أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

فتحت عينيّ على عالمٍ يشتعل ناراً. كانت تلك أولى ذكرياتي لألسنة لهب تغطي السماء باللون الأسود. لم أكن أستطيع أن أتذكر أي شيء قبل ذلك فكانت تلك التفاصيل هي الذكرى الأولى الراسخة في ذهني. أيقظت والدتي ألسنة النيران وأخذت الكيس المطرز باللون الفضي والذي يحتوي داخلة على القرآن الكريم الذي كان معلقاً بقبضة السرير النحاسية في قمة السرير. فقبّلت المصحف الكريم ووضعته على جبينها ثم علقت الكيس فوق عنقي وانتزعت أختي الصغيرة من مخدعها الذي كان مجرد أرجوحة شبكية.
من خلال نافذة مفتوحة الستائر كان يمكن رؤية سحابٍ أحمر وكأنه شبح يولد ألسنة اللهب ويشعل شرارات النار. وكان على السقف والأرض والجدران أنوار حمراء تطول وتتقلص. نظرت في المرآة. إنها كذلك مليئة بالسحاب المشتعل.
ثمة شخص ما يطرق الباب بقوة و هناك كانت أصوات وصرخات حادة تشبه زئير الأسد. وبين الحين والآخر أسمع صرخة طفلٍ أو سيدة تطغى على ذلك الصوت القوي. رأيت شرارات النار تضرب بقوة أطراف النافذة مثل الحشرات الضخمة- إنه صوت النار- ثم اختفت أطراف النافذة.. فهي إما أن تكون ذابت أو تهشمت وضربت وجهي موجة من الحرارة الشديدة.
انكسر الباب ودخلت عصابة من الرجال. كانوا يقبضون أي شيء في متناول يدهم ميسرة وميمنة. اعتقدت والدتي بأن هؤلاء الرجال هم السامريون ( نسبة إلى مدينة السامرة بفلسطين)، إنهم طيبون يحاولون مساعدتنا للحفاظ على بضائعنا من النيران.
أخذتني والدتي تحت ذراعٍ وأختي تحت الذراع الآخر إلى أسفل الدرج ووضعتنا خارج الباب المفتوح على عتبة المنزل. وعادت مسرعةً إلى المنزل.
احتشد الرجال من الشارع داخل المنزل وعندما خرج الذين كانوا بالداخل بنصيبهم مما سرقوا، داسوا علينا وفوقنا من كل جانبٍ.
أسرعت والدتي للخارج ومعها ماكينة الخياطة تحت ذراع ونونية الأطفال في يدها. كان كل الذي استطاعت والدتي البالغة من العمر ثمانية عشر خريفاً إنقاذه من ذلك الحريق هو ولداها والقرآن الكريم وماكينة الخياطة ونونية الأطفال. كانت ماكينة الخياطة مهرها الذي اكتسبته من خلال عملها الشاق عليها.
تلك الأشياء التي حدثت أرعبتني كثيراً، كنا في احتفالٍ مسائي، وكانت تبدو المناسبة كيوم ترفيه في عطلة. وهذا ما ظل لاصقاً في ذاكرتي.
بعد المشهد من الباب الأمامي توالت الأحداث مثل فيلم سريع.
عندما استيقظت صباح اليوم التالي كنا في المقبرة. حتماً لقد أمضينا أمسيتنا هنالك في الهواء الطلق. كانت المقبرة مليئة بالفقراء وحاجاتهم المنزلية التي تمّ إنقاذها من الحريق. أناس منزعجون وأطفال يصرخون و مازالت أختي راقدة في الأرجوحة الشبكية ممدة بين شجرتين من الصنوبر.
