عندما بدأت بكتابة مقدمة هذا الموضوع ، كانت صورته واضحة تمام الوضوح في ذهني ، وكنت أرغب باتباع المنهج التاريخي الذي ذكرته لأنه الأمثل كما لاحظت أنت أيضاً ، بل كنت قد قررت البدء بالكتابة حول نشأة الأسطورة وعلاقتها بالدين والتركيز على أساطير الشرق العربي ـ المتوسطي على اعتبار أنها الخلية الأولى ( فيما يخصنا ) التي اتخذت طابع المنظومة الفكرية المتكاملة وتشكلت حولها النشاطات الإنسانية التي لا ترتبط مباشرة بالمادي ـ المعاش ، بل تتعداه إلى مجالات الروح : كالشعر والسحر والموسيقى والرسم والرقص ... لتتداخل كلها وتتمحور حول فكرة الديني والمقدس . هناك دراسات غنية جداً في هذا المجال للباحث السوري الرائد في مجاله والمتخصص في الأسطورة الأستاذ فراس السواح أعدت قراءة معظمعها بالإضافة إلى كتابات أخرى بالعربية مفيدة لكنها لا تتصف بذات التماسك المنهجي . وكنت أرغب الاستفادة من دراسات أخرى بالفرنسية رائدة في هذا المجال ككتابات ميرسيا إيلياد ومؤلفات فرويد ويونغ ، لأنهي به القسم الأول وليكون مقدمة للانتقال إلى القسم الثاني والذي تخيلت بأنه يجب أن يكون : " الفلسفات الشرقية " ، كل هذا قبل اليونان وقبل أرسطو وأفلاطون وقبل الإسلام والفلسفات الإسلامية وقبل الوصول إلى الصوفية التي هي بنظري النقطة التي اكتملت بها هذه الدائرة . .. لكنني وجدت نفسي أبدأ من مكان آخر قريب جداً زمنياً ، وربما كان هذا بسبب إلحاح الواقع ، أو بسبب أن طموحي اكبر من حجمي بكثير . المهم أننا هنا ، وها أنا قد عرضت وجهة نظري موجزة وهي تقول أشياء كثيرة لأن هذه النقطة التي نقف عليها اليوم هي نقطة تماس بين دائرتين ، وتقع على الخط الزمني الذي يجمع بينهما ، ويمكن ان تتحرك بنا ذهاباً وإياباً ، إلى الخلف وإلى الأمام ، لكننا لا يمكن ان ننتمي إلى المجموعتين إلا إذا بقينا عند هذه النقطة وهذا قاتل ! فكيف العمل ؟

كل التحية للأستاذين أحمد عزو وعبد الحفيظ والشكر للأستاذة خولة على إجابتها وترحيبها الودود .
كلمة intimider هي صحيحة تماماً لغوياً لكنها لا تستخدم كثيراً بمثل هذه المواقف وتستخدم بمعنى الإحراج والضغط بينما تستخدم كلمة raquetage العامية بكثرة ليس فقط في الحديث الاعتيادي وإنما أيضاً في الصحف والمجلات والكتابة اليوم بعد أن اشتقوا منها فعل raqueter ( مع أن أصل الكلمة كان مشتقاً من فعل raquer لكنه تحول ) للإشارة إلى مثل هذه المواقف وبعد أن دخلت هذه الكلمة العامية حديثاً إلى القواميس . هذا دليل انتشار هذا الموقف ودليل الحاجة إلى كلمات أشد عنفاً للتدليل عليه .
وأما كلمة تنمر فنحن لا زلنا نجهل مصدرها ، وهي ربما كما قال الأستاذ احمد من اشتقاقات كلمة نمر : نقول بالعامية " فلان نمَّر على فلان " بمعنى أنه غلبه ، وكنت أظن حتى يوم أمس بأن معناها أنه سجل عليه نقطة ، أي نمرة .

مساء الخير استاذ هشام :
أظن بأن الزمن يغير إيقاع الحياة ، وأن إيقاع الحياة العصرية يتصف بالسرعة وأنه من غير الممكن أن نجلس اليوم عدة ساعات للاستماع إلى أغنية مهما كانت جميلة . وهذا يصح في الشرق كما يصح في الغرب وهو السبب الذي يفسرون به عزوف الجيل الجديد هنا عن سماع الموسيقى الكلاسيكية . هذا العامل مهم جداً في ذوق الشباب الذي يريد أن ينطرب ( أو ينفعل ) بأغنية لا تزيد مدتها على ثلاث دقائق . هذه روح العصر ولا نستطيع حيالها شيئاً . هذا إلى جانب ما قلته طبعاً عن بساطة الجملة الموسيقية أو تعقيدها . من هذه الناحية أنا مثلهم أحب البسيط رغم أنني استسيغ جداً غناء أم كلثوم وفريد الأطرش وعبد الوهاب وفايذة احمد و ... لكن كل هؤلاء في دائرة وفيروز في دائرة اخرى لأنها بصوتها ولون غنائها ( البيزنطي كما يقال ) تعبر عن ثقافة أخرى أكثر تجريداً وروحانية وأنا أميل بطبعي إلى هذه اللون من الفنون الذي يكون فيه للخيال نصيب اكبر من الواقع .