون على السواء، فقد وصف كلام القاضي أبي بكر بن العربي في (العواصم من القواصم) بأنه (من وقاحة الزبالين) وكتاب (ابن حزم في ألف عام) من أهم ما ألف عن ابن حزم، ويقع في (4) مجلدات، أودع فيها مؤلفه المعاصر ابن عقيل الظاهري، كل ما قيل عن ابن حزم حتى تاريخ طباعة الكتاب (1982م) ولم أعثر عليه عندنا في المجمع الثقافي بمدينة أبو ظبي، وكاتب المقالة أحال إلى الجزء (1) ص (143) من كتاب ابن عقيل، فأرجو ممن يقتني نسخة من كتاب (ابن حزم خلال ألف عام) أن يكتب لي عبارة ابن عقيل.

وسوف ألخص هنا قصة البحر المنسرح لأصدقاء الوراق، متمنيا عليهم أيضا أن يدلوا بدلوهم في تقديم هذا البحر للناشئة بالإيقاع الذي يناسب مكانته:

سمي البحر المنسرح فيما يقال، لانسراح عدَّة بحور منه كما سيأتي .

وتفعيلته المستعملة :

والأرجح أنه مجتث أضيفت إليه ( مفتعلن ) في آخر كل شطر منه

ومن ذلك قول الشاب الظريف

قال في العيون الفاخرة الغامزة على خبايا الرامزة ص 71 ( ولا يأتي المنسرح

إلا مطوياً ) والطي حذف الساكن الرابع من "مستفعلن " فتصبح (مُفْتَعلن).

وانظر ( إحياء العروض ) للتنوخي (ص192 و199)

وقد نبه لذلك أبو العلاء وشبهه بالختان، فقال في ختان غلمان عزيز الدولة : ( وتحدثت العامة أن السلطان أطال الله بقاءه أمر بتطهير الغلمان لأن مثلهم مثل أوزان من الشعر لا يحسن استعمالها حتى يحذف منهاشيءٌ ، مثل الأول من المنسرح كقول القائل :

فهذا قد حذف من آخره شيء ، لو ترك على أصله لم يحسن

قال : ومنه قول أحمد شوقي

أقول: وهو الأصل لطائفة من البحور والمجازيء تفرعت عنه واشتقت منه بالاقتضاب والاجتثاث والاجتزاء فلا يميزه عن أحذ الكامل في كثير من وجوهه إلا حركة واحدة تضاف إلى سبب تفعيلة الأحذ الثانية ومثال ذلك أن تضيف ألفاً إلى النون في كلمة = قاسيون = في الأغنية الدمشقية: ( من قاسيون تطلُّ يا وطني )

فإذا خبلت مفعولات = أي حذف منها الحرف الثاني والرابع = كما سيأتي أصبح المنسرح والأحذ بحراً واحداً

ومن أشبه المنسرح بالأحذ قول الطالوي وهو من المنسرح

وقول علي الغراب الصفاقسي

( وهل تجوز الصلاة بالحدث ) وأن البيتين من المنسرح

وهو لا يختلف عن مخلع البسيط إلا بزيادة الوتد المجموع = أي حركتان يليهما ساكن =  في آخره

مما جعل الكثير من العروضيين يذهبون إلى تسمية مخلع البسيط بمجزوء المنسرح

ويمكن ملاحظة هذا التداخل بينهما في البيت التالي

قال جلال ص 449  والمظنون لدينا أن المنسرح منبثق من الكامل وإذ كان ذلك كذلك أطلق عليه لقب الكامل المنسرح ثم انفرد بلقبه الذي صار اسماً له فقيل المنسرح . فإن قوة العلاقة بين المنسرح والكامل ظاهرة كل الظهور.

فمن الكامل ما يمكن عده من المنسرح دون زيادة أو نقصان ، ومن ذلك:

وقال في صدد حديثه عن سبب تسمية الخفيف ص 245

( والذي يميل إليه الحس أن الخفيف من بعض مشتقات المنسرح فلعله قيل فيه المنسرح الخفيف كما قيل المنسرح البسيط ثمَّ استقرت تسميته على الصفة التي وصف بها )

وقال في تعريفه بالبحر البسيط : ( وأصل هذا البحر هو المنسرح فإنه حين خفت

عنه بعض أثقاله النثرية سهل النظم فيه واستجاب للإيقاع المنطلق فقيل " المنسرح

البسيط " ثمَّ أطلقت هذه الصفة على وزن مستقل بنفسه وهيئته المتميزة بثماني

تفاعيل خلافاً للأصل " أي المنسرح " الذي هو سداسي التفاعيل

ولا تزال هناك بقايا علاقات ووشائج بين البحرين منها أن ما سمي بمخلع البسيط أقوى صلة بالمنسرح منه بالبسيط ، كما أن المجتث يخرج من المنسرح ومن البسيط على حد سواء ).