بعد ذلك بكثير عرفت بأن المكان الذي أحرق فيه منزلنا كان في منطقة كاظم باشا في مساحةٍ تعرف ب(نيوفاونتين).
كان العام هو 1919 م، لم يكن والدي موجوداً. لقد تركنا لفترةٍ طويلة وقد ذهب إلى أناتوليا حيث كانت حرب التحرير في أناتوليا.
ألا تفهم?
هكذا يقول والديّ كثيراً عن أحداثٍ معينة حدثت في فترة طفولتنا وأخيراً وبعد سماعها لمراتٍ عديدة، يبدو أننا نتذكرها. حيث امتزج الواقع بالخيال.
كانت تلك أولى ذكرياتي عن الحريق. كان لون الحريق هو أول انطباع للعالم الخارجي رسخ في ذهني كطفل. إلا أن ثمة حدثين حدثا قبل ذلك الحدث كانا موضع الحديث وأنا هنا أذكرهما بكل تفاصيلهما. رغم أنني لا أستطيع تذكر تلك الفترة، لأن عمري كان ثلاث سنوات ونصفاً.
كان هناك مقبض نحاسي على بابنا و هناك كان ثمة أحد يطرق الباب. في ذلك اليوم خاطت أمي ثوباً جديداً. لو كتب لي أن أرى قطعةً من القماش اليوم لعرفتها في الحال. لقد كانت من الحرير الأحمر الجميل وعليه تصاميم بيضاء جميلة.
وضعت أمي الثوب الجديد ثم نزلت الدرج ذا الحجارة المستطيلة (حجارة ذات صفائح لرصف الطرق) بلون الكهرمان (وهو لون أصفر ضارب إلى الحمرة).
فتحت أمي الباب ليدخل أبي حاملاً سلةً في يده وهناك عند الباب أعطى أمي قبلةً، جريت وبكل إثارة أخبرت جارتنا: (أبي قبل أمي).
ضحكوا وضحكوا ومن طريقة ضحكهم عرفت بأني قلت شيئاً خاطئاً. وارتبكت. لعل مجهودي المضني طيلة فترة حياتي لكي أنشأ حياة أسرية سليمة وصحيحة قائمة على الحب كان من نتاج هذه الذاكرة وأنا طفل في الثالثة والنصف من العمر.
أما الحادثة الثانية:
فكانت عندما كنا نأكل في منزل ذهبنا لزيارة أهله. ثم تم إحضار سمكة إلى الطاولة وتم تقديمها لكل شخص.
علقت قائلاً: (إنها جيدة جداً).
وافقوني الرأي قائلين: (نعم ، إنها جيدة).
بعد لحظات قلت: (أوووه، إنها كانت جيدة جداً).
وافقوني بقولهم: (نعم، إنها كانت جيدة جداً).
بعد لحظات قليلة كررت القول: (إنها جيدة جداً، أحبها كثيراً، كانت السمكة جيدة).
(نحن سعداء لأنك أحببتها).
أخيراً لم أستطيع أن أحتمل أكثر من ذلك فصرخت قائلاً: (إنكم لا تفهمون شيئاً. كنت أخبركم بأن السمكة كانت جيدة حتى تمنحوني المزيد منها في طبقي هذا).
لا أعرف إذا كنت أتذكر تفاصيل هذه القصة أم أنني أستردها من ذاكره مبهمة, فقد حدثت قبل 47 عاماً.
------------------------------------------------------------------------------
ترجمة: أوزجان يشار

الحوار المتمدن - العدد: 1952 - 2007 / 6 / 20

نازك الملائكة ولقيطها :قصيدة النثر عبدالقادر الجنابى

إذن رحلت نازك الملائكة إلى العالم الآخر... تاركة الأحياء محدقين في ما مضى، في شيء من سيرتنا الشعرية. رغم كل ما تم من تشكيك في أنها ليست أول من كتب قصيدة وفق معايير الشعر الحر، وأن هناك الكثير من التجارب الفردية قبلها، تبقى نازك الملائكة هي المؤسس الأول للشعر الحر، لأنها أول من نقل التجارب لإيجاد شكل شعري متحرر من بعض القيود التي لم يعد لها معنى، من حيز التجريب غير الواعي إلى فضاء التجريب الواعي والمقصود، وتسميته وباتالي فتح مواجهة طويلة مع المعطيات. وهذا عين ما حصل عند ظهور الشعر الحر في فرنسا. فرغم أن رامبو كان أول من كتب قصيدتين حرتين بسنوات قبل ظهور الاسم، وأن لافورغ نشر قصائد حرة بنفس الفترة التي نشر غوستاف كان، فإن غوستاف كان هو الذي يعتبر في نظر الجميع مؤسس الشعر الحر ومنظره: فالقصدية هي الأساس في كل شيء. ولواضع التسمية دوره المؤسس وبالتالي المنظر. فالمسألة إذن ليست هنا. فمكانها الريادي هذا سيبقى في صلب الشمس، وسوف لن تُناقش أعمالها إلا من خلال هذه الأشعة التي سلطتها نازك الملائكة في عز شبابها... فما كتبت من شعر فيما بعد بقي في إطار الكلاسيكية لا يصمد أمام تجاربها الأولى.
لكنها كشاعرة تربت في بيت محافظ، وكامرأة في وسط أدبي ذكوري، لم يسمح لها الانفتاح التجريبي المهدد للتراث الذي فرضته أوضاع خمسينات القرن الماضي، إلا أن ترتد، أن تتقوقع في ما أجترحته من تجديد وأن تتوقف عند الأسس الأولى (عدم الالتزام بعدد ثابت من التفعيلات، تحويل البيت من شطرين إلى سطر، مزج تفعيلات بحر بتفعيلات بحر آخر، الوقفة حيث يريد الشاعر حتى نهاية المعنى، نسف نظام الروي وجعل الصوت متنقلا، عدم خضوع الموسيقى للوزن وإنما لحالة الشاعر النفسية، التدفق)، جاعلة من هذه الأسس الأولى قيودا خليلية جديدة، وليس نقاط انطلاق نحو حرية أكبر، بل أصبحت خائفة حتى مما قامت به من كسر لبعض القيود، إذ كتبت في "قضايا معاصرة" قائلة: ... يهمنا أن نشير إلى أن حركة الشعر الحر، بصورتها الحقة الصافية، ليست دعوة لنبذ الأبحر الشطرية نبذا تاما، ولا هي تهدف إلى أن تقضي على أوزان الخليل وتحل محلها". إن رواد الشعر الحر باللغة الانجليزية كانوا لا يختلفون عن مقاربة نازك الملائكة، فهم أيضا كوليم كارلوس وليامز وباوند واليوت، وقفوا ضد ما أخذ ينتشر باسم "الشعر الحر" في اللغة الانجليزية، بينما هو في نظرهم شعر نثري.
لكن هذا ما حصل. ذلك أن "كل ميل"، كما وضحت هي في نفس الفصل، "إلى تحكيم الشكل في المعنى يغيظ الشاعر المعاصر ويتحداه". وبالفعل شَعر الشعراء الجدد وعلى رأسهم توفيق صايغ، ثم محمد الماغوط وأنسي الحاج، بضرورة التوسع في إمكانيات الشعر الحر وكسر كل قيد سواء كان عروضيا بالمعنى الكلاسيكي للكلمة أو بقياسات شعر التفعيلة حتى طفقوا "ينبذون الأوزان القديمة نبذا تاما"... وهكذا وضعت الملائكة من خلال تحرير الأوزان وتليينها، بذرة لقيط سيكون له اسم مستعار: "قصيدة نثر".

لم تنتبه نازك الملائكة إلى أن الشعر الحر الذي أرادت تعميمه يميل أكثر إلى ما سمي بالفرنسية "الشعر المُحرَّر" Vers libérés (أو المتحلل من بعض قيود وزنية دون أن يمس العروض الفرنسي)، منه إلى "الشعر الحر" Vers libre الداعي إلى عدم الالتزام بعدد ثابت من المقاطع (وبالتالي التفاعيل) في البيت... وربما فقط في هذه النقطة، يقترب منظور تحرير الوزن لدى الملائكة من مفهوم "الشعر الحر" بمعناه الفرنسي...
لم تستطع نازك الملائكة تجاوز ذهنيتها المحافظة والارتدادية، وكأنها ستخسر شيئا لو حاولت ان تقف إلى جانب هذا اللقيط، وأن تعتبره أبنها الشرعي. وها هو وليد تمردها هذا ابن ضال، لا يريد حتى الاعتراف بأمه التي أنجبته. ورُحب به دون أن يتابع أحد شجرة أصله، نسبه وفصله.. وهكذا سادت الفوضى التي كانت تخشاها نازك الملائكة، ووضعت كتابا كاملا تحذر فيه منها، ولم يُجد نفعا! فللتاريخ دوما مقلبٌ: إن ما كانت تخشى وقوعه، أنتج تاريخا عريضا، بل شبحا ظل يطاردها حتى أمس.

موقع إيلاف 21/6/2007

القرآن وماكينة الخياطة

من مذكرات الكاتب التركي (عزيز نيسين)