البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات abdelhafid akouh

 66  67  68  69  70 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
"الإنسان موقف "    كن أول من يقيّم

صورة مركبة تركيبا مزجيا كـ "حضرموت"
حضرتلاميذ ..واستشهد آخرون..ربما آثروا
الانسحاب أسى واستنكارا أمام هذه الرقصة
العارية لآليات الدمار الصهيونية التي بلغت
أوج خزيها ذبحا وتقتيلا......
 
 
 
custom image
 
 

26 - يناير - 2009
ملف العدوان على غزة
"تريقة "    كن أول من يقيّم

سئل أحمد فؤاد نجم :
- وجهت كلاما حادا ونظمت أشعارا ساخرة، ضد السادات واتفاقيات كامب ديفيد، ترى ماذا فعلت السياسة والسياسيون العرب لتجسيد فكرة الوحدة العربية والتضامن في مواجهة التحديات التي تواجه الأمة؟
 
ـ كل واحد استغل الموقف لصالحه، أتذكر وأنا عند العماد مصطفى طلاس، وزير الدفاع السوري في دعوة على العشاء، ودعا على شرفي مجموعة من المثقفين، بينهم دريد لحام وبعد قليل بدأ دريد لحام يعمل عرض التريقة على السادات قلت له، إياك ان تسخر أو تشتم السادات، وتكهرب الجو، وجاءني طلاس يسألني، ما الحكاية يا أخي السادات خاين! قلت له: وإحنا قتلناه، خلاصة هذه الواقعة ان كل حاكم وظف المسألة لصالحه، ولم ينظر أحد لصالح القضية العربية، لم يهاجم أحد السادات لصالح القضية العربية، أو لان السادات خان القضية الفلسطينية، والسادات من وجهة نظري ليس أول الخونة ولكنه أشدهم حمقاً فقط، لانه أعلن ذلك وألبس الحدوتة لباساً وطنياً، بقوله ان سبب بحثه عن السلام هو الأزمة الاقتصادية طيب هل حل السلام الأزمة الاقتصادية؟! أم إنها زادت؟! الحقيقة ان الكذابين كثيرون..
.........................

29 - يناير - 2009
يا فخامة الرئيس ... ((رائعة من روائع الشيخ الدكتور عائض القرني))
غضبة اردوغان..    كن أول من يقيّم

 

30 - يناير - 2009
ملف العدوان على غزة
لتوزيع الألوان في الفضاءات المفتوحة..    كن أول من يقيّم

أفضل 10 خطوات

 السبت 31 يناير

أشرف أبو جلالة


   أشرف أبوجلالة – إيلاف: تعد عملية زخرفة أو تزيين الفضاءات المفتوحة، من العمليات البسيطة والسهلة إذا تم تطبيقها بواسطة أسلوب يعرف بـ " قاعدة 60-30-10 " . وللتأكد من ذلك يمكن للأشخاص مشاهدة بعض الصور الخاصة بالغرف التي يتم نشرها في المجلات أو في الكتالوجات الخاصة بالمصممين. ووقتها سوف يلحظون أن الغرف التي ستستقطب اهتمامهم وتستحوذ علي إعجابهم سوف تكون مقسمة بشكل ثابت إلي نسب مئوية هي 60-30-10.
قاعدة 60-30-10
لكن لماذا تتماشي تلك الأعمال مع توقعات وتخمينات الأشخاص ؟.. الإجابة: لأنها قد تكون ميل إنساني لرؤية موضوع شامل في تدرج اللون الذي تبلغ نسبته 60 %، وهو التدرج الذي يعمل علي توحيد عملية التلوين. أما تدرج الـ 30 %، فيقدم للمستخدم ما يسمي بالاهتمام البصري، أما تدرج الـ 10 %، فلا يختلف عن المجوهرات، فهو يثير هذا القدر القليل من التألق.  لذا عند الإقدام علي تلوين غرفة معينة، قم بتقسيم الألوان إلي نسب مؤوية:
60 % للألوان الغالبة أو الألوان المهيمنة.
30 % للألوان الثانوية.
10 %  للألوان التشكيلية.
وعندما تفكر في ذلك، سوف تتشابه عملية توزيع الألوان هذه مع البدلة التي ينتقيها الرجل كي يرتديها، حيث توزع النسب كما يلي:
60 % من لون الملابس للسترة والجاكيت.
30 % من لون الملابس للقميص.
10 % من لون الملابس لرابطة العنق.
وبترجمة ذلك لطريقة تزيين الغرفة، فإن ذلك يعني:
60 % من لون الغرفة للحوائط.
30 % من لون الغرفة للتنجيد.
10 % من لون الغرفة هي قطعة تشكيلية أو ترتيب زهري.   
إختيار نظام لوني
قد تمثل محاولة اختيار النظام اللوني المناسب للغرفة أو للمنزل بأسره، عملية صعبة. لكن بمقدور الأشخاص تبسيط العملية باستخدام عجلة اللون الخاصة بهم وتحديد الاختيارات لنظامين لونيين. وبرغم أن هناك مزيد من الحلول، إلا أن هاتين الطريقتين هما الأكثر فاعلية ويوفران المكان الأمثل للبداية.
* النظام اللوني المكمل: تمتزج الألوان التكميلية عبر بعضها الآخر عبر عجلة الألوان، مثل الأحمر والأخضر، الأزرق والأصفر، الارغواني والبرتقالي. ويتم تزيين الغرف بنظام لوني مكمل لتقديم عزل واضح للألوان وغالبا ما يكون أكثر رسمية ومفعم بالإبهار والجمال من الناحية البصرية. كما يجب استخدام الأنظمة اللونية المكملة في المناطق الأكثر رسمية من داخل المنزل-  مثل غرفة المعيشة أو غرفة الطعام.
* النظام اللوني المناظر: تقع الألوان المناظرة جنبا إلي جنب علي عجلة الألوان ، مثل الأصفر والأخضر، الأزرق والبنفسجي، أو الأحمر والبرتقالي. وتعتبر الغرف التي تستخدم فيها الأنظمة اللونية المناظرة عادة ً ما تكون أكثر راحة وهدوءًا من حيث عملية التلوين. ويمكن استخدام هذا النظام اللوني بأفضل شكل ممكن في المناطق غير الرسمية الداخلية للمنزل. ولعل من أكثر الأماكن التي يبحث فيها الأشخاص عن الهدوء والاسترخاء والراحة بعد يوم شاق من العمل أماكن مثل غرف النوم والغرف التي تجتمع فيها الأسرة.
لا تنسى اللون الأسود
تعد الاستعانة باللون الأسود لتشكيلة الألوان المستخدمة إضافة قديمة في التصميم الداخلي للمنزل. ومن خلال إبراز هذا اللون كما علي سبيل المثال في أحد الصناديق السوداء أو عاكس الضوء أو إطار الصورة أو باقي قطع الأثاث – يتمكن الأشخاص من توضيح ودعم جميع الألوان المتبقية في المساحة الخالية.
إتباع ريادة الطبيعة
يخطيء كثير من الأشخاص ليس في اللون ، لكن في القيمة. والقيمة هنا تعني القتامة أو الوضوح النسبي للون بعينه. فغالبا ما تلحظ أن هناك مساحة معينة ليست متوازنة من ناحية القيمة، أحد جانبي الغرفة مظلم للغاية، والجانب الآخر مضيء من ناحية القيمة. وينصح الخبراء بتصميم المساحات الخالية بالداخل عن طريق تكرار القيم اللونية للعالم الخارجي. وقم باختيار القيم الأكثر قتامة لألوان للأرضية، والقيم المتوسطة لألوان للحوائط ، والقيم الخفيفة لألوان للسقف. وإذا قمت بتقسيم ألوانك عن طريق القيم من الأغمق إلى الأفتح أثناء التزيين "بشكل أفقي" في الغرفة، سوف تحصل على تصميم داخلي يبدو متميزاً طوال الوقت.
الاقتباس من الأنماط المتعارف عليها
للمساعدة في اختيار نظام لوني، قم أولا ًبالنظر إلى الألوان الموجودة في النمط الأكبر بداخل الغرفة، سواء كان ذلك أقمشة، أو قماش تنجيد، أو سجادة شرقية، أو عمل فني كبير. ثم قم باختيار الألوان وفقا للقطعة. وتعد تلك الطريقة هي الطريقة الأكثر سهولة والأقل في التكلفة من طريقة دهان الحوائط بلون معين. فإذا كان لون قطعتك الفنية المفضلة هو اللون الأحمر والأسود والرمادي، يمكن اختيار اللون الرمادي ليكون بنسبة 60 % والأحمر بنسبة 30 % والأسود بنسبة 10 % -  أو قد يكون اللون الأحمر هو اللون المهيمن، واللون الرمادي هو اللون الثانوي والأسود هي اللون التشكيلي أو المؤكد.
تدفق اللون
من أجل خلق العملية التي يطلق عليها "تدفق الألوان" من حجرة لأخري، قم ببساطة باختيار لون تستخدمه في احدى الغرف ثم أعد وضعه بطريقة مختلفة في مساحة خالية مجاورة. فعلي سبيل المثال ، إذا كانت أريكتك خضراء اللون، قم باستخدام نفس اللون الأخضر في المقاعد التي توجد في غرفة المعيشة. كما يتوجب استخدام اللون بدرجات أكبر أو أصغر في مختلف أرجاء المنزل، بالشكل الذي يمكن للجميع ملاحظته عند التحرك في المنزل.
إحرص على تحقيق حالة من التباين
تبدو المساحات الخالية عالية التباين أوضح وأكثر تحديدا ً من المساحات التي تتضمن علي درجة تباين منخفضة. لذا احرص على التفكير في استخدام درجة تباين عالية لتعزيز شكل الغرفة ودرجة تباين أقل لعرض بعض الصفات الهادئة. فاللونين الأبيض والأسود، عندما يتم اقترانهما، هما إلى حد ما لونين رسمين من حيث المظهر، ولا يختلفان عن ملابس السهرة الخاصة بالرجال. فالتركيبة التي يمتزج فيها اللون الأبيض باللون البيج تمتلك درجة تباين أقل وشعور بالهدوء. ودمج الأبيض والأسود بالرمادي هي تركيبة ذات مستوى منخفض وتخلق مساحة مريحة.
إبراز النواحي العاطفية من خلال اللون
نقوم جميعا بنسب الألوان لما تمثلها. فاللون الأحمر قد يمثل في مخيلتنا النار، والأزرق يمثل الهواء والبحر، والأصفر يمثل الشمس، والبني والأخضر غالبا ما يمثلان الأشجار.
وعادة ما يعد ذلك استجابات عاطفية للألوان بدلا من الاستجابات الفكرية. وقم باستخدام تلك العلاقات العاطفية للاستفادة من أقصى  تأثير لهم في مساحة خالية عن طريق اختيار التأثير العاطفي للغرفة، حسبما تشاء. ولابد أن يعكس التأثير العاطفي الأنشطة التي يتم ممارستها في المساحات الخالية.   

فكر في الألوان المحلية أو الموسمية
تتيح دراسة الأنظمة اللونية من الماضي – والعصر الفيكتوري والفنون والحرف أو ربما من القرن الثامن عشر، على سبيل المثال – يمكنك بناء ألوان غرفة معينة بأسلوب بسيط عن طريق دمج تلك الأنظمة اللونية التي تم قبولها بالفعل. كما يمكن الاستعانة بألوان متداولة ومنتشرة في المكان الذي تقيم به لكي يعكس لك أجواؤه وأبعاده بداخل المنزل.  أما تنويعات الألوان الموسمية فهي طريقة غير مؤلمة لاختيار الألوان. فالألوان الخريفية مثل الأصفر بلون الخردل، واللون الزعفراني وكذلك البني، سوف تخلق مساحة هادئة ، وهو ما يخلق مناخاً جيداً للإسترخاء. وهناك أيضا الألوان الربيعية، مثل القرنفلي والأرجواني والأصفر الزعفراني، فتعطي منظراً بسيطاً ومتجدداً للغرفة.
خوض تجربة العيش مع اللون قبل شراؤه
عند القيام بأعمال التسوق الخاصة بالأقمشة التي تستخدم في التنجيد أو التشطيبات الخاصة بالأثاث، أو معالجات النوافذ أو السجاجيد، حاول أن تطلب عينة لتأخذها للمنزل من أجل مشاهدتها في المساحة الخالية التي ترغب في تزيينها. ثم اتركها في الغرفة لمدة يومين وشاهد الانعكاسات الخاصة بالألوان في ظروف إضاءة مختلفة كتلك التي يتم استخدامها في تلك المساحة الخالية. واعتني بالشكل الذي تبدو عليه العينات في الوقت الذي تكون الغرفة فيه مستخدمة تماما ً.  وإذا كان إستخدام الغرفة يزداد أثناء الليل، قم بفحص اللون في آخر النهار ووقت مبكر من الليل. وإذا كانت الغرفة تستخدم أثناء النهار، عندما تتوافر أشعة الشمس بشكل غزير، قم بفحص الألوان في الصباح وفي الساعات التي تسبق فترة الظهيرة. كما يكون للنافذة التي يوجد منها الضوء تأثير على اللون الذي يبدو به داخل غرف المنزل المختلفة.
     *** إيــلاف .

31 - يناير - 2009
" العين الرقمية "
لماذا ؟؟    كن أول من يقيّم

 
اعذريني يا غزة ، إنه عصر السؤال ،  ذلك الذي يقول عنه مطاع صفدي :
-إنه كالغريب الآتي من خارج الحلبة ،يقرع أو لايقرع الباب لكنه يدخل
على كل حال على الأمكنة المأهولة والمنتظمة والمنسقة ،لكنه يأتي بالريح
التي تثير الفوضى في المكان حولها......
يأتي لغايات إيجابية من بينها انتقاد مايكرس من يقينيات خاصة تلك التي
تقول : إن من وما يسود ، أكان فكرا أو إنسانا أو علاقات اجتماعية،
صائب و إيجابي وعادل وباق هنا إلى ما لا نهاية .
 

2 - فبراير - 2009
ملف العدوان على غزة
شهادة مدون..    كن أول من يقيّم

* بدوري أبارك للأستاذة خولة على مدونتها الطيبة ، وأرجو لها كامل التوفيق والنجاح..

و أغتنم فرصة هذه المشاركة لأقدم للأستاذ زهيرهذه الشهادة / المفاجأة .
 
 
 
5 - فبراير - 2009
مدوَّنة خولة المناصرة
رمل المايــــــة - من حبي في خير الورى     كن أول من يقيّم

* وهذه هديتي لك ، الصديق أحمد عزو، وهي من محفوظاتنا نحن المغاربة .
 
 
........ذكرى ميلاد خير الورى و مولانا الرسول الذي لن يشهد الكون مثله و لن يرى، سبق هذا اليوم بالأمس تنظيم موكب الشموع و الذي للأسف لم يكتب لي مشاهدته هاته السنة أيضا.
و بهذه المناسبة فقد قررت وضع قصيدة من ميزان رمل الماية تحتوي على مديح الرسول عليه السلام، و عنوانها : من حبي في خير الورى. و ميزان رمل الماية أعزائي كان فيما مضى أشعاره تدور حول الغزل و الخمريات و وصف غروب الشمس إلا الشيخ أبا العباس أحمد بن عبد القادر الفاسي و هو من علماء القرن الثاني عشر هجري، كان قد قام بتحويل هذه الأشعار إلى مدح النبي عليه السلام و الشوق إليه نظرا لما تحمله ألحان هذا الميزان من معاني السمو و الجلال و العظمة.
أترككم مع مقطع الفيديو و هو من إنشاد عبد السلام بنيس، فرجة طيبة و إلى اللقاء في قصيدة أخرى.
-سلام-

من حبي في خير الورى
محــمد طبيب القلـــوب
لاح البـــــــدر لــما سرى
و يفــجي جميع الكروب
كم نبقى بعيد يا تــــــرى
مقـــيد بقيد الذنــــــوب
أهل الرشــــــد لو عـــلمو
محـــو كـــــلما أجـــرمو
حين وقفو في باب السلام
على المصطفى سلمو
*******
النور للعرش يصعد
في مقعد عـــظيم
والله يـــــا محـــمد
في وجــهك النعيم
سلم على محـمد
في مـــــكة الحجر
و اسع إلى محـمد
كما سعى الشجر
و انشق يا محـــمد
لأجــــلك القـــــمر
يا سيد أنت واحـــد
في قدره العـــظيم
و الله يا مـــــــحـمد
في وجهك النـــعيم
*******
نمدح محمد ســـــــــــيد
أهل السما و الأرض
من جاءنا بالشـــــــــرائع
و الســـــنن و الفرض
و اطوى الأرض البسيطة
طــــولها و العــــــرض
واقهر بسيف ملل مشركي الأرض
*******
قلبي عاشق في سيد الأبرار
و النــــــــوم باري
الدمـــع في عيني كالأمــــطار
على خدي جاري
مــتى نكن لـــــه من الـــــزوار
نرمـــــــي جماري
ونشاهد مقام الهادي الإمام
ونقول يا رسول الله يا خير الأنام
عـــليك الســــلام
*******
و من ذلك الوادي تعطرت يا صبا
أرى كل مشتاق إلى المصر قد صبا
و كرر حديث الــبان إنَّ حــــديثه
يــمر على سمعــــي لذيذا و مطربا
*******
الله يفعل ما يشاء
اللّـــــه يفعــــل ما يريد
ما الحكم إلا للإلـه
الواحــــد الفرد المجيد
يعفو الإله بفضــله
عمن يشاء من العبيد
و من وقف ببــــابه
يســـــأله أن لا يخيب
عساه أن يجود لي
بزورة إلـــى الحـــبيب
*******
ما نريد غير قربك
في البعد و القرب
يا محمد حـــــبك
لا يـزول عن قلبي
نريد و الله نــــراك
تنطفــــــي نيراني
إني و الله أهـواك
يا ضـــــــيا أعياني
يا مليح يا مـــبرور
أنت هو سلــطاني
يا مليح الأســـما
يا قامة غصن البان
يا شفيع الأمـــــة
بـــك قلبي مضنـى
*******
يــا رســـول اللـه إنـــــا
وقـــــفنا بالمـــــــقام
لنرى حجرتك الحسنى
يــــا بـــــدر التـــــمام
يا ترى نبلغ ســـــــؤلي
ونــرى باب الســــلام
و نقول اشـــــــــفع لنا
يا سيد الرسل الكرام
يا حبيبنا يا محــــــــمد
عليك أزكـــى السلام
يتوالى من إلاه العرش
عــــن طــــول الـدوام
*******
صلو على الهادي
صـــــلو عليه شوقا
عزي و إرشـــادي
المصطفــــى حـقا
هو غاية مــــرادي
من حوضه نسقى
يوم يكون النـــاس
فــي شدة الضيقا
و ينادو يا أحــــمد
يـــا شــفيع الخلقا
*******
رونــــقــــت هــذه العشـــــية
وحـــــــــــــــايل
كالــــذهـــب عـــلــــى الأرض
ســــــــــــــــايل
و شعاع الشمس على الأرض
مـــــــــــــــــايل
عـــــنـــــــــد الـــــــــغــــــروب
قد أرخت حجوب
عـــــــلمتـــــني و كـــــــيــــف
نعشـــــــــــــــق
*******
و من تكن برســول الله نصرتــــــه
إن تلقه الأسد في آجامها تجِمِ
من يعتصم بك يا خير الورى شرفا
الله حــــافظ له من كل منتقم
 

6 - فبراير - 2009
مدوَّنة خولة المناصرة
نقاش:تاريخ مالطا.    كن أول من يقيّم

لقد اطلعت على المقال المترجم ب الخلاصة في تاريخ مالطة وهو بحث أنجزته حول تاريخ مالطة وأخبارها وأهديته لموقع الوراق, وجعلته حرا خاليا من أي حقوق ملكية ولم أحوج أحدا إلى ترخيص شخصي لنشره, وأنا أجيز نشره في الموسوعة الحرة. للتثبت من ذلك الرجاء مراسلتي على العنوان التالي: borhan_husayni@yahoo.com
أ.طه أحمد المراكشي

فيه ايه؟؟؟ عمّال اقول الكلام دة اتناقش هو تعديل وخلاص؟ زلطة 20:48، 20 أغسطس 2008 (UTC)
ويكيبيديا ليست لإعادة كتابة التاريخ. كلمة فتح تفيد الانتصار أما الغزو فللهجوم نجح أو فشل. انظر ترجمة Conquest في قاموس أو اقرأ في معجم عن فتح وغزا لكن من الواضح أن مستواك التعليمي محدود فكم احتجت لكتابة هذه الشكوى بالعربية؟ Санта Клаус 21:04، 20 أغسطس 2008 (UTC)
بص يا جميل واضح جدا مين اللي مش متعلم واللي هو سعادتك لانك لا بتقرا نقاش ولا بينفع معاك كلام دة غير اصرارك الغريب المضحك على اني اشخاص تانية وخصوصا ويكيبيديا الفرنساوي اللي عمري ما شاركت فيها وللعلم انا فعلا بعرف فرنساوي بس مش في دماغي اخش اشارك في كل الموسوعات لما تبقى تعرف يا حبيبي تبص على الايبيهات صح يبقى قوللي لان انا فعلا بشفق عليك.... دة غير انه مــــش شـــغلك!!
نيجي بقى للقاموس الغريب الخاص بيك... انا مش هستناك لحد ما اسمع منك دة معناه ايه ودة ايه كل دة اتقال دة غير ان اللي بتقوله غلــــــــــط زلطة 21:20، 20 أغسطس 2008 (UTC)
هل قرأت في أي مصدر أن الاسبان الكاثوليك غزوا أمريكا اللاتينية؟ Санта Клаус 21:25، 20 أغسطس 2008 (UTC)
بص مش ناقصة وجع دماغ مكان النقاش قدامك لينكه عندك مفيد روح اكتبه هناك وبلاش تحوير زلطة 21:31، 20 أغسطس 2008 (UTC)
إذن توقف عن حروب التحرير السخيفة حتى التوافق في الميدان وإلا ستمنع. Санта Клаус 21:40، 20 أغسطس 2008 (UTC)
انت اللي بطّل حروب تحرير عشان كلمة عاجباك اوي... مين دة اللي يتمنع؟؟؟ كلّم نفسك بقى زلطة 21:45، 20 أغسطس 2008 (UTC) للعلم التوافق حصل انت اللي نايم ودة مش ذنبي زلطة 21:46، 20 أغسطس 2008 (UTC)
اكتب بالعربية أو اذهب تعلم وارجع. هل أنهيت الابتدائية ولا تستطيع الكتابة بالعربية؟ لماذا تتجاهل أسئلتي إن كنت تفهم أو تعرف الإجابة؟ أين التوافق؟ Санта Клаус 21:53، 20 أغسطس 2008 (UTC)

تاني هتقوللي ابتدائية ...ما تتعدل
انت مستوى ذكاءك كام انا نفسي افهم؟؟؟ التوافق موجود مش مشكلتي انك مش شايفه مش هاجي انا بقى اشاورلك عليه وانا مش "بتجاهل" "اسئلتك" انا قلتلك مش ناقصة وجع دماغ يعني زهقت م الكلام معاك مش جايبة نتيجة --- ملحوظة اخيرة ملكش اي دعوة اكتب بالعربي وللا بالملوخية ماشي؟ زلطة 21:57، 20 أغسطس 2008 (UTC)
بما أنك في ويكيبيديا العربية فيتوقع منك نقاش المقالات بالعربية. سوء فهمك أو قلة تعليمك أو أدبك ليست مشكلتي. لا توافق في الميدان بل مجرد نقاشات قديمة وآراء مختلفة. حاول القيام بمساهمات نافعة إن كنت تستطيع كي يعتبرك الآخرون وإلا فحسابات الغرض الوحيد رخيصة. Санта Клаус 22:06، 20 أغسطس 2008 (UTC)

بردو ملكش اي دعوة متتحشرش ومش انت اللي تقوللي كدة وبطّل قلة ادب واتكلم بالذوق وبلاش البلطجة دي .... مصمم انت على "التوافق" ها؟ مع نفسك بقى سيبوه يا جماعة حرام... انما الغرض الواحد دي تبقى تبص على مساهماتك يا شاطر ووريني الفايدة العظيمة اللي انت بتقدمها للموسوعة. زلطة 22:12، 20 أغسطس 2008 (UTC)

[عدل] فتح أم غزو

لجأت إلى لسان العرب وهذه هي النتيجة:
  • فتح: افتتاح دار الحرب، وجمعه فتوح. والفتح: النصر. وفي حديث الحديبية: أهو فتح? أي نصر.
  • غزو: غَزَا الشيءَ غَزْواً: أَرادَه وطَلَبَه. .... والغَزْوُ: القَصْدُ، وكذلك الغَوْزُ، وقد غَزاهُ وغازَهُ غَزْواً وغَوْزاً إذا قَصَدَه. وغَزَا الأَمرَ واغْتَزاه، كلاهما: قَصَدَه؛
في مسألة غزو هنالك كلام كثير لكنه لا يفيد المعنى لذا فحصت في معاجم أخرى:
  • القاموس المحيط: والعَدُوَّ سارَ إلى قتالِهِمْ وانْتِهابِهِم غَزْوًا وغَزَواناً وغَزاوَةً وهو غازٍ
  • المحيط: غَزَا يَغْزُو اُغْزُ غَزْوًا وغَزَوانًا  :- الأعداءَ: سار إلى قتالهم وانتهابِهمْ في ديارهم؛ كانت القبائل في الجاهلية تغزو بعضها بعضًا.
  • محيط المحيط: الغَزْوُ السيرُ إِلى قِتالِ العَدُوِّ وانْتِهابه
  • الغني: غَزَا جَيْشُ الاحْتِلاَلِ البِلاَدَ" : هَاجَمَهَا وَأَغَارَ عَلَيْهَا لِلسَّيْطَرَةِ وَالتَّحَكُّمِ.
  • الوسيط :العدوَّ -ُ غَزْوًا، وغَزَوَانًا: سار إِلى قتالهم وانتهابهم في ديارهم. فهو غازٍ.
برأيي اللفظان (في الأصل) لا يحملان المعاني التي تنسبوها إليهم، لا يبدو أن فتح ايجابية كما أن غزو ليست سلبية (وتجدوها في المصادر التقليدية الإسلامية - غزوة بدر، غزوة أحد، غزوة مؤتة وهذه أمثلة فقط).
المشكلة التي غفلها زليطة هي تعبير سقوطها في يد الإفرنج هذا أيضا ليس تعبيرا متحيزا بحد ذاته ولكن إذا نظرنا إلى السياق فتحها مقابل سقوطها نرى تبنيا لوجهة النظر الإسلامية. --Histolo2 18:42، 21 أغسطس 2008 (UTC)

9 - فبراير - 2009
الخلاصة في تاريخ مالطة
مرحبا..    كن أول من يقيّم

أهـلا و سهلا بك الأستاذ موحا العربي ، أتمنى أن نتواصل أكثر مستقبلا ، وأن نحاول
نفض بعض الغبار عن بعض المواضيع في هذا المجلس، خصوصا التي كانت من
اقتراح الأستاذ عبد الصادق .. وإليه وإليك أهدي هذا التشكيل عربون محبة
ووفاء وتقدير...
 
 
 
* تشكيل لوثيقة   استعمال الزمن / عبد الحفيظ .

11 - فبراير - 2009
<<التفتيش>> بين الرقابة السلطوية والكفاءة التربوية.
خوان غويتصولو..    كن أول من يقيّم

.ترجمة*: عبدالرحمن بن الأحمر

دفاتر الشمال: لقد انتبهنا بعد تحديد موعد لقائنا إلى أنه يمثل لحظة بالغة الأهمية في التاريخ والتراث المسيحيين، فيوم 6 يناير يصادف عيد التجلي، ولذا يحلو لنا بالمناسبة أن نتقمص شخصيات الملوك السحرة1، ليس لأننا نحمل معنا سحرا شرقيا، وإنما لكوننا نتوخى النظر في قوة سحر المتخيل واستشراف دوره في بلورة حوار ممكن بين الشرق والغرب، وبين الشمال والجنوب، أي بين أطراف ما زالت علاقتها محكومة بالهيمنة. وهي هيمنة تتأسس على هويات حمقاء وتستند إلى قيم جاهزة. فهل يمكن للخيال الأدبي-في نظرك- أن يكون وسيلة تقويض لأسس هذه العلاقة؟
خوان غويتصولو: أشير بداية فيما يتعلق بيوم التجلي إلى أنني ولدت ليلة هذا العيد، ولقد كان أفراد أسرتي يرددون بأنني كنت هبة من الملوك السحرة. ثم أدركت لاحقا، بعد الحرب الأهلية الإسبانية، بأن هذه "الهدية" كانت بالأحرى هبة مثيرة للمتاعب؛ فقد عانت أسرتي من عنف تلك السنوات، وهو أمر طبعني بآثار لن تنمحي أبدا.
أما فيما يتعلق بمسألة الثقافة الإسبانية الممتدة خلال القرون الخمسة الأخيرة، فقد تم ترسيخ ما يشبه تقليدا تحول إلى وثن عاجز عن الإحاطة بغنى محتوياته الخاصة أو الخوض فيها. وأنا ما أفتأ أردد بأنه  توجد ثلاث مجالات محرمة في الثقافة الإسبانية تحكم نظرتنا للماضي:
أول هذه المحرمات هو رفض اعتبار الأدب القشتالي [الإسباني] في قرونه الثلاث الأولى أدبا مدجنا. والحقيقة أن أدب هذه المرحلة كان أدبا مكتوبا بالقشتالية، غير أنه استلهم -في الغالب- نماذجه الأدبية من الأدب العربي أو من آداب شرقية مترجمة إلى العربية، انتقلت إلى شبه الجزيرة الإيبيرية. ولذا فإن منينديس بيدال Menéndez Pidal 1869-1968 يهذي لما يزعم أن "إنشاد الميوسيد"2Cantar del Mío Cid يرتبط  بالإنشاد القوطي  الملحمي. وقد  دقق غالميس فوينطيس Galmés de Fuentes أصول هذا الإنشاد ونماذجه الأدبية المتمـثلة في فن الفخر العربي، كما أشار أمريكو كـاسترو Américo Castro 1885-1972 لاحقا إلى أن كتابEl Libro de Buen Amor  عمل مدجن هو الآخر، شأنه في ذلك شأن كتاب El conde Lucanor. فمن غير المعقول –إذن- أن يقدر الجميع الأدب المدجن وفي نفس الوقت يتم نفي أصوله، بل ومن العبث الاعتقاد بأن هذا الفن وجد تلقائيا، لقد وجد الفن المدجن بوجود مجتمع مدجن، وبوجود ثقافة وأدب مدجنين أيضا. إن رفض هجانة الأدب الإسباني هي أحد المحرمات التي واجهتها باستمرار، لكن دون نتيجة تذكر، لأن المواقف المتحجرة ما زالت ترفض البداهات... ويتمثل ثاني هذه المحرمات في مسألة النسب الممتدة خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر وأوائل السابع عشر. إن أغلب الكتاب الإسبانيين في هذه الفترة ينحدرون من أصول مدجنة، فهم مسيحيون جدد ذوو أصل يهودي. وقد عانوا كلهم من التمييز لأنهم يفتقدون نقاوة الدم، بل لم يسلم من ذلك حتى أولائك  الذين تنصروا بالفعل. وتتجلى أهمية هذه المسألة في كونها تجسد أول مواجهة ثقافية ضد وضع سياسي وديني شمولي. إن إستراتيـجيات هؤلاء المسيحيين الجدد إستراتيجيـات دفاعيـة تثير الإعجاب، لأنهم يسخرون من نقـاوة الدم.  فكـل الأعمال الروائية انطلاقا من رواية Lazarillo de Tormes 3 تمثل ردا على التطهير العرقي، أي على مسألة الشرف والنسب. وتَمثُل هذه السخرية أيضا في كل متن سيرفانتيس1547-1616 Miguel de Cervantes Saavedra، كما نجدها لدى فراي لويس دي لـــيون Fray Luis de León (1527-1591). ولعلهم كانوا كتابا مسيحيين نُصر آباؤهم عنوة، فانسلخ معظمهم عن تراث أجداده اليهودي ولما يستقر  في نفوسهم الإيمان المسيحي، الذي كان يُفرض عليهم تحت تهديد المحارق ومحاكم التفتيش...ويجسد هذه الحالة بجلاء فرناندو دي روخاسFernando de Rojas (حوالي 1465-1541)، فعمله الأدبي4 La Celestina كان أول وأهم عمل كتب في الغرب دون أن يتضمن كلاما عن الإله...فكيف تمكن شاب يافع في الثالثة والعشرين من العمر من كتابة أهم عمل رافض في الأدب الإسباني؟ إن عمله الأدبي عمل رائد، لكنه عمل لا دور فيه لغير متعة السلطة وسلطة المتعة، ولا كلام فيه إلا عن الجنس والمال... كيف ترسخت لدى شاب في الثالثة والعشرين من عمره صورة شديدة القتامة والسلبية؟... فشخصيات هذا العمل، حين تتكلم عن الخلق، لا تكف عن ترديد "هذا سوق، هذا مهرجان، هنا يباع ويشترى كل شيء"... نعرف الآن حقيقة كانت مجهولة في السابق، فهذا [الكاتب]  حوكمت  أسرته أيام طفولته ، وحرق أبوه حيا. بمعنى، أن هذا الشاب ذا الثالثة والعشرين دوَّن بذكاء تجربة رهيبة، ثم لزم  الصمت لاحقا، إذ لم يتمكن من الاستمرار في الكتابة. يمكن أن نقف-أيضـا- على نفس التلميحات لدى ماطيو ألمان Mateo Alemán (1547-1613) في روايته Guzmán de Alfarache...هذه الرواية لما قرأتها منذ ثلاث وثلاثين سنة لم أكن على بينة مما أقرأه. والآن اكتشفت، بعدما امتلكت أدوات القراءة، أنها عمل مدمر، يُزيح أقنعةَ كل الرهبان ويحطم رؤوسَ كل الأيقونات (التماثيل): إنها رواية تقوض كل شيء... [وهذا طبيعي]، فقد كان ألمان، هو الآخر، سليلَ مدجنين... لقد عزم سيرفانتيس، بعد مرحلة الاحتجاز بالجزائر، على الرحيل إلى إسبانيا الجديدة(المكسيك)، لكنه منع بسبب أصله، أما ماطيو ألمان فقد تحقق له ذلك، وقد وُجدت اليوم وثيقة تثبت أنه تنازل لراهب عن منزلين كان يمتلكهما، وعن حقوق تأليف كتابه حتى يُرخَص له بالهجرة. طبعا، كانت هناك الرشوة. ومعنى ذلك أن شهادة نقاوة الدم كانت تمنح بالمقابل... هكذا فلت ماطيو ألمان بجلده مسافرا إلى المكسيك، لأنه كان يتوجس شرا بعد أن أصدر روايته Guzmán de Alfarache... ثالث المحرمات هو استثناء الأدب الإيروتيكي من الأدب الإسباني، فكتاب 98، كأونـــا مونو Unamuno (1864-1936) ومن بعده مننديس بيدال، يؤكدون أن الأدب الإسباني أدب عفيف، وذلك بخلاف الأدب الفرنسي. غير أن رواية5 El retrato de la lozana andaluza، التي نشرت بإيطاليا تكذب ذلك، وهي رواية رفيعة، وعمل رائد يحكي عن حياة مومس إسبانية يهودية بروما.
إن مواجهتي لهذه الصورة الوثنية حددت بشكل من الأشكال نظرتي للأدب، كما حددت سيرورة إبداعي... ولربما الخيال وحده يمكن أن ينتبه إلى  بعض الأمور التي يعجز الوصف أو الكرونولوجيا عن الإحاطة بها, فالوثائق الرسمية بالرغم من توفرها أحيانا على معطيات إلا أنها لا تنتبه إلى الحقيقة، هذا بخلاف الخيال الذي يمكن أن يكشفها...
دفاتر الشمال: وماذا عن مساهمة المتخيل في بلورة حوار متكافئ بين الشمال والجنوب؟
خوان غويتصولو: يمكن أن أحيل بهذا الصدد على  بعض كتبي، ففي كتاب Las virtudes del pájaro solitario  وكذلك في كتاب La Cuarentena يوجد مزيج من المتخيل المسيحي والمتخيل الإسلامي، وهذه طريقة في الكشف عن المطابقة.  أستهل الكتاب الأول باستشهاد يجمع مقطعا شعريا لـسان خوان دي لاكروثSan Juan de la Cruz(1542-1591) ومقطعا آخر لـابن الفارض(عمر بن علي 1235م/632هـ)، بحيث يبدوان بيتا شعريا من إبداع نفس الشاعر... ولما وقفت على ترجمة الخمرية، التي تكنى في الفرنسية بمدح الخمرة، وجدتني أمـام نص لا يختــلف في شيء عما كتبه سان خوان دي لاكروث، مع أنه لم يكن على دراية بهذا النص الذي كُتب قبله. لقد انتهى هؤلاء عبر طرق مختلفة إلى لغة عجيبة. وما فتنني باستمرار في شعرهم الصوفي هو اكتشافه لغة تصل إلى حدودها القصوى، لقد انتهوا إلى أقصى تخوم اللغة. ولذا ما يهمني من أمرهم، ليس تجربتهم الدينية التي لا أتقاسمها معهم، وإنما تجربتهم الأدبية التي تجعلني أستشعر قربا في ذات الوقت من سان خوان دي لا كروث ومن ابن الفارض وابن عربي وغيرهم من المتصوفين...وأعتقد ضمن هذا السياق أن قوة الخيال تتيح لنا الاقتراب من حقائق، وتمكننا بالخصوص من الكشف عن تطابق [نصوص] شاعرين مرموقين ينتميان إلى تراثين مختلفين.
دفاتر الشمال: ينشغل الأكاديميون بالبحث عن أصل وعلة تطابق هذه الأفكار-التي أشرت إليها- في الثقافات المختلفة، غير أن ما شغلك أنت هو الظاهرة في حد ذاتها، أي، التشابه بين المتصوفة الإسلاميين والمسيحيين حتى لا نقول التماثل. ونحن يهمنا ضمن هذا السياق التساؤل حول مدى أهمية الانشغال باللاعقلي، وحدود آثار مثل هذا الاهتمام في إعادة بناء كينونة الإنسان وعلاقته بالآخرين...ألا يمكن أن نعتبر مثل هذه العودة رهانا لمجاوزة الهيمنة التي ما زالت تحكم إلى اليوم العلاقات بين الجماعات المختلفة؟        
خوان غويتصولو: لا يمكن أن يكون جوابي عن هذا السؤال إلا  جواب ذاتي. إن الإنسان المتكامل يحتاج بشكل من الأشكال أدبا متكاملا؛ أي أنه يحتاج أدبا يشمل العقلي واللاعقلي. إنني أردد باستمرار: إن عقلي لا يتبع المنطق الغنوصي، لكن قلبي بخلاف ذلك. وأحيانا أضطر عند الكتابة أن أتبع منطق القلب. وجلي جدا أنني لو اعتمدت فقط المعايير العقلية الخالصة في الكتابة لصارت كتابتي مملة. لذا عند الاحتكام لهذه المعايير يستحسن أن نكتب المقال التحليلي. غير أن التحليلات العقلانية الخالصة كثيرا ما تخطئ، فما دام المجتمع يتغير فإنها سرعان ما تفقد صرامتها ودقتها هي الأخرى. ومن ثمَّ أرى بخلاف ذلك ضرورة الإحاطة بالوضعية الإنسانية في تكاملها، والإجابة أيضا عما تطرحه هذه الوضعية إجابة تكاملية تشمل العقلي واللاعقلي. إن رغبة الخلود لدى الجنس البشري-مثلا- لا يمكن أن تعقل، فهي شيء متأصل في الإنسان... ولا مفر من الانتباه إلى هذا التعدد لكي نكتب ما أعده عملا قيما.  
دفاتر الشمال: يفرض هذا السياق اعتبار الوجه الآخر لهذه المسألة، ونقصد الجانب اللغوي،  فالمعروف أن عددا من دارسي أعمالك يجمعون على أنك نجحت في التفرد بلغة وأسلوب خاصين منذ كتابك Señas...
خوان غويتصولو: انطلاقا من الفصل الأخير من Señas ...  
دفاتر الشمال: طبعا... ويلاحظ أيضا انطلاقا من هذه المرحلة تزايد أثر العبارة العربية في أدبك. كما يبدو جليا أن بحثك عن صيغ لغوية جديدة توخى امتلاك بنيات قادرة على تأزيم اللغة، التي تشكل سندَ إسبانيا المقدسة. كل هذا يدفعنا إلى التساؤل عن فعالية هذا التجوال في بلورة قيم جديدة.
أو ليس هذا هو مدار تجربتك وغايتها؟ ثم ألا يمكن أن نعد هذه الرحلة رحلة إيروتيكية أكثر منها رحلة تيه؟   
خوان غويتصولو: لقد حدث التغيير مع ما أعده كتابتي الناضجة. فسابقا كنت كاتبا ينتسب لجيله، لكن انطلاقا من الفصل الأخير من كتابَيْ Señas وConde don Julián صرت كاتبا يمتنع عن التصنيف، فأنا لم أعد  أنتسب لأية مجموعة، ولا يمكن أن أصنف مع كتاب آخرين. قد يكون هذا المسار مسارا جيدا أو رديئا، لكنه يظل مع ذلك مسارا يخـصني: إنه  مسار له  ما له   وعليه  ما  عليه، وإني  لأتحمل المسؤولية الكاملة في ما أنجزته منذ الفصل الأخير من كتابي Señas. أما كتابتي السابقة فقد كانت نتيجة لتربية ناقصة تلقيناها. إن واجب الكاتب والتزامه الحقيقي هو أن يعيد للجماعة اللسانية التي ينتسب إليها، عند إبداعه، لغةً مختلفة عن تلك التي تلقاها منها: هذا هو الالتزام الحقيقي. هذا المجال الجديد أو هذا الفرع الذي يضيفه الكاتب إلى ما أسميه شجرة الأدب، هو عين إبداعه، وبالمقابل فعدمه كوجوده إن هو لم يضف شيئا إلى هذه الشجرة، ومن ثم لن يؤثر ذلك على الأدب. فنحن في إسبانيا لو استثنينا فيرناندو دي روخاس وسان خوان دي لاكروث وسرفانتيس وكفيدوQuevedo  (1580–1645) وغونغـــورا Luis de Góngora  (1561-1627) لما وجد الأدب الإسباني على الصورة التي نعرفها الآن...
على الكاتب أن يحرص باستمرار على غزو هذا المجال الجديد، وإبداع فرع مستحدث في شجرة الأدب يسوِّغ وجوده كمبدع. ومن جهة أخرى فإن المبدع فيما يتعلق بالكينونة الإنسانية قد يتبنى التزامات ترتبط بالحياة المدنية، غير أن التاريخ سيحاسبه على ما أضافه للأدب وليس على سلوكه المدني النزيه: إن الالتزامات المدنـية شيء آخـر لا عـلاقة له بالأدب. إني أعرف شخصيات ذات نوايا حسنة، وقفت باستمرار ضد الفاشية والعنصرية، والتزمت مواقف أكن لها كل الاحـترام، غير أنها لم تضف شيــئا يذكر للأدب. وبالمقــابل، ومن حـــين لآخر، يظهر سفلة-هذه هي الكلمة المعبرة- أغنوا الأدب، مثل كفيدو الذي كان يكره النساء والمثليين واليهود والموروس والزنوج: لقد كان مسخا يكره الجميع.
وعِلاوة على هذا كله كان يتفاخر بالوطنية مع أنه كان يتقاضى أجرا من السفارة الفرنسية؛ فبالإضافة إلى تطرفه الإيديولوجي كان خائنا. لقد كان سافلا بالفعل، غير أنه كتب شعرا رائعا...ونجد في الأزمنة الحديثة حالة سيلين L.F.Céline (1894-1941) الذي كان يعادي السامية، كما كان يتعاون مع النازيين، غير أنه كتب رواية Voyage au bout de la nuit(1932) وهي إحدى أهم روايات القرن العشرين.
إن التاريخ يحفظ لكفيدو اللغة العجيبة التي أبدعها، وترك جانبا مظهر حياته المنفر وأفكاره المثيرة للاشمئزاز. وهو ما حصل مع سيلين أيضا... وهكذا فإن ما يعنيني بالدرجة الأولى هو الالتزام الأدبي والمسؤولية الأدبية، ثم تلي ذلك الأمور الأخرى. إني أعرف أصدقاء كثيرين يعدون كتابا مرموقين غير أنهم لا يهتمون البتة بمشاكل المجتمع، ولا يكترثون بمآل الهجرة أو العنصرية... طبعا، أنا لا أعد نفسي نموذجا يحتذى: كل ما في الأمر أنني أسلك وفق طبيعتي.   
دفاتر الشمال: نود الإلحاح في السؤال عن أهمية  تجربتك في تقويض إسبانيا المقدسة، وعن مدى علاقة هذه الرحلة  بما هو إيروتيكي.
خوان غويتصولو: لما كنت بصدد دراسة أدب القرون الوسطى  أثار انتباهي ما يعرف في الأسفار التاريخية أو أسفار مسلمي أوربا las Crónicas Sarracinas بهدم إسبانيا المقدسة. وهي تروي أسطورة لا تختلف عن تلك التي يرويها الإنجيل، والتي ترجع كل مساوئ الإنسانية إلى حواء، آكلة التفاح الأبدية. بمعنى آخر إنها تصر على اعتبار المرأة مسؤولة باستمرار عن تلك المساوئ. وهذه الحكاية، التي سادت خلال قرون وروجت لها الأسطورة الإسبانية التقليدية، حكايةٌ تروي عن خيانة الكونت دون خوليان  Conde don Julián، وهي بمثابة إجابة على اغتصاب ابنته من لدن الملك دون رودريغو don Rodrigo (؟-711)، وخطيئة جسدية كانت علة في اندحار إسبانيا. وإنه لبالغ الدلالة أن تعد هذه الفتاة مومسا، والحالة أن المغتصَبة ليست مومسا، لكن هذه الأسطورة تشير إليها كذلك. ثم تروي حكاية لاحقة -أثارتني كثيرا- عن موت دون رودريغو بعد الهزيمة المفترضة في معركة Guadalete المزعومة– وهي مزعومة لأن كل الأمور تدعو إلى الشك، ذلك أن الوثائق التاريخية لا تؤكد الوقائع التي تذكرها- أنه بعدما بكى فقدان إسبانيا، أشار عليه راهب بحبس نفسه في كهف مع ثعبان. بعد ذلك شرع الثعبان في التهام قضيبه فطفق يصيح: "إنه الآن يلتهمني، الآن يلتهمني من حيث كانت فظاعة الخطيئة شنعية". لا حاجة لأن يكون المرء متخصصا في متن  فرويد Freud لينتبه إلى كل دلالات فقدان إسبانيا الجنسية. فالثعبان الذي يلتهم قضيبه يرمز إلى العقاب على الشبقية... وقد كانت غايتي في كتاب  Don Julián أن أقف ضد النزعة الوطنية الكاثوليكية الإسبانية، التي تمتد من القرون الوسطى إلى حرب فرانكو Franco الصليبية، وذلك  في نفس الوقت الذي أهاجم فيه أساس هذه النزعة المتمثل في النظرة الجنسية السائدة إلى يومنا هذا. فمن النفاق الحديث عن العزوب الأسقفي، ومن النفاق أيضا إدانة الإجهاض أو استعمال وسائل منع الحمل: إن ارتعاب النزعة الوطنية الكاثوليكية الإسبانية من الجنس لا زالت مع الأسف حية داخل الكنيسة كلها... ولقد توسلت في هذه الكوميديا الآثمة carajicomedia بسخرية لاذعة، معتمدا أقصى ما تيسر لي من هذه اللغة.  
دفاتر الشمال: لا يخفى على أحد تجديدك في الحقل اللغوي عبر إبداعك الأدبي، وأنت ما تفتأ تدعو إلى العودة إلى جذور الأدب الإسباني لإقامة الحوار بين فروع شجرة الأدب المختلفة. ألا يمكن أن يؤدي هذان الموقفان إلى الارتباك لدى بعض القراء بالرغم من أنك تنتصر بوضوح للحداثة؟   

12 - فبراير - 2009
هدية للبنت التي تبلبلت ..
 66  67  68  69  70