ويضاف إلى ذلك خروج المقتضب من صلب المنسرح فإنما سمي مقتضباً لأنه اقتضب منه

ومع ذلك فقد عزف المتأخرون عن المنسرح  فلا تكاد ترى لهم فيه إلا ما يعد على الأصابع وربما كان سبب ذلك ضياع لحنه وإعراض أصحاب الغناء عنه واختلاف المدارس العروضية في تحديد أسبابه وأوتاده كما سيأتي معنا

فمن أصل 1298 شاعراً لم نعثر في الموسوعة على المنسرح إلا عند 307 شعراء ، منهم 118 شاعراً ليس للواحد منهم سوى قصيدة واحدة من المنسرح ، يأتي في مقدمتهم ابن الرومي وله 119 قصيدة ثم ابن نباتة وله 84 قصيدة ثم أبو نواس وله 75 قصيدة هي أجمل ما وصلنا من المنسرح. = تتمة البحث في البطاقة التالية=

ومن أبرز الأمثلة على ضياع لحنه قول علي الدرويش في ديوانه (الإشعار بحميد الأشعار، صفحة 256) في مطلع القصيدة:

فقد علق الشيخ أحمد الزرقاني على البيت بقوله: الصواب: (أو فيك عما ينبغي ذاهل) لئلا ينكسر البيت. واستدرك عليه جامع الديوان مصطفى سلامة النجاري بقوله: ليس بلازم، بل لا تمد الهوى مشبعا فتحتها بل الفتحة مقطوعة مقصورة، وإنما أخذنا كسره من فيه.

ولا أجد أبلغ من هذا المثال لتوضيح حالة البحر المنسرح المتدهورة، فقد أخطأ كلا المعلقين، أما الزرقاني فقد حسب أن القصيدة من أحذ الكامل وبنى على ذلك أن البيت مكسور وأن صوابه ما قاله، وذلك لأنه لم يشبع حركة الهاء في قول الشاعر: لا تحسبيه. وأما النجاري فقد ذهب إلى أن البيت مكسور وأنه أخذه كذا من فم الشاعر.

وسبب ذلك كله أن الدرويش في قصيدته هذه قد عمد إلى واحد من أندر أوزان المنسرح، وهو الذي سماه الشيخ جلال حنفي المنسرح الثاني، وتبنى قافيته على مُفْتَعْ لُنْ.

ومن ذلك منسرح الشيباني الموصلي:

( حقائق القرب رؤية الملكِ )

ومنها ما نسبه في محاضرة الأبرار 2 /62 إلى شيخه ابن سعد:

وممن أكثر من المنسرح من المتقدمين ابن قيس الرقيات وأبو نواس والخالديان وابن الرومي، وسعيد بن حميد، وأجمل منسرحاته: (من لمحب أحب في صغره).

ولبعض المتأخرين إسهامات في المنسرح كالرافعي ومطران وأحمد رامي وعلي محمود طه والرصافي وطانيوس عبده وأشهرها منسرح الرصافي ومطلعه

وأرقها منسرحات طانيوس عبده، فمن ذلك المنسرح الذي يقول فيه:

خالف حازم القرطاجنّي " 608ـ684 هـ " مدرسة الخليل في تقطيع المنسرح، فهو عنده: (مستفعلاتن مستفعلن فاعلن)

وهو يجيز فيه حذف الساكن الرابع من مستفعلن الذي يقابل عند الخليليين ساكن الوتد المفروق " أي الألف في مفعولات " وهو غير جائز الحذف عندهم، في الوقت الذي يجيز فيه الخليليون خبن التفعيلة الثالثة  " وهي عندهم مستفعلن "

أي حذف ساكنها الثاني الذي يقابل ساكن الوتد المجموع في مستفعلن التفعيلة الثانية عند حازم وهو غير جائز الحذف عنده (الجانب العروضي ص42 )

ولم يقف حازم عند ذلك فأنكر منهوك المنسرح

ومنهوك المنسرح هو المجزوء بعينه إلا أن العروضيون اصطلحوا أن يسموه منهوكاً ومنهوكه ( مستفعلن مفعولن )

ومثاله :

وموشح ابن نباتة :

ففيه طائفة من موشحات منهوك المنسرح

قال أبو العلاء في " رسالة الغفران " ( والمنهوك على نوعين ، أحدهما

من الرجز والآخر من المنسرح فالذي من الرجز كقولهم

أحدهما : في آخره ساكنان كقولهم :

وننبه هنا إلى أن في كتابه " الصاهل والشاحج " ما ينقض ما ذهب إليه هنا حيث قال في الأبيات:

وهذا رجز عند العرب وإن كان الخليل يجعله من المنسرح

انتخاب قلائد النحور في صدر ديوان الشذور: مجهول المؤلف، انتخبه من كتاب (قلائد النحور في شرح صدر أبيات الشذور) وهو شرح وضعه علي بن أيدمر الجلدكي (ت 743هـ) على كتاب (ديوان شذور الذهب) تأليف علي بن موسى بن أرفع راسه الأنصاري الجياني (ت 593هـ).

قلت أنا زهير: أما علي ابن موسى فهو (ابن النقرات) الكيميائي الأندلسي الشهير، وليس في ترجمته المشهورة أنه من أسرة (ابن أرفع رأسه) الطليطلية، والتي منها الوشاح المشهور الذي كان شاعر المأمون ابن ذي النون صاحب طليطلة. وفي (ترتيب المدارك) للقاضي عياض تراجم مشاهير هذه الأسرة. وقد ترجم الصفدي في الوافي (ترجمة مميزة) لابن النقرات، نعته فيها بحكيم الشعراء وشاعر الحكماء، وعده من طبقة المتنبي. قال: (علي بن موسى بن علي بن موسى بن محمد بن خلف، أبو الحسن بن النَّقَرات، الأنصاري السالمي الأندلسي الجَيَّاني، نزيل فاس. ولي خطابة فاس، وهو صاحب كتاب (شذور الذهب في صناعة الكيمياء). توفِّي سنة ثلاث وتسعين وخمس مائة. لم ينظم أحدٌ في الكيمياء مثل نظمه، بلاغَةَ معانٍ وفصاحَةَ ألفاظ وعذوبة تراكيب، حتَّى قيل فيه: إن لم يعلِّمك صنعة الذهب فقد علَّمك صنعة الأدب. وقيل: هو شاعر الحكماء وحكيم الشعراء. وقصيدته الطائيَّة أبرزها في ثلاثة مظاهر: مظهر غزل، ومظهر قصة موسى، والمظهر الذي هو في الأصل صناعة الكيمياء؛ وهذا دليل القدرة والتمكُّن، وأوَّلها:

بز

انظر بقية القصيدة، في (الوافي) وهي (43) بيتا، من نفائس الشعر العربي.

 قال الصفدي (وعدد أبيات الشذور ألف وأربع مائة وتسعون بيتاً، جميعها من هذه المادَّة، وهذا فنٌّ لا يقدر عليه غيره، ولا أعرف لأحدٍ مثل هذا؛ نعم، المتنبي وبعض شعراء العرب الفحول، لهم قدرةٌ على إبراز صورة الحرب في صورة الغزل، فتجد حماساتهم تشبه الأغزال).

وأما ابن أيدمر الجلدكي فهو صاحب كتاب (المصباح) في علم الكيمياء، وهو مطبوع قديما في بومباي بالهند سنة (1302هـ) وانظر في (كشف الظنون) على الوراق التعريف بكتاب علي بن موسى، وفيه ذكر لشرح الجلدكي وسماه (غاية السرور) وغير ذلك من الشروح. منها شرح للجوبري صاحب (كشف الأسرار وهتك الأستار).

نتائج القربة ونفائس الغربة: نسخة فريدة كتبت سنة (687هـ).

قلت أنا زهير: والكتاب من نوادر كتب الصوفية، ومؤلفه الصوفي المشهور: فخر الدين الفارسي الخبري الشيرازي محمد بن إبراهيم المتوفى يوم 16/ 12/ 622هـ وجاءت وفاته في كتاب كوركيس خطأ سنة (623) وهو صاحب (برق النقا وشمس اللقا) الذي اخترنا قطعة منه في نوادر النصوص. =على الوراق= قال الذهبي في ترجمته: (له تصانيف في إشارات القوم، فيها انحراف بيّن عن السنة، وكان حلو الإيراد، كثير المحفوظ، وافر الجلالة...إلخ)

قرأت هذه القصيدة قراءة سريعة قبل نشرها، وحسبت أنها من تاليف فتاة، ثم تبين لي من مراجعة القصيدة أنها من تاليف شاب في أوائل العقد الثالث من العمر، وأرجو أن أكون مصيبا في هذا التقدير، وعواطف القصيدة ليس فيها ما له أي صلة بعواطف المرأة، لذلك أعتذر من صاحب القصيدة بأني وجهت له سؤالا، في هذا المجلس، حول إيقاع البحر المنسرح، وخاطبته على أنه (امرأة) لأني حسبت أن اسمه (مروة) بسكون الراء، وربما كان (مروّة) مثل كامل مروّة. لذلك أرجو من كاتب القصيدة أن يفصح لنا عن هويته ?

أشكر لك تقبل ملاحظتي بصدر رحب، وأريد أن أعفيك هنا من الجواب على البحر المنسرح، لأنه سؤال يلزم الخوض في الجواب عليه تجربة شعرية لا تقل عن عشرين عاما، وأتساءل هنا كيف  فهمت من قولي (في أوائل العقد الثالث) أنك في الثلاثين من العمر ? إن هذه الجملة تعني أنك في الواحدة والعشرين من العمر، أو في الثانية والعشرين. قصيدتك جميلة ورصينة، ولكن تنقصها مفردات الأنوثة، فلم يعد يستساغ اليوم أن تتحدث الفتاة عن نفسها بصيغة المذكر، كقولك: