البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات صبري أبوحسين أبوعبدالرحمن

 73  74  75  76  77 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
تابع شواهد السلف الخببية    كن أول من يقيّم

تابع شواهد السلف الخببية:
من الشواهد الشائعة في الكتب العروضية قول الشاعر:
ما ليْ مالٌ إلا درهمْ    أو بِرْذَوْنِي ذاك الأدهمْ
ومن الملاحظات على ميزان الذهب للهاشمي في في نهاية تحليله للبحر المتدارك، ما ورد في قوله:"يجتمع في البيت الواحد التشعيث في تفعيلة والخبن في أخرى، كما في قول القائل:
ما ليَ مالٌ إلا درهمْ               أو برذوني ذاك الأدهمْ([1])"
وضبط(ما لي) بفتح الياء غير مقبول، ويكسر البيت! كما يتضح لمقطِّع البيت أنه ليس فيه زحاف الخبن وحده، كما ذكر الأستاذ الهاشمي([2]).
وكان أولى به أن يذكر أن لهذا البيت وأمثاله تحليلين عروضيين، هما:
 *أن هذا البيت على نسق [فعْلنْ] أربعة في كل شطر، فيكون على ثمانية أجزاء. وتقطيعه هكذا:
ما ليْ/ مالٌ/ إلا/ درهمْ               أو بر/ذوني/ ذاك ال/أدهمْ
فعْلن/فعْلنْ/فعْلنْ/ فعْلنْ              فعْلن  / فعْلنْ/ فعْلنْ / فعْلنْ
وهذا التقطيع يجعل البيت من البحر المتدارك التام، ولكن حدث في جميع تفاعيله تغيير، اختلف الباحثون في تفسيره على ثلاثة احتمالات، هي:
- أن يكون دخل جميع تفاعيله علة التشعيث([3]).
- أن يكون دخل جميع تفاعيله علة القطع([4]). وفي هذا شذوذ دخول علة في الحشو، كأنها صارت مما يسمى علة جارية مجرى الزحاف في عدم الاختصاص بالعروض والضرب!
- أن يكون دخل جميع تفاعيله زحاف الخبن، فصارت(فعِلنْ) ثم زحاف الإضمار، فصارت(فعْلنْ). وهذا يستلزم دخول زحافين على تفعيلة خماسية، وهذا ما لم ينصَّ عليه عروضي سابق([5])!
*أن هذا البيت على نسق [مفعولاتنْ] اثنتان في كل شطر، فيكون على أربعة أجزاء. وتقطيعه هكذا:
ما ليْ مالٌ/ إلا درهمْ               أو برذوني/ ذاك الأدهمْ
        مـفعولاتنْ/ مفعولاتنْ               مـفعولاتنْ/ مـفعولاتنْ
وهذا يحتاج إلى أن نُسَمِّي له بحرًا جديدًا.هو الخبب عند بعضهم([6])، والمخترع عند آخر([7]) والمخلع عند بعض آخر([8]).
 وعند آخرين جعلوه من البحر المتدارك([9]).

[1]))الميزان ص97. وهو من شواهد الجوهري على البحر المتدارك. وقد قدم له بقوله:"ويجوز في كل جزء منه القطع فيبقى فاعلْ، فينقل إلى فعْلنْ، وبيته:مالي...عروض الورقة ص91، وجعله ابن القطاع من الشواذ في المتدارك، الذي دخل الإضمار جميع تفاعيله. راجع كتاب البارع في علم العروض ص191، تحقيق د/أحمد عبدالدايم، طبع دار الثقافة العربية سنة 1982م. وراجع حاشية الدمنهوري ص70، والغامزة ص60.
[2])) ينطبق تحليل الأستاذ الهاشمي، هذا، على البيت الثاني الذي ذكره، وهو من دالية الحصري، ونصه:
يا ليلُ: الصبُّ متى غدُه     أقيامُ الساعة موعدُهُ
[3]))هو حذف أول أو ثاني الوتد المجموع من التفعيلة.فتصير[فاعلنْ] فالنْ أو فاعنْ.راجع اللسان [ش/ع/ث] وأوزان الشعر العربي وقوافيه ص73...
[4])) هو حذف آخر الوتد المجموع وإسكان ما قبله، فتصير[فاعلنْ] فاعلْ. اللسان [ق/ط/ع]، وأوزان الشعر العربي وقوافيه ص63.ويذكر الدكتور عبد النعيم علي أن جعل هذا مثل هذا البيت على القطع أولى؛ لأن الحذف من الآخر أيسر وأسهل من الحذف من وسط الجزء..
[5])) لم يذكر العروضيون في باب الزحاف المزدوج زحافًا مزدوجًا خاصًّا باجتماع الخبن والإضمار في تفعيلة واحدة. وتدبر الزحافات المزدوجة يلاحظ أنها خاصة بالتفاعيل السباعية.  
[6]))إنباه الرواة للقفطي، ص341 وما بعدها، تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم طبع دار الكتب 1950م.
[7])) البارع في علم العروض لابن القطاع ص190.
[8])) أوزان الأشعار ص38، د/أحمد رجائي، طبع دمشق سنة 1995م.
[9])) راجع في ذلك القسطاس ص128، والوافي ص 179، في تعليقه على نتفة منسوبة إلى الإمام علي رضي الله عنه، على نسق البيت المذكور في المتن، واللسان[د/ر/ك]، وأوزان الشعر العربي وقوافيه ص192، والشافي في العروض والقوافي ص219. وسماه بعضهم الخبب.

24 - يونيو - 2008
البحر الدكالي
الفرق بين الخبب ودق الناقوس هندسيا وإيقاعيا    كن أول من يقيّم

من التعليقات الطيبة التي تفيد في بيان الخبب ما ورد في موقعنا(الوراق) تحت عنوان"الفرق بين الخبب ودق الناقوس هندسيا وإيقاعيا". ونصه: 
 
الأخ العزيز خشان
تحية طيبة
قرأت بحثك عن بحر الخبب بتمعن ومحبة والذي أرسلته إلي عن طريق البريد الألكتروني وقد أثار لدي بعض الملاحظات والإختلاف وبالرغم من إعجابي به ولكن في الحقيقة لي آرائي المختلفة والتي سأطرحها  هنا وأحب أن تطلع عليها وأن يطلع عليها القراء أيضا ليشاكوننا الحوارمع خاتص محبتي واحترامي.
 
الفرق بين بحري الخبب ودق الناقوس
 
     العنوان  أعلاه يمثل إقرارا مني بأن البحرين مستقلان عن بقية البحور وكل منهما يمثل بحرا بذاته وحتى أقوم بتحليلهما علي أن أبين الرموز التي سأستخدمها هنا ،وهي لا أ كثر من ثلاثة رموز و كما يلي:-
1- الحرف المتحرك ورمزه سهم رأسه متجه إلى يمين الورقة  (←)
2-الحرف الساكن وهو عبارة عن صفر(0)
3-السبب الخفيف ورمزه واحد (1) وهو عبارة عن حرف متحرك وحرف ساكن (←0)
 
ونحن نعتقد أن هذه الرموز كافية ولا داعي لإرهاق القارئ بالأرقام والرموز الكثيرة، والآن سنحاول تحليل البحرين أعلاه وبدلالة الرموز المذكورة وكما يلي:-
أ- دق الناقوس أو قطر الميزاب
  ليس في دق الناقوس تفعيلة ما بل هو يتكون من تكرار السبب الخفيف(1)  ولثمان مرات ٍفقط وكما يلي:-
فا  فا  فا  فا  فا  فا  فا  فا            / 1 1 1 1 1 1 1 1
 
كما في قول الإمام علي(رض):-
حقا  حقا  حقا حقا        صدقا صدقا صدقا صدقا
إن الدنيا قد غرتنا        واستهوتنا.... واستلهتنا
 
والسبب الخفيف هو الوحدة الإيقاعية الأساس في العروض العربي ويكاد يكون الأهم لأن منه نستطيع الحصول على كافة الوحدات الإيقاعية الأخرى،وفي واقع الحال إن معلوماتنا ضعيفة عن هذه الوحدة وسلوكها الموسيقي والإيقاعي وهي تحتاج لدراسات وافية في علم الصوت لفحصها واختبارها ولحد الآن لم أجد ما يمكنني الإعتماد عليه، ومعلوماتنا عنها ترديد  لا أكثر للكلام المكرر في كتب العروض ،إن دراسة سلوك هذه الوحدة سيساعدنا كثيرا في فهم النظام الهندسي والإيقاعي في الموازين العربية وفي الواقع هذ ا هو ما نحن عاكفين عليه الآن في بحثنا المكمل لكتابنا الأول وهو الإيقاع في الموازين العربية. وقد يجد القارئ هنا بعض الصفات التي سندسها لفهم هذين البحرين.
 
ب-بحر الخبب
 وهذا البحر يتكون من الفاصلة الصغرى (فعِلن/← ←1) وقد تكررت أربع مرات،وكما يلي:-
فعلن  فعلن  فعلن  فعلن             //← ← 1← ←1← ← 1 ← ←1
 
وهذه الوحدة تمثل إيقاعاً لوحدها يتميز بقوته، إلا أنها هندسيا تتكون من ثلاثة أسباب خفيفة وكما يلي:-
1- فا فا فا        /  1 1 1
نعرضها لزحاف في السبب الأول سنحصل على:-
2- فعولن    /     ← 1 1
 وعندما نعرضها لزحاف ثان نحصل على:-
3- فعلن       / ← ←1
 
 
كما في هذا البيت:-
 
أمم ٌ ذهبتْ وأتت أمم ٌ   ومضى زمن وأتى زمن ٌ
 
في العروض العربي حقيقة مهمة وهي أن كل حرف متحرك أصله سبب خفيف  فقد ساكنه ولا أريد أن أقول حذف ساكنه لأني متحفظ على ذلك ،كما أن كل حرف ساكن في القصيدة له نظير متحرك قد يكون موجودا وقد يختفي، والمشكلة في العروض العربي إنه في أحيان كثير يختفي المتحرك ولا نشعر به وعلى العكس من ذلك يكون الساكن موجودا ولكننا لانشعر به، ومن هنا تتأتى الإشكالية الخطيرة والتي تقود إلى نتائج خاطئة،والحقيقة الثانية هي  أن هنالك وحدات إيقاعية ثقيلة وأخرى خفيفة وما بينهما من ثقل وخفة وهذه الوحدات سنوضحها في كتاب الإيقاع إنشاء الله،وعند تحليل الشعر لا تؤخذ بالحسبان وهي مهمة إذ أن لولاها لما كان هنالك وزن في الشعر.
    ولو عدنا لبحري( الخبب) و( دق الناقوس)،سنجد حقيقة مهمة هي أن( فع لن/ 11) هندسيا لاتساوي( فعلن/← ←1) بل إن الأولى أقل من الثانية بمقدار سبب خفيف واحد كما فصلنا في أعلاه،والسؤال المطروح هنا كيف لهما أن يتبادلا المواضع في كثير من الموازين العربية كما في الكامل مثلا وليس فقط في الخبب دون أن نشعر بحدوث شيء غريب وكأنه تحصيل حاصل،إن الإجابة على هذا السؤال(المفتاح) سيحل ويفسر لنا الكثير من أسرار العروض العربي التي بقيت مستعصية على الفهم لحد الآن،وهنا سنحتاج إلى اتباع منهج جديد في التعامل مع البحور وألا نتسرع إلى ولوج الطريق الأسهل ونقول إن هذا يمكن أن يحل مكان هذا بدون إعطاء سبب لتفسير هذه الظاهرة لأن الحقيقة ستضيع ونظل ندور في حلقة مفرغة.
  وألان لنقرأ الأبيات التالية مع تقطيعها هندسيا وكما يلي:-
 
1- يــا لــيــلُ الصبّ   ُمتى       غده ُ                      أقــيـامُ   الســاعــةِ     موعــده ً     
 ( 1   1)   ( 1 1 )(← ←1)(← ←1)            ( ← ←1)  ( 11)(← ←1)( ←←1)
           (  10 أسباب)                                                (11سببا)                    
 
2-مــضــناك    جـفـاه      مــرقـــده                       وبــكــاه     ُ ورحـــم       عــوده ُ
   (1 1)( ← ←1)(11)( ← ←1)             (← ←1)( ← ←1)( ← ←1)( ← ←1)
                 (10 أسباب)                                    (12 سببا)                           
3-حــيــران القــلــب   مــعــذبــــه                  مــقــروح  الــجــفــن    مــسهــده
   (11)(11)( ← ←1)( ← ←1)              (11)(11)( ← ←1)( ← ←1)
                (10 أسباب)                                        (10 اسباب)
  نلاحظ من التقطيع أعلاه أن الأبيات الثلاثة أعلاه عروضيا موزونة بالرغم من اختلاف عدد أجزائها وهو في الواقع شيء يحتاج لتفسير شافي ومقنع حيث كيف(10=11=12) ولكي نفسر ذلك بطريقة منطقية سنفترض التقطيع التالي وهو ليس هندسيا كما في أعلاه وإنما  تقطيع  هندسي وإيقاعي معا(سنكتفي بالتقطيع دون إيراد الأبيات) :-
 
1-( ←011)( ←011)( ← ←001)( ← ←001)   (فعولن) (فعولن)   (فعلن)     (فعلن )                                                      (← ←001)( ←0011)( (← ←001)( ←←001) (فعلن)  (فعولن)   (فعلن)    (فعلن)
  
2-(←011)( ← ←001)( ←011)( ← ←001) (فعولن)(فعلن)(فعولن)(فعلن)                                                                   (← ←001)( ← ←001)( ← ←001)( ← ←001)(فعلن)(فعلن)(فعلن)(فعلن)
 
   
 3-(←011)( ←011) (← ←001) (← ←001) (فعولن)(فعولن)(فعلن)(فعلن)
   (←011)( ←011) (← ←001) (← ←001) (فعولن)(فعولن)(فعلن)(فعلن)
 
      لا شك أن تحليلنا أعلاه قد يصدم القارئ حيث عوضت عن (فع لن/11) بالتفعيلة (فعولن/←11) وهي تفعيلة بحر المتقارب وهذا يعني أن( فع لن/11) هي فعولن//←11) وقد خرمت بلغة أهل العروض، وهنا سيكون الوضع صحيحا والصيغ أعلاه موزونة بسبب تساوي عدد السواكن في كل بيت وهو إثنا عشر ساكنا  أي عند احتساب عدد السواكن "ورمز الحرف الساكن كما أسلفنا هو(0)" في كل بيت هو إثنا عشر ساكنا فإن الأبيات أعلاه ستكون موزونة وهذا يعني أن فعلن/(← ←001) إيقاعيا تعادل( فع ل/011) لذا يمكن أن تحل الواحدة مكان الأخرى وهذا لتساوي سواكن كل منهما والذي يقود بدوره لتعادلهما إيقاعيا ومن هنا نستنتج أن (مستفعلن /11
0←1) الموجودة في بحر الكامل هي ليست( مستفعلن/11 ←1) الموجودة في بحر الرجز(لماذا?).
 
وإن شاء الله ستكون لنا عودة أخرى للموضوع
                                                                                                                    ذياب شاهين
 

24 - يونيو - 2008
البحر الدكالي
كيف؟!    كن أول من يقيّم

كيف؟!
كيف لا أعرف أستاذنا السويدي؟!
 إنه علم بارز من أعلام الثقافة العربية المعاصرة، أجمع عنه ملفًا كاملاً الآن من خلال الشبكة العنكبوتية، ومن خلال مكتبة الكلية التي أعمل بها، ومن خلال مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث؛ ليكون بداية حقيقية لي مع أديبنا... يكفيه مجدًا أشعاره، ومشاريعه الثقافية والأدبية البنَّاءة التي أقتات منها ليل نهارَ 

24 - يونيو - 2008
النسوية في الشعر الإماراتي المعاصر: صالحة غابش نموذجًا
إلى البرعم الصغير    كن أول من يقيّم

يا أيها البرعم الصغير:
هذه الأقصوصة عامة ليس فيها اسم خاص، كل الأسماء عامة، وكل الأحداث طبيعية لاحرج فيها ولا خجل منها، تقرأها العذراء في خدرها ولا تستحي منها، إنني أرى هذه الأقصوصة مثالاً جميلاً للواقعية الإسلامية التي ننشدها في أدبنا العربي المعاصر...
جزاك الله خيرًا على إبداعك

25 - يونيو - 2008
أقصوصة (الكراسة)
تجربتي في الوراق    كن أول من يقيّم

حيوية الوراق
أخي جوزف:
أثر فيَّ جدًّا قولك:"
دخلتُ موقع الورَّاق صدفة، أثناء البحث في الشبكة، والأرجح أنِّي كنت أرغب في البحث في لسان العرب، فكان أن التقيت بالورَّاق، وبدأت حكايتي.
بحكم عملي، ولحاجتي إلى الكثير من المعلومات، خاصَّةً في ما يتعلَّق بلغتنا الحبيبة، وصلت إلى الكثير من المواقع المختصَّة بها، ولاحظتُ أنَّ في معظم المواقع سعيًا إلى التطرُّف، وتفسيرًا للُّغة بشكلٍ يشوِّه صورتها، وصورة الإسلام، فوجدتُ مكانًا واحدًا أثق بانفتاح روَّاده، مكانًا واحدًا يفهم روَّاده عن حقٍّ ما أريد قوله، فجاهرتُ بعشقي للعربيَّة، وبأنِّي مسيحيٌّ، وبأنَّ مسيحيَّتي علَّمتني أن أحبَّ المسلم وأحترمه وأصادقه"؛ لأن ذلك انطباعي أيضًا عن الموقع: انفتاح/عشق للفصحى/إقبال على الآخر/ بعد عن التشدد والتطرف/إفادة واستفادة...
ولإخواننا العرب المسيحيين دور غير منكور في خدمة الفصحى:تأليفًا وإبداعًا، أتذكر منهم الأستاذ مكرم عبيد الذي كان يستشهد بآيات القرآن الكريم في خطبه السياسية بطلاقة نفتقدها عند المتعصبين أحيانًا!!!
 حقًّا الوراق موقع حيوي فاعل منتج، لي معه-مثلك- تجارب ممتعة، طوَّرتْني، نوَّرتْني، طهَّرتْني، فأهلاً بك وسهلاً، بعيدًا عن أية معوقات أو منغصات...
 شكرًا على انفتاحك
شكرًا على عشقك الفصحى
شكرًا على احترامك الآخر
أخوك الأزهري:صبري أبوحسين 

25 - يونيو - 2008
من هذا المجلس بدأت، ومنه أعود!
البحر الزهيري    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

 البَحْرُ الزُّهَيْرِي
بحرٌ حُلْوُ النَّوالِِ          قـد سَمَّوْهُ الدِّكالي
نــصٌّ فـذٌّ أتـانـا          هيـْنًا سهْلَ ارتجالِ
وزنٌ فيه زهيــرٌ          نجمُ السحْرِ الحلال
يـاسيـنٌ فيه أبدى        نظمَ الشعرِ الخَيَالي
هذا عُمْرٌ خلـوفٌ          سـلطانٌ في المقالِ
بالتنظير العروضـي      أو فـي شـعـر زُلال
صبري حاكى زهيرًا      شـعـرًا حـيَّ المثالِ 
(فعْلنْ فعْلنْ فعولن)        إيـقـاعٌ  لـلأعــالي
قد أشعرتم فشـكرًا        أَحْـيَــيْـتُـمْ لِــلْـلآلي
قد أبدعتُم فصِرْنا         نحيا البحرَ الدكالي
 

26 - يونيو - 2008
البحر الدكالي
شيخنا العظيم ياسين:    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

شيخنا العظيم ياسين:
إبداعك الشعري يدل على ذي أذن موسيقية رائعة، لا حاجة لك إلى هذه العلوم، عندك النحو والصرف والعروض والبلاغة بالفطرة، يدل على ذلك قولك:أقلد الأوزان تقليدا ، وأغنيها غناء ؛ فالشعر هو الغناء والغناء هو الشعر... فاكفر بالعروض وغيره من العلوم اللغوية، وعش إبداع القدماء والمحدثين تنل ما تريد من المعارف والعلوم... 
وشتان بين علم الفطرة وعلم الفطنة كما قرر شيخنا أبو حيان في مقدمة بحره في تفسير القرآن الكريم...
ألست معي يا شيخي أن قنوات الأطفال الفضائية الفصيحة، تخرج ألسنة مستقيمة ومواهب بديعة أكثر مما تخرج كليات الآداب واللغات؟!!!
شيخي:
لستُ من دلَّك أن هناك فارقًا بين الخبب ودق الناقوس، إنها معلومة تعلمتُها معك، بفضل سؤالك الذي استفزَّني على البحث!
أما عن تساؤلك:
(إذا كان الخبب بحرا مستقلا عن المتدارك ، فلا أدري لم لا تكون التفعيلة (فعلن) تفعيلة أصلية قائمة بذاتها تمكننا من أن نعدها مع التفاعيل بل أصلا لها ، والتي تنبني عليها البحور الخليلية ؟)
 فإنني أجيب بأن ذلك راجع إلى نظام الدوائر الذي اعتمد عليه الخليل في اختراعه العروض؛ فالدائرة الخامسة (المتفق) تعتمد على تكرار(فعولن) ثمانيَ مرات، ويفك/يستخرج منها (فاعلن) ثماني مرات أيضًا، ولا توجد دائرة يفك منها فعِلن أو فعْلن!!!!
أما سؤالك:ولم لا تكون (فاعلن) قد تولدت من (فعلن) بعد مطها، ولم العكس هو الصحيح؟ فالإجابة لأن العروضيين قسموا التفاعيل قسمين: أصلية، وهي التي تبدأ بوتد(فعولن/مفاعيلن/مفاعلتن) وفرعية، وهي التي تبدأ بسبب فاعلن/فاعلاتن/متفاعلن/مستفعلن/ مفعولاتُ)، ودائمًا ما تشتق الفرعية من الأصلية، ف(فاعلن) مأخوذة من (فعولن)، و(فاعلات)ن من (مفاعيلن)...إلخ وذلك لأن الوتد أقوى من السبب، والأقوى يؤخذ منه....
أما عن خبر التنعيم فأراه منتحلاً مصطنعًا، مقصودًا منه التهوين من اختراع الخليل العروضَ!!!
شيخي:
يعجبني ختام تعليقك، حيث قلت:
 "البحور من الممكن ان تكون لا حصر لها، وأن الذائقة العربية معيار لاستحسان بحر دون بحر، ولكن التساؤل يظل قائمًا : ذائقة من هي المعتمدة في هذا الاستحسان ، خاصة وقد بعدنا عن ذائقة الأجداد ، هذا إن كانت تلك الذائقة مجمعًا على حسنها عند الجميع" .
 ستظل-يا شيخي- هذه الذائقة موجودة عند العرب إلى يوم القيامة، فهي حية محفوظة بحفظ القرآن والفصحى، فلا تدع العرب الشعر-إبداعًا وتذوقًا- حتى تدع الإبل الحنين!!!
 

27 - يونيو - 2008
البحر الدكالي
قطعة شاعرة    كن أول من يقيّم

قطعة شاعرة:
أختي لمياء قطعتك على البحر الدكالي من أرق ما كتب عليه، مع تقديري لشعر الأعلام الآخرين...
 لقد أخذت أرددها مرة بعد أخرى متمتعًا متلذذًا:
يـا مرفوع المقال رب الشعر الزلال
هـذا تبر iiمصفى إبـريز من iiخيال
من وحي أم iiبحار تـأتينا  iiبالجمال؟
أنـتم ينبوع سحر يـسقينا من حلال
وأحس أن سبب رقتها تلك الموسيقا الداخلية الخفية التي أحدثتيها في القطعة بحيث تحولت نشيدًا، حبذا لو أكملتيها قصيدةً كاملةً، رضي الله عنك وأرضاك
 

27 - يونيو - 2008
البحر الدكالي
معارضة شيخي ياسين    كن أول من يقيّم

شيخي ياسين:
عشتُم وعشنا وكم خير بمَكْلَمةٍ:      شيخٌ عـظـيـمٌ وذَرُّ العلـمِ مـسَآلُ
شيخٌ عظيمُ فنونِ الشعر في عجبٍ    لـكــنَّـنـي عـاشـقٌ لـلـفـن قـوَّالُ
فيكم جمال قصيدٍ في الألى فَقِهُوا    صبري يحبُّ الوفا ياسينُ مِفضالُ

27 - يونيو - 2008
البحر الدكالي
لا أراك الله مكروهًا في شيوخك    كن أول من يقيّم

لا أراك الله مكروهًا في شيوخك
أيها القاص البارع، والمصحح اللغوي العظيم، والإنسان ذو الإحساس النبيل، الصديق :أحمد عزو، جزاك الله خيرًا ولا أراك الله مكروهًا في شيوخك، وشكرًا على هذه البشارات، وأقتبس دعاءك الجميل:
جعل الله أيامنا وأيام الأمة الإسلامية جمعاء رحابها أكثر من ضيقها.. ورزقكم مثوبة منه لا تنتهي... اللهم آمين

28 - يونيو - 2008
قصيدة:غياب الصقر الفصيح
 73  74  75  76  77