أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

مصطلح الخُروج:

جاء في اللسان:

"قال الخليل بن أَحمد: الخُرُوجُ الأَلف التي بعد الصلة في القافية، كقول لبيد:

عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّها فَمُقَامُها

فالقافية هي الميم، والهاء بعد الميم هي الصلة؛ لأَنها اتصلت بالقافية، والأَلف التي بعد الهاء هي الخُرُوجُ.

قال الأَخفَش: تلزم القافية بعد الروي الخروج، ولا يكون إِلا بحرف اللين، وسبب ذلك أَن هاء الإِضمار لا تخلو من ضم أَو كسر أَو فتح نحو: ضربه، ومررت به، ولقيتها، والحركات إذا أُشبعت لم يلحقها أَبداً إِلا حروف اللين، وليست الهاء حرف لين فيجوز أَن تتبع حركة هاء الضمير.

هذا أَحد قولي ابن جني: جعل الخروج هو الوصل، ثم جعل الخروج غير الوصل، فقال: الفرق بين الخروج والوصل أَن الخروج أَشد بروزاً عن حرف الروي واكتنافاً من الوصل لأَنه بعده، ولذلك سمي خروجاً لأَنه برز وخرج عن حرف الروي، وكلما تراخى الحرف في القافية وجب له أَن يتمكن في السكون واللين؛ لأَنه مقطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس، وليست الهاء في لين الأَلف والياء والواو، لأَنهن مستطيلات ممتدات.(اللسان/ خرج)

مصطلح الحذو:

جاء في اللسان:"ابن سيده: والحَذْوُ من أَجزاءِ القافية: حركةُ الحرف الذي قبل الرِّدْفِ، يجوز ضمته مع كسرته، ولا يجوز مع الفتح غيرُه نحو ضمة قُول مع كسرة قِيل، وفتحة قَوْل مع فتحة قَيْل، ولا يجوز بَيْعٌ مع بِيع.

قال ابن جني:إِذا كانت الدلالة قد قامت على أَن أَصل الرِّدْفِ إِنما هوالأَلف ثم حملت الواو والياء فيه عليهما، وكانت الأَلف أَعني المدّة التي يردف بها لا تكون إِلا تابعة للفتحة وصِلَةً لها ومُحْتَذاةً على جنسها، لزم من ذلك أَن تسمى الحركة قبل الرِّدْف حَذْواً أَي سبيلُ حرف الرَّويِّ أَن يَحْتَذِيَ الحركةَ قبله فتأْتي الأَلف بعد الفتحة والياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة.

قال ابن جني: ففي هذه السمة من الخليل، رحمه الله، دلالة على أَن الرِّدْفَ بالواو والياء المفتوح ما قبلها لا تَمَكُّنَ له كَتَمكُّن ما تَبِعَ من الرَّوِيّ حركةَ ما قبله.(اللسان/حذو)

مصطلح الإِشباع:

جاء في اللسان:

"الإِشباعُ في القوافي: حركة الدَّخِيل، وهو الحرف الذي بعد التأْسيس ككسرة الصاد من قوله:

كِلِينِي لِهَمٍّ، يا أُمَيْمةَ، ناصِبِ

وقيل: إِنما ذلك إذا كان الرَّويّ ساكناً ككسرة الجيم من قوله:

كَنِعاجِ وَجْرةَ ساقَهُنْ نَ إِلى ظِلالِ الصَّيْفِ ناجِرْ

وقيل: الإِشباع: اختلاف تلك الحركة إذا كان الرَّوِيّ مقيداً كقول الحطيئة في هذه القصيدة:

الواهِبُ المائةِ الصَّفا يا، فَوْقَها وَبَرٌ مُظاهَرْ

بفتح الهاء، وقال الأَخفش: الإِشباع حركة الحرف الذي بين التأْسيس والرَّوِيّ المطلق نحو قوله:

يَزِيدُ يَغُضُّ الطَّرْفَ دُونِي، كأَنَّما زَوَى بَيْنَ عَيْنَيْه عليَّ المَحاجِمُ

كسرةُ الجيم هي الإِشباعُ، وقد أَكثر منها العرب في كثير من أَشْعارها، ولا يجوز أَن يُجْمع فتح مع كسر ولا ضمٍّ، ولا مع كسر ضمٌّ، لأَن ذلك لم يُقل إِلا قليلاً، قال: وقد كان الخليل يُجِيزُ هذا ولا يُجيزُ التوجيهَ.

والتوجيهُ قد جمعته العرب وأَكثرت من جمعه، وهذا لم يُقَل إِلا شاذًّا فهذا أَحْرَى أَن لا يجوز.

وقال ابن جني: سُمّي بذلك من قِبَل أَنه ليس قبل الرويّ حرف مسمى إِلا ساكناً أَعني التأْسيس والرِّدْفِ، فلما جاء الدخيل محركاً مخالفاً للتأْسيس والرِّدْفِ صارت الحركة فيه كالإِشباع له، وذلك لزيادة المتحرك على الساكن لاعتماده بالحركة وتمكنه بها.(اللسان/شبع)

"كَنِعاجِ وَجْرةَ ساقَهُنْ نَ إِلى ظِلالِ الصَّيْفِ ناجِزُ

وقيل: الإِشباع: اختلاف تلك الحركة إذا كان الرَّوِيّ مقيداً كقول الحطيئة في هذه القصيدة:

الواهِبُ المائةِ الصَّفا يا، فَوْقَها وَبَرٌ مُظاهَرُ

انظر كتابه ص166-167

مصطلح البأو:

جاء في اللسان:

"قال الأَخفش: البَأْوُ في القوافي: كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد، فإذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه بأْواً، وإن كانت قافيته قد تمَّت.

قال ابن سيده: كل هذا قول الأَخفش، قال: سمعناه من العرب وليس مما سماه الخليل، قال: وإنما تؤخذ الأَسماء عن العرب.

قال ابن جني: لما كان أَصل البَأْوِ الفخر نحو قوله:

فإنْ تَبْأَى ببَيْتِكَ من مَعَدٍّ يَقُلْ تَصْديقَكَ العُلَماءُ جَيْرِ

لم يُوقَعْ على ما كان من الشعر مجزوءاً؛ لأَن جَزْأَه علة وعيب لحقه، وذلك ضد الفخر والتطاول؛ وقوله: فإن تبأَى مفاعيلن.(اللسان/بأي)

مصطلح النصب:

جاء في اللسان:

"قال أَبو الحسن الأَخفش: النَّصْبُ، في القَوافي، أَن تَسْلَمَ القافيةُ من الفَساد، وتكونَ تامَّةَ البناءِ، فإِذا جاءَ ذلك في الشعر المجزوءِ، لم يُسَمَّ نَصْباً، وإِن كانت قافيته قد تَمَّتْ؛ قال:سمعنا ذلك من العربِ، قال: وليس هذا مما سَمَّى الخليلُ، إِنما تؤْخَذ الأَسماءُ عن العرب؛انتهى كلام الأَخفش كما حكاه ابن سيده.

قال ابن سيده: قال ابن جني: لما كان معنى النَّصْبِ من الانْتِصابِ، وهو المُثُولُ والإِشْرافُ والتَّطاوُل، لم يُوقَعْ على ما كان من الشعر مجزوءاً، لأَن جَزْأَه عِلَّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَه، وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُل".(اللسان/نصب)

مصطلح الإجازة:

جاء في اللسان:

"الإِجازَة في الشِّعْر: أَن تُتِم مِصْراع غيرك، وقيل: الإِجازَة في الشِّعْر أَن يكون الحرفُ الذي يلي حرفَ الرَّوِي مضموماً ثم يكسر أَو يفتح ويكون حرف الروي مُقَيّداً.

والإِجازَة في قول الخليل: أَن تكون القافية طاءً والأُخرى دالاً ونحو ذلك، وهو الإِكْفاء في قول أَبي زيد، ورواه الفارسي الإِجارَة، بالراء غيرَ معجمة.(اللسان/جوز)

وأَنشد(أبوعمرو):

يا صاحِبَيَّ، أَدْرِجا إِدْراجَا، بالدَّلْوِ لا تَنْضَرِجُ انْضِراجَا

ولا أُحِبُّ السَّاقِيَ المِدْراجَا، كأَنَّهُ مُحْتَضِنٌ أَوْلادا

قال: وتسمى الدال والجيم الإِجازة.(اللسان/درج،د/مسلكص34-35)

وورد في مادة(جور):

الإِجارةُ في قول الخليل أَن تكون القافيةُ طاء والأُخرى دالاً وهذا من أُجِرَ الكَسْرُ إِذا جُبِرَ على غير استواءٍ وهو فِعَالَةٌ من أَجَرَ يأْجُر كالإِمارةِ من أَمَرَ.... والإِجارَةُ في قول الخليل أَن تكون القافية طاء والأُخرى دالاً ونحو ذلك وغيره يسميه الإِكْفاءَ، وفي المصنف الإِجازة بالزاي.(اللسان/جور. ولم يثبتها د/مسلك في معجمه!ص34-35)

مصطلح الإكفاء:

جاء في اللسان:

"أَكْفَأَ في الشعر: خالَف بين ضُروبِ إِعْرابِ قَوافِيه، وقيل: هي المُخالَفةُ بين هِجاءِ قَوافِيهِ، إذا تَقارَبَتْ مَخارِجُ الحُروفِ أَو تَباعَدَتْ.

وقال بعضهم: الإكْفَاءُ في الشعر هو المُعاقَبَةُ بين الراء واللام، والنون والميم.

قال الأَخفش: زعم الخليل أَنَّ الإِكْفَاءَ هو الإِقْواءُ، وسمعته من غيره من أَهل العلم. قال: وسَأَلتُ العَربَ الفُصَحاءَ عن الإكْفَاءِ، فإذا هم يجعلونه الفَسادَ في آخِر البيت والاخْتِلافَ من غير أَن يَحُدُّوا في ذلك شيئاً، إلاَّأَني رأَيت بعضهم يجعله اختلاف الحُروف، فأَنشدته:

كأَنَّ فا قارُورةٍ لم تُعْفَصِ

منها، حِجاجا مُقْلةٍ لم تُلْخَصِ

كأَنَّ صِيرانَ المَها المُنَقِّزِ

فقال: هذا هو الإِكْفَاءُ. قال: وأَنشد آخَرُ قوافِيَ على حروف مختلفة، فعابَه، ولا أَعلمه إلاَّ قال له: قد أَكْفَأْتَ.

وحكى الجوهريّ عن الفرَّاءِ: أَكْفَأَ الشاعر إذا خالَف بين حَركات الرَّوِيّ، وهو مثل الإِقْواءِ.

قال ابن جني: إذا كان الإِكْفَاءُ في الشِّعْر مَحْمُولاً على الإِكْفاءِ في غيره، وكان وَضْعُ الإِكْفَاءِ إِنما هو للخلافِ ووقُوعِ الشيءِ على غير وجهه، لم يُنْكَر أَن يسموا به الإقْواءَ في اخْتلاف حُروف الرَّوِيِّ جميعاً، لأَنَّ كلَّ واحد منهما واقِعٌ على غير اسْتِواءٍ.

قال الأَخفش: إلا أَنِّي رأَيتهم، إذا قَرُبت مَخارِجُ الحُروف، أَو كانت من مَخْرَج واحد، ثم اشْتَدَّ تَشابُهُها، لم تَفْطُنْ لها عامَّتُهم، يعني عامَّةَ العرب.

وقد عاب الشيخ أَبو محمد بن بري على الجوهريّ قوله: الإِكْفاءُ في الشعر أَن يُخالَف بين قَوافِيه، فيُجْعَلَ بعضُها ميماً وبعضها طاءَ، فقال: صواب هذا أَن يقول وبعضها نوناً لأَن الإِكْفَاءَ إِنما يكون في الحروف المُتقارِبة في المخرج، وأَما الطاء فليست من مخرج الميم.

والمُكْفَأُ في كلام العرب هو المَقْلُوب، وإلى هذا يذهبون. قال الشاعر:

ولَمَّا أَصابَتْنِي، مِنَ الدَّهْرِ، نَزْلةٌ شُغِلْتُ، وأَلْهَى الناسَ عَنِّي شُؤُونُها

إذا الفارِغَ المَكْفِيَّ مِنهم دَعَوْتُه أَبَرَّ، وكانَتْ دَعْوةً يَسْتَدِيمُها

فَجَمَعَ الميم مع النون لشبهها بها لأَنهما يخرجان من الخَياشِيم.

قال الأخفش: وبالجملة فإن الإكفاء المخالفة، وقال في قوله: مكفأ ساجع: المكفأ هنا الذي ليس بموافق. وفي حديث النابغة أنه كان يكفئ في شعره، هو أن يخالف بين حركات الروي رفعًا ونصبًا وجرًّا. قال وهو كالإقواء. وقيل: هو أن يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفًا واحدًا(اللسان/كفأ)

وقال(مليح):

تَحْسَبُ بالدَّوِّ الغَزالَ الدَّارِجا

حمارَ وحشٍ يَنْعَبُ المَناعِبا

والثَّعْلَبَ المَطْرودَ قَرْماً هابِجَا

فأَكفأَ بالباء والجيم على تباعد ما بينهما في المخرج.

قال ابن سيده: وهذا من الإِكفاء الشاذ النادر، وإِنما يَمْثُلُ الإِكفاءُ قليلاً إذا كان بالحروف المتقاربة كالنون والميم، والنون واللام، ونحو ذلك من الحروف المتدانية المخارج.(اللسان/درج)

هكذا انتهيت من هذه الرحلة اللذيذة مع الفكر العروضي الخليلي في معجم لسان العرب لابن منظور، رضي الله عنه.

إن اللسان يضم أكبر مجموعة شعرية احتواها معجم لغوي عربي، حيث بلغت اثنتين وثلاثين ألف بيت من الشعر تقريبًا، أما عدد الشعراء فحوالي ألف وأربعمائة شاعر، دون الذين لم يذكرهم بالاسم واكتفى بذكر أبياتهم.(معجم الشعراء في لسان العرب ص33 وما بعدها.د/ياسين الأيوبي دار العلم للملايين سنة 1987م).

وقد أثبت واحدًا وعشرين مصطلحًا نُسب إلى الخليل صراحة حولها رؤية واضحة، وهي بالترتيب الأبجدي:

[الابتداء/البأو/الحذو/الخروج/الدائرة/الرجز/الإشباع/الصدر/الطرفانمالعجز/الفاصلة/الفاضلة/الفصل/القافية/المقصور/المقعد/الكف/الإكفاء/النصب/التوجيه/الوقص]

وهي -كما يلاحظ-متنوعة من حيث أبواب علمي العروض والقافية، منها الخاص بأسس العروض، ومنها الخاص بالبحور، ومنها الخاص بالقافية.

وهناك اصطلاحات نقل فيها صاحب اللسان عن الليث تلميذ الخليل، وهي:

[التأسيس/الخزل/المتدارك/المسمط/الإيطاء/المراقبة]

ونقل مصطلح (الخزم) عمن أسماهم أصحاب العروض !!!

وقد استعنت في حصر هذه المصطلحات الخليلية بكتاب د/مسلك ميمون (مصطلحات العروض والقافية في معجم لسان العرب، طبع دار الكتب العلمية ببيروت سنة 2007م). إضافة إلى البحث في النسخة اللسانية المثبتة في المكتبة الشاملة، وفي الموسوعة الشعرية الصادرة عن المركز الثقافي بأبوظبي.

وقد أحصى د/مسلم ميمون خمسة وثلاثين ومائة مصطلح قديم كلها ذكرت في تعاريف خاصة تتفاوت في الطول والقصر. أما ما لم يذكره اللسان في شكل تعريف فهو أربعة وستون مصطلحًا قديمًا. وقد يبدو الأمر غريبًا حين نستعرض ذلك.

أما ما ذكره اللسان ونعته بملحقات العروض فهو تسعة وأربعون مصطلحًا كلها في تعاريف خاصة تتفاوت طولاً وقصرًا.

وبذلك يكون مجموع ما ذكر من مصطلحات العروض والقافية أربعة وثمانون ومائة مصطلح قديمًا، وأهمل أربعة وستون مصطلحًا أو ما يفوق ذلك بقليل.(مصطلحات العروض والقافية في لسان العرب ص13-14).