أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

مجلس الصور السعيدة
لقمان ديركي

وعادت دورة الحياة إلى شوارعنا ، وعادت صور المرشحين إلى مجلس الشعب لتذكِّرنا بأننا نملك في بلادنا السعيدة مجلساً للشعب ، كنا قد نسينا ذلك

ماذا يفعل أطفالنا بنا ؟ .. لقد نسينا أننا نستطيع أن نطلب شيئاً من مجلس الشعب ، بل نسينا أننا شعب ، لم نعد نعرف من سيسهر اليوم عند جيراننا ، ولم نعد نتذكر سحنات أقاربنا ، صرنا نغير طريقنا كلما لمحنا أحداً نعرفه ، ولم نعد نركض بلهفة متشاجرين ومتسابقين نحو التليفون وهو يرن كي يكون لنا شرف تبادل الكلام مع المتصل أولاً ، أصبحنا نغلق موبايلاتنا أو نضعها على الصامت لأننا مللنا من الكلام ، مللنا من المسرحيات والوعود ، مللنا من شوارعنا المحفرة وجدراننا الكالحة ، مللنا من بعضنا البعض ، من أحاديثنا ، من ضحكاتنا على نفس النكات ، من لقاءاتنا في المناسبات التي غالباً ما تكون حزينة ، مللنا من التذكر بأننا موجودين وأن لنا مطالب وأن هناك مجلساً سينتخب من أجلنا ، من أجلنا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هل حقاً هناك شيء يحدث الآن من أجلنا ونحن آخر من يعلم ؟!!! هل هناك حقاً الآن انتخابات لمجلس الشعب ؟؟!!!
صور سعيدة على جدران حزينة .

*عن موقع الكاتب والمسرحي لقمان ديركي

هالة شوكت

لقمان ديركي

لم أكن أتوقع في حياتي أن أجلس في مكان واحد أنا وإحدى نجماتي المفضلات ،نحن الذين لم نشاهد نجماً بشكل شخصي في حياتنا ، فقد كان النجوم غير متوفرين للجمهور كما هم الآن حيث تتفركش بهم في الطرقات والمقاهي والمطاعم ، وكانت هالة شوكت إحدى نجماتي المفضلات من عصر السينما .

هالة شوكت فنانة تمتعت بالفن وأمتعت واستمتعت ، عملت في المسرح والسينما والتلفزيون ، وكان فيلم " موعد مع المجهول " مع عمر الشريف هو الذي أطلقها نجمة في عالم الفن ، وبالطبع تم تبديل اسمها على عادة المصريين الذين يحبون الأسماء الفنية ، فحولوها من فاطمة توركان شوكت إلى هالة شوكت ، وكم أصابوا .. فهناك هالة حولها فعلاً عندما تحضر ، هالة من المشاعر الإنسانية الجميلة الدفاقة ، كانت تبث طاقة من الفرح والمرح حال دخولها ، وكانت إذا ما تأخر عليها أحدهم بتلبية طلب من طلباتها تقول ضاحكة " راحت كرامتي " ، كانت تعالج كل مشكلة بالمرح لأنها كانت إنسانة راضية ، وآخر ما قالته وهز مشاعري بعنف ، عندما زارها الفنان الكبير دريد لحام مع مجموعة من الفنانين إلى دار السعادة للمسنين حيث كانت تقيم أواخر حياتها بإرادتها " أنا هون سلطانة زماني " ، وكم كانت سلطانة حقاً في أي مكان مضت إليه ، كم كانت راضية وسعيدة ، كم أنصفت أبناءها عندما قالت أنها هنا بعلمهم وبطلب منها ، وكم أنصفتنا عندما قالت " أنا هون سلطانة زماني " ، لأنها سلطانتنا كانت ، وبقيت كذلك إلى أن غادرتنا .

أستاذنا الجليل لحسن بنلفقيه : أسعد الله صباحك بكل الخير

صباح الفل والليلك والأخبار السارة ، افتقدناك كثيراً ، وسألنا عنك كثيراً ، وتمنينا عودتك كثيراً كثيراً . فحمداً لله على سلامتك ورجوعك بخير .

سأكتب تعليقاً أخراً فيما بعد ، في هذه الصبيحة المباركة عندما أجد الفسحة المناسبة لكني أردت أن أعبر عن فرحتي للحال بعودتكم فإلى اللقاء .

صباح الخير مجدداً وتحياتي للأستاذ زهير وتمنياتي بأن يسطع ديوانه في دنيا الشعر كما تسطع شمس تموز فوق ربانا وشطآننا .

نحن والتكنولوجيا أستاذ بنلفقيه حكاية مضحكة مبكية يلزمها جلسة حوار طويلة . أذكر أنه في إحدى القرى التي درست فيها كانوا يستخدمون الغسالات الكهربائية الصغيرة لخضِّ اللبن واستخراج السمن . وأذكر أن التلفون الجوال راج في لبنان قبل أن يروج في أميركا وأوروبا وذلك بسبب أنه لم يكن لدينا شبكة هاتف فعَّالة وكان الحصول على هاتف أصعب من الفوز بمقعد نيابي . وأذكر بأن دريد لحام قال في إحدى مسرحياته ( أظنها غربة ) أثناء حفلة تعذيب من قبل المخابرات التي كانت تستجوبه لكي يعترف بجريمة لم يقترفها بأن الكهرباء وصلت إلى مؤخرته قبل أن تصل إلى ضيعته . وإذا كان التطور التكنولوجي هو روح العصر الذي نعيشه توجب علينا أن نعاين بدقة علاقتنا الملتبسة بهذا العصر وكيفية تعاملنا معه .

أقول هذا وأنا أستعيد بذاكرتي ما كتبتَه في ملف النباتات وملفات أخرى قيمة لكني لم أتابعها بنفس الوتيرة ، فيبدو لي بأن الصدق والإخلاص في العمل وبذل الجهد الللازم هو السبيل الوحيد الذي يمكننا من امتلاك المعرفة الضرورية التي نبحث عنها مهما كانت بسيطة أو معقدة . ونحن سعداء جداً بعودتك إلينا ونترقب بفارغ الصبر متابعة نشاطاتك وبحوثك التي طالما أمتعتنا واستفدنا منها لجهة المعلومات ولجهة ما تضمره من نقاء سريرة وإخلاص ودقة في تحري الأمور بصبر وتسامح صرنا نفتقده في جيلنا . فمرحباً بك مجدداً أستاذنا العزيز وتحياتنا الخاصة إلى أهلكم وعائلتكم الكبيرة والصغيرة ، الكبار فيهم والصغار ، الشبان والبنات وخصوصاً سمر وفلة .

نحن الذين كان شعرنا أسود وصبغناه فأصبح أبيض، وكانت قلوبنا بيضاء وصبغناها بكل الألوان. نحن الذين لا نذهب إلى جنازة الكلب الأبلق الراكض فوق التل، لأننا لا نحب الحيوانات الخام، ولا نذهب إلى عرس ابن آوى أو آنية حتشبسوت لأننا لا نحب الطيور الخام، نحن الذين ما زلنا نجلس على الأرصفة لنرى مؤخرات العابرات، ونضحك لنرى صدى ضحكاتنا، ونطوف في الشوارع، ونهيم وراء بخار أنفاسنا، وفي بعض الأوقات نهيم وراء سحابة يتيمة أو سحابة حامل، ونردد «رباعيات» صلاح جاهين، و «جلنار» ميشال طراد، و «خواتم» أنسي الحاج، وننتقم من الشيخ إمام بالنسيان، ومن عبدالحليم حافظ بعابد عازاريه. نحن الذين نحب بوضوح غامض، ونكره بوضوح غامض، ونشتم بوضوح غامض، ونمدح بوضوح غامض، ونتآمر بوضوح غامض، ونتسامر بوضوح غامض، ونموت بوضوح فقط، ونجلس في بيوتنا بعد كل هذه الأوضاع، ونغادرها بعدها، لا نحرم أنفسنا من أن نقول كل كلام يروقنا أن نقوله، من دون أن نخشى العواقب، نحن الذين لا نملك كلاماً سرياً لأن كلامنا العلني غير مراقب، لا نملك هواتف سرية لان هواتفنا العلنية غير مراقبة، لا نملك نساء سريات، لأن نساءنا اللواتي صاحبننا منذ بداية الرحلة، اللواتي قدّمن لنا المساعدات، اللواتي وقفن بجوارنا في صبر وإنكار ذات، وغفرن لنا خطايانا، لأنهن لسن عضوات في الجمعيات الثورية النسوية، لأنهن لسن ضحايا ولسن جلادات. نحن لسنا الذين مع أول شقة واسعة فكرنا في من تكون المرأة البديلة، ومع أول «فيلا» فكرنا في أن بديلة واحدة لا تكفي، ومع الأسفار قلنا لأنفسنا: امرأة لكل مدينة، ومع الخوف الدائم قلنا: امرأة تحت الجلد وأخرى تحت اللسان. نحن لسنا الذين ننوي أن نكتب عن أشعارهن ورواياتهن كأننا عشاق ماجنون وكأنهن معشوقات ماجنات. نحن الذين سندعو كل معارفنا إلى أعراسنا، ولن نخجل إذا جاءوا بغير «السموكنغ» وغير فستان السهرة، إذا جاءوا بملابسهم البسيطة، إذا جاءوا بكلامهم البسيط، لأننا لا نفكر في حضور الإنسان الأول على الأرض ولا الإنسان الأخير، لا نفكر في آدم ولا ساركوزي السابع عشر.

نحن الذين نفضل حريتنا بغيابهم، على وجاهتنا بحضورهم، نحن الذين نكره الزهو ولكننا نسعد إذا زارتنا النساء عاريات في أحلامنا ومناماتنا، نحن الذين نكره مكالمات ورسائل الأب الروحي، سلامات سلامات عندما نمرض، مبارك مبارك عندما نتعافى، نحن نعلم كم هي زائفة، نعلم أن موظفين لا يشبهوننا، ويدخنون سجائر طويلة مستوردة، أو «بايب» أسود، ويكتبون تلك الرسائل البالية، لن نضع رسائلهم على مكاتبنا، لن نعلقها في صالوناتنا، لن نتعالى بها على ضيوفنا، كأنها التتويج، كأنها زاد المعاد وبلوغ المراد، نحن الذين نكتب ما نحب، ونقرأ ما نحب، لأننا غير مطلوب منا أن نكتب لأحد، غير مطلوب منا أن نكتب عن أحد، غير مطلوب منا أن ندافع ونتمحك بخالدين سبقونا بدعوى أننا نشبههم، أو بدعوى أننا عبرناهم وتجاوزناهم. نحن صغار فعلاً، لا يفكر فينا «السوبرمانات» لكي يصنعوا منا الديكور اللازم، لا يشترينا بائعو الجنس البشري لكي يحسوا بقوتهم ويستمتعوا بخضوعنا.

نحن الذين ثقافاتنا ليست للزينة، ثقافاتنا قريبة من سلوكنا، وسلوكنا قريب من كلامنا، وكلامنا المضطرب المتلجلج ليس لتيسير الأمور وتسهيل الأحوال، إنه للبحث عن الزمن المفقود. نحن الذين نجلس في بيوتنا كأطفال ونخرج إليكم كأننا أفيال، ويسمينا الناشطون بالعدميين لأننا لا نفعل ما يفعلونه كل الوقت، الانبهار بالسلطات جميعاً ومحاولات الاتصال بها والكتابة عما لا يعرفون، والنوم تحت سقف سميك، وكتابهم ليس كتاب الجفر ولا كتاب فاطمة. نحن الذين لا نسعى كل الوقت في سبيل أن نشتري ذمة أحد، ولا نسعى كل الوقت في سبيل أن ننحني لأحد، أو ينحني أمامنا أحد، لا نسعى كل الوقت لنفسد أحداً، أو يفسدنا أحد، لأننا ضعفاء، لأننا نحب ضعفنا.

نحن الذين لا يحضر ندواتنا محمد حسنين هيكل أو عمرو موسى أو محمد فائق، ولا يجلس على موائدنا فخري كريم، أو محمد دحلان أو فاروق حسني، نحن لا نشتم مرؤوسينا أمام الآخرين لأنها وضاعة أصل ولأننا باختصار ليس لنا مرؤوسون، ولا نمدح رؤساءنا في السر وفي العلن، لأننا أيضاً باختصار عرايا، وطموحاتنا فوق طاقة هؤلاء الرؤساء. نحن الذين لا نقلدهم في الأمر بالمرايا حتى نرى أنفسنا عند كل لفتة. نحن الذين ما زلنا نحلم، وأنتم تحتقرون الحلم، ما زلنا نموت ونحيا، وأنتم تحتقرون الموت والحياة، ما زلنا نخطط ونرسم في أعماقنا، وأنتم تخططون وترسمون علينا. نحن الذين لا نخاف من هواجسنا وظنوننا، نحن الذين نموت نموت وتحيا القضية الفلسطينية مع أنها سرقت أعمارنا وستسرق الباقي منها، وأجلت الأشياء الضرورية الأولى، ونحن الذين نموت نموت ويحيا الشعر المناضل، مع أنه سرق الشعر منا، وأجل الشعر الجميل الأول. نحن لا نحب الشعوب، ولا نحب أعداء الشعوب، لا نحب القوميات ولا نحب أعداء القوميات، لا نحب البطل ولا نحب المهزوم، نحن لسنا العسكر، ولسنا الجنرالات، لسنا النخبة، ولسنا الغوغاء. نحن الذين لا نتشدق طوال الوقت بأننا كبار كي نخفي صغارنا، لا نتشدق بأخلاقنا ومحبة الآخرين لنا كي نخفي الحقيقة عن أنفسنا وعن الآخرين، ولا نتشدق بأننا لسنا لصوصاً، وأن من نعمل لديهم ليسوا لصوصاً، فالذي سرق الحزب الشيوعي هو كارل ماركس نفسه، ونحن نعرف، والذي سرق المومياوات هما أحمس ورمسيس الثاني، ونحن نعرف، والذي سرق منا خيالاتنا هو خيالنا الذي نتبعه، ونحن نعرف، نحن الذين لم يستطع سحر البرجوازية الخفي أن يسخرنا، نحن لسنا أسوأ الفلاحين الذين بعدما يصعدون السلّم يجعلون معاونيهم الآن هم أبناء سادتهم السابقين، ابن الوزير السابق وابنة الزعيم السابق وأخت الأب الروحي السابق ليطمئنوا.

نحن الذين نستطيع أن ننظر في عيون زوجاتنا وأولادنا ومحبوباتنا وأصدقائنا وأعدائنا، أن ننظر في عيون الناس بقوة، وليس بوقاحة وفجور، عيوننا قوية، وعيونكم فاجرة، عيوننا سليمة، وعيونكم مكسورة. نحن الذين قد يحتجزوننا في المطارات، وفي الفنادق، وفي المطاعم، وفي الحوانيت، وعلى قارعة الطريق، قد نؤجل شراء كتاب لأننا أغلى من الكتب، قد نهرب من دفع فاتورة المشروبات في مقهى صغير، لأن المقهى صغير، نحن الذين كل شيء، نحن الذين لا شيء. نحن الذين نعترف بآبائنا البسطاء وأمهاتنا الطيبات، ونلعنهم، نحن أحياناً الطريق بلا رفيق، أو الرفيق بلا طريق، أو الرفيق والطريق بلا هدف، نحن الذين لم نملك خطوط البرج الصاعد، ولا مؤهلاته، كأن نكذب بأريحية، كأن تكون جلودنا سميكة وناعمة بأريحية، كأن لا نحس بأذى منهم أقوى بأريحية، كأن نؤذي الأضعف بأريحية، كأن نفخر بالأمصال واللقاحات والفياغرا التي نتناولها بأريحية، نحن ما زلنا بشرا، ما زلنا مسكونين بالتعب والحيرة والبحث والتساؤل، نحن لا نسافر كل يوم إلى جزيرة، أو إلى جائزة أو إلى وليمة، أو إلى عنقاء مغرب، هل تعرفون عنقاء مغرب؟

نحن الذين نسخر من الرطانة ولا نحرض صاحب صحيفة على شاعر نكرهه، نحن الذين نحب النور لكي نرى الآخرين، لا لكي يرانا الآخرون، نحب التلفزيون لنجلس أمامه لا لنجلس داخله. نحن الذين لا نجبر تلاميذنا على النوم المبكر والخنوع من أجل أن ينجحوا، ولا نجبر تلميذاتنا على عدم النوم، وعلى مصاحبتنا إلى أسرّتنا من أجل أن ينجحن، لأننا بلا تلاميذ وبلا تلميذات، نحن نحب نزار قباني وصلاح عبدالصبور ويحيى حقي وإبراهيم المازني ورنيه حبشي وفؤاد كنعان ومحمود المسعدي ولا نتكسب بهم، نحن من ثلاثة حــروف، الحقيقــة من حــرفين فــقط، وأنتــم مــن كــــل الحروف، نحن فاشلون في إصلاحكم، وأنتم ناجحون في إفسادنا، نحن الغالبية، وأنتم السادة، نحن الاستثناء، وأنتم القاعدة، نحــن الــخونة، وأنــتم الأمناء، نحن الخونة جداً، وأنتم الأمناء جداً، نحن عبدالمنعم رمضان الضائع، الصعلوك، اللقيط، المقيت، العاشق، المهجور، المهان، الجبان، الضعيف، المريض، المصاب بكل الشرور، ذو الأظافر والأنياب، نحن سقراط ، وأبو ذر الغفاري، وعمّار بن ياسر، والحسين، والست زينب، والحلاج، ويا نسيم الريح، وغيلان الدمشقي، ومحــمد النفــس الزكيــة وأبو العــلاء المعري، ويوسفنايا وعبدالله النديم وعبدالحــميد الديب وتروتسكي، ونبيلة ومها وناريمان وليليان وهادي العلوي وجميلة إسماعيل وجمال حمدان وصنع الله إبراهيــم ونصــر حــامد أبو زيد، ونحـــن صغــار فعلاً، وأنتم كبار إلى أقصــى حــد، نحــن الضــلال، وأنتم المبعوثون لهدايتنا المنذرون لنا، آمين، آمين.

*عن صحيفة الحياة ، الصفحة الثقافية 23/04/ 2008

لا تعتمد هذه المنهجية على دراسة أقسام النص كما ترد بحسب تسلسلها ، بل تحاول قراءة أبعاده ومستوياته من حيث هو خطاب موجه إلى القارىء يهدف إلى إقناعه ، أو إبهاره ، أو التواصل معه ، أو رفده بالمعلومات ، أو يكون أحياناً مجرد وسيلة للتعبير عن مكنون الذات . الهدف إذن هو إيصال فكرة ومضمون محدد يسعى الكاتب إلى إبرازه بواسطة أدوات تعبير فنية ، شعرية أو نثرية ، هي ما يفرق النص الأدبي عن غيره من النصوص . هكذا يكون المضمون والأسلوب متلازمان في النص الأدبي وتكون دراسة الأسلوب جزء لا يتجزأ من دراسة النص ككل ولا يجب بأية حال الفصل بينهما .

من هنا يجب تحاشي تقسيم النص إلى أسلوب ومضمون ، بل أن غاية الدراسة هي فهم كيف يتم التقاطع بين المضمون والأسلوب وكيف يتم توظيف وسائل التعبير الأدبية والمحسنات اللفظية من أجل خدمة المضمون الذي هو الهدف من الكتابة .

بهذه الطريقة سوف نتمكن من : (1)فهم الموضوع بصفة شاملة ومعمقة ، ( 2)تحديد ومواصفاته الأدبية والجمالية ، (3)والتمكن من تقييم مستواه الأدبي عبر قياس قدرته على التحكم بموضوعه وقدرته على استخدام الأدوات الفنية الفاعلة والمؤثرة في القارىء المتلقي .

التحضير للكتابة هو الجزء الذي يستغرق عادة القسم الأكبر من الوقت . وهي المرحلة التي يتهيأ خلالها الذهن للكتابة . وسوف نحاول شرحها هنا بخطوات عملية :

1ــ نبدأ طبعاً بقراءة النص قراءة وافية ، مرتين على الأقل مهما كان بسيطاً .

2ــ نقرأ حول النص ، كل ما نجده ويقع تحت أيدينا من معلومات تتعلق به ، أو بكاتبه ، أو بنصوص مشابهة تنتمي إليه بشكل من الأشكال بغية الاحاطة به من كل الجوانب وفهم ما بدا لنا غامضاً منه .

3ــ نبحث على هامش هذه القراءت عن معلومات تتعلق بالكاتب أو الكتاب تفيدنا أثناء التحرير .

4ــ نقوم بتحديد موقع النص ضمن الكتاب أو الديوان أو المجموعة القصصية تحديداً يبين دوره وموقعه في السياق العام لبقية النصوص .

5ــ نتوسع في البحث عن مناسبة النص التي عادة ما تكون المدخل الأساسي لفهم الغاية من كتابته ، والإحاطة بالمناخ العام الذي شهد ولادته ، وهي معلومات ثمينة وبغاية الأهمية كأن نعرف مثلاً مصدر اسم الكتاب أو مكان وزمان كتابته ، والمناسبة أو الحدث التاريخي أو الشخصي .

6ــ تحديد نوعه الأدبي بدقة والبحث في النص عن مقاطع ومقتطفات الهدف منها إظهار نوعه الأدبي .

7ــ البحث عن أدلة ومقاطع تشير إلى كيفية توظيف الكاتب لوسائل متنوعة كالنوع الأدبي ، والألفاظ ، وتسلسل الفقرات ، في خدمة الفكرة .

8ــ من خلال سبق سوف نتمكن من تلخيص نقاط نضعها قيد المراقبة أثناء القراءة سوف تساعدنا على استخلاص فرضيات البحث ، ويجب هنا أن لا تغيب عن أعيننا الأمور التالية :

*تركيب النص وحركته

*المعنى الظاهر والمعنى المركب

*المناخ الذي يغلف به الكاتب نصه ( تراجيدي ، كوميدي ، عاطفي ... )

*البحث في ذاكرتنا عن روابط ونصوص مشابهة ترفدنا بالمعلومات اللازمة لاستخلاص الأفكار وتحريرها من سطوة النص .

كل الشكر للأستاذ ( عيسوي ) على تشجيعه لي . ضياء إسم يعطى للإناث في بلادنا أكثر من الذكور بينما هو في مصر وبلدان أخرى إسم مذكر . من السهل جداً أستاذي التعرف على هوية كاتب التعليق في الوراق ، يكفي أن تنقر على الإسم الموجود على شمالك لكي تظهر لك صفحة الاشتراك التي هي بمثابة البطاقة الشخصية للكاتب .

أتمنى لو أتمكن من التوسع في تفاصيل كثيرة ذكرت حضرتك منها أهمها . لكنني غير متخصصة بالأدب العربي وسيستلزم مني هذا الموضوع البحث عن مراجع متخصصة والتنقيب فيها . مجال إختصاصي الفعلي هو الفلسفة لكني شغوفة بالأدب وتاريخه ، وما أكتبه اليوم هو ثمرة خبرتي بالكتابة والتعليم وولعي بقراءة النصوص الأدبية ، واطلاعي على بعض الكتب المنهجية في دراسة النصوص . لذلك ، أتمنى على الأساتذة المتخصصين في الأدب العربي إتمام هذه المحاولة ( وانا لم أنته من عرض هذه الطريقة بعد ) وتصويبها وإبراز دور المعرفة بتقنيات الكتابة وأدواتها في فهم أبعاد النص . أنا بالاختصار أتعدى على الكار وسعيدة بأنني أثرت هذه الزوبعة لأننا بحاجة إلى إعادة النظر دائماً بالمسلمات والعادات التي درجنا عليها .

وكل التحية والسلام للأستاذ صبري أبو حسين وخالص التقدير لجهوده الكريمة التي قدمها لهذا الموقع :

نعم أستاذي ، معك حق ، وكلامك صحيح في أغلبه ، الطلاب تجار علامات ويبحثون عن جمعها بأية وسيلة ، وهمهم الأساسي هو كيف نتمكن من النجاح والحصول على الدبلوم ؟ وهم لا يأبهون عادة للطريقة التي توصلهم إلى هدفهم . لكن مسألة المستوى التعليمي هي من مسؤولية الجامعات والأساتذة الذين يعدون البرامج ويقