. الهرجة: دنانير تستعمل خاصة في الحلي كالأساور والعقود وغيرها، بأن يصاغ في أطرافها حلقات صغيرة أو يجعل في جوانبها ثقوب، ومفردها هرج. . (زيادة: السلوك، ج2، ص 293 حاشية4) . الهلالي: المال الهلالي: ومثلها المال الخراج، والمال الهدية، وهي ضريبة شهرية غير الضرائب المشروعة أحدثها ولاة السوء، وأول من أحدثها أحمد بن محمد بن مدبر بعد سنة خمسين ومائتين، وكان من شياطين الكتاب، وقد ألغاها أحمد بن طولون. . وهذه الضرائب تسمى (المعادن، والمرافق) تجبى شهرياً، وكانت تبلغ بمصر مائة ألف دينار سنوياً، وأعيدت في الدولة الفاطمية، وصارت تعرف بالمكوس، ثم ألغاها الملك الناصر صلاح الدين. . وهذه الضرائب كانت تفرض على النطرون، وعلى المراعي، وعلى صيد السمك وغير ذلك، وكانت هذه أعمالاً مباحة من غير ضريبة. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . الهميان: لفظ فارسي يعني الكيس الذي توضع فيه النقود. . ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . الهناب: قدح الشراب. ( dozy : supp. diet. Ar.) الهنكار: من يسعى بين يدي رئيسه يوهمه النشاط في العمل والتفاني في الخدمة، ويوهم قرناءه أنه صاحب حظوة عند هذا الرئيس، وهي من خيناكر أي المغني المفاكه. كما أنها تستعمل بمعنى السلطان على أنها من أصل فارسي ، وقد أكثر ابن طولون من استعمالها عند الحديث عن السلطان سليم الأول في كتبه ولا سيما في إعلام الورى. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي)

. الواجب: هو الرواتب عند الإنكشارية، وكانت تصرف لهم مرة كل ثلاثة أشهر هجرية في حفل يحضره الصدر الأعظم في الديوان الهمايوني. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . واصل الفرنج: ضريبة تفرض على البضائع التي يحضرها الإفرنج للتجارة، ويؤخذ عنها العشر وتدعى المكوس. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . وافدي: وجمعه وافدية، ويقصد به الغريب الوافد إلى بلد جديد، وأطلق هذا اللفظ على الترك الذين وفدوا على دولة المماليك في مصر والشام. واختص به - بوجه خاص- الأفراد الذين هاجر معظمهم من بلاد المغول إلى مصر وافدين مستأمنين أحراراً لا أجلاباً مملوكين. واندمج كثير من أولئك الوافدية في فرق المماليك السلطانية حتى وصلوا إلى أرفع مناصب الدولة، غير أنهم ظلوا دون المماليك الذين جُلبوا رقيقاً، لأن الوافدية لم ينشأوا نشأة مماليكية. . (زيادة: السلوك، ج2، ص 8، ص 750) . الوجاق: تركية من أوجاق، وله عدة معانٍ، فهو كل ما تنفخ وتشعل فيه النار من طين أو قرميد أو حديد. . ثم أطلق على الجماعة التي يلتقي أفرادها في مكان واحد. ثم أطلق على مجتمع أرباب الحرف، ثم على الصنف من الجند كالسباهيين، أو قبو قول، وهم فرق من العسكر. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . الوجاق السبعة: كانت أربعة في زمن السلطان سليم، ثم زادها ابنه السلطان سليمان فصارت ستة عام 1524م، وفي سنة 1554 م صارت سبعة وهي: . 1- وجاق الإنكشارية . 2- وجاق العزب . 3- وجاق الجملية . 4- وجاق التفكجية . 5- وجاق الجراكسة . 6- وجاق الجاويشية . 7- وجاق المتفرقة . ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . الوراق: هو الناسخ، أما بائع الورق فيقال له الكاغدي. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . الورق: الدراهم الورق - بفتح الواو أو ضمها - هي الدراهم المضروبة. (العصر المماليكي: سعيد عبد الفتاح عاشور ص 468) . ورقة: وجمعها أوراق، استعملت في عصر المماليك بمعنى الصك الذي يكتبه المدين للدائن. . وزير الصحبة: يكون صاحب هذه الوظيفة وزيراً متنقلاً، يرافق السلطان في أسفاره وحروبه ليقوم بوظيفة الوزير ويصرف الشئون، وذلك ليتسنى للوزير الأصلي أن يقيم بالقاهرة حيث مقر عمله. . (زيادة: السلوك، ج1، ص 627 حاشية 2) . وشق: فراء ثمين يستعمله الأمراء العظام ذوو المكانة. (الملابس المملوكية 46) . وطاء: جمعها أوطية، وهو الحذاء. ( dozy : supp. diet. Ar.) . الوطاق: الخيمة الكبيرة التي تعد للعظماء. (العصر المماليكي: سعيد عبد الفتاح عاشور - ص 462) . الوكالة: فندق لنزول التجار وبضائعهم ودوابهم للبيع والشراء . الويبة: مقياس حجم قدره أربعة وعشرون مُداً. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي)

. يازجي: بالتركية كاتب، وياز تعني يكتب. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . ياكتد: لفظ فارسي يعني الياقوت، ويقال له سبج أسممود أي دافع الطاعون. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . اليرق: السلاح، واستعملت أيضاً لتجهيزات السفر. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . اليزك: رئيس العسس، ومن يراقب من مضى فيتبعه، وتطلق غالباً على طلائع الجيش، الجاسوس، الحارس الليلي. . (أبو المحاسن: النجوم، ج7، ص 173) (معجم المعربات الفارسية) . اليسق: تعني القانون في المغولية، والنبع في التركية، ومنها اليسقي واليسقجي وهو القواس الذي يحرس القناصل والسفراء ويحميهم، واليسق أيضاً : الحرس والسجن الحربي للأسرى والمساجين. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . اليطقان: في التركية ياتاغان، وهي سكين طويل مقوس الحد، أو خنجر مقوس يعلق في الخصر. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) يكن: كلمة تركية وتعني (ابن الأخت). الأعلام الشرقية: ترجمة عدلي يكن (ج1 ص155) . اليكون :من فعل يكون بالعربية وعرف بأل التعريف ليعني حاصل الجمع. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . اليلك: جمع يلكات، وهو لباس بلا أكمام يلبس على الصدر ليدفع عنه الهواء، ويقابل الصدرية أو الصدار. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي) . الينكرجية: الجيش الجديد بالتركية، وتتألف من يني بمعنى جديد أو محدث، وتشري بمعنى جيش أو جند. وكان هؤلاء الجند يشكلون في الأصل عنصر المشاة وحدهم، وكانوا متمركزين في العاصمة، ثم عم اللفظ على الجيش. ( معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي)

الوزير ابن شكر: عبد الله بن علي بن الحسين بن عبد الخالق بن الحسين بن الحسن بن المنصور: الوزير الكبير الصاحب صفي الدين أبو محمد الشيبي المصري الدميري المالكي المعروف بابن شكر وزير الملك العادل الأيوبي. مولده في الدميرة يوم 9 / صفر / 548هـ ووفاته يوم 8 / شعبان / 622هـ: سمع من السِلفي، وحدث عنه الزكي المنذري والشهاب القوصي، من آثاره مدرسته التي أنشأها قبالة داره بالقاهرة، ومصلى العيد بدمشق، وهو الذي بلط جامعها وأنشأ النافورة، وعمر جامع المزة وجامع حرستا، قال القوصي: وهو الذي كان السبب فيما وليته في الدولة الأيوبية من الإنعام، وهو الذي أنشأني وأنساني الأوطان. وعقد عبد اللطيف البغدادي فصلاً ذكر فيه مساويه فقال: كان ذا حقد لا تخبو ناره، ينتقم ويظن أنه لم ينتقم فيعود فينتقم، لا ينام عن عدوه، ولا يقبل منه معذرة، لا تأخذه في نقماته رحمة، ولا يتفكر في آخرة، وقد استولى على الملك العادل ظاهراً وباطناً، ولم يمكن أحداً من الوصول إليه، وكان غرضه إبادة أرباب البيوتات، وتقريب الأراذل وشرار الفقهاء، مثل الجمال المصري الذي صار قاضي دمشق، وابن كسا البُلْبيسي، والمجد البهنسي الذي وزِّر للأشرف، وكان هؤلاء يجتمعون حوله ويوهمونه أنه أكتب من القاضي الفاضل، بل ومن ابن العميد والصابي،وفي الفقه أفضل من مالك، وفي الشعر أكمل من المتنبي وأبي تمام، وكان له في كل بلد من بلاد السلطان ضيعة أو أكثر في مصر والشام إلى خلاط، ولما غضب عليه الملك العادل نفاه إلى آمد، ولما مات العادل عاد إلى مصر، ووُزِّر لابنه الكامل، وأخذ في المصادرات، وكان قد عمي فرأيتُ منه جلداً عظيماً فكان يقول: ما في قلبي حسرة إلا أن ابن البيساني ما تمرَّغ على عتباتي = يعني القاضي الفاضل = وكان يشتمه وابنه حاضر فلا يظهر منه تغيُّر، وكانت الناس تقف على بابه من نصف الليل وبأيديهم المشاعل، فيركب عند الصباح فلا يراهم ولا يرونه، لأنه إما أن يرفع رأسه إلى السماء تيهاً، وإما أن يعرج على طريق أخرى والجنادرة تطرد الناس. . قال ابن طولون: وكان معاصراً للوزير أبي الحسن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن بَرْز مؤيد الدين القمي، ثم ترجم ابن طولون لهذا الوزير الذي انتهت أخباره بمصادرته ونكبته هو وولده أحمد في شوال سنة 629 قال: فهلك الابن أولاً ومات هو بعده سنة 630 (الوافي ج17 ص 327 سير أعلام النبلاء 22/ 294)

من أهم آثار المرحوم أحمد نسيم سوسة، وكان يهوديا فتنصر ثم اعتنق الإسلام. انظر مجلة عالم الكتب (مج10 ص245)وفيها عرض للكتاب بقلم د. عماد الدين خليل.

منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب) عبد العزيز بن حمد آل معمر (ط4 الرياض: دار ثقيف 1989م) رد به على كتاب (مفتاح الخزائن ومصباح الدفائن) ألفه أحد النصارى، وضمنه الاعتراض على نبوة سيد المرسلين. توفي مؤلف الكتاب سنة 1244هـ وطبع كتابه لأول مرة سنة 1358هـ.

أهم ما ألف في هذا الموضوع كتاب (العراق بين عهدين) للمرحوم عباس العزاوي، وهو كتاب ضخم يقع على ما أذكر في قرابة عشرة مجلدات، استوعب فيه تاريخ العراق منذ قيام الدولة المغولية وحتى سقوط الدولة العثمانية، وهو مزود بالوثائق والصور ونوادر المواضيع.

وفي مجلة (الحسناء) مجلد 3 ص95 الصادر سنة 1911-1912م إعلان عن صدور كتاب (تاريخ مدحت باشا) مذيل بتاريخ جمعية الاتحاد والترقي، تأليف عزرا أفندي ساسون: مفتش مطبوعات حلب سابقاً.

انظر العدد الخاص عن المستشرقين في مجلة عالم الكتب (المجلد 5 ع1) من ص1 حتى 289ويتضمن بحوثاً أهمها: أعمال المستشرقين في فهرسة المكتبات ص7 وبعثاتهم لشراء الكتب االعربية ص16 وعملهم في نشر الكتب العربية. وعملهم في دائرة المعارف ص18 والرحالة الألمان إلى البلاد العربية: ص25 وهو بحث نشره المنجد في كتابه: (المستشرقون الألمان) ص79-92. الذين زاروا الحرمين منهم (ص26) بحوث المستشرقين في الدوريات العربية (من ص99 حتى 147) ويحتوى على (710) مقلات. وقائمة ببعض دوريات الاستشراق ص148 وقائمة بالمستشرقين في كتاب الأعلام للزركلي ص157 وغير ذلك من البحوث. و(مجلة دراسات شرقية ع2 يناير1988): كشاف بما نشر عن الاستشراق بالمجلات العربية لعلي بابا خان، وكشاف بالرسائل الجامعية المقدمة في الجامعات الفرنسية عن العالم العربي والإسلامي: حبيب عبد الرحيم. وكشاف بما صدر عن العالم العربي والإسلامي من دور نشر فرنسيبة. وانظر حوليات آداب عين شمس (مج7 ص249) الاستشراق في ألمانيا.

قال الغماري (المعاصر) في كتابه (بدع التفاسير) هامش صفحة (162) : ولم أذكر تفسير الشيخ طنطاوي جوهري المسمى (جواهر القرآن) لأنه ليس تفسيرا بالمعنى المفهوم من لفظ التفسير، وإنما حشر فيه حقائق علمية عن الفلك والنبات والحيوان، ولم يراع ربطها بألفاظ القرآن وآياته، فجاءت مبعثرة غير متناسقة. وقد اجتمعت به فوجدته بسيطا في تفكيره، وكان نباتيا كالمعري، وأخبرته بأن تفسيره عندنا متداول بالمغرب، فأبدى عجبه من أن يكون في المغرب ناس يفهمون كلامه !! ثم وجدت تلميذه الأستاذ حنفي أحمد أخذ عليه مثل هذا في مقدمة كتابه (التفسير العلمي للآيات الكونية في القرآن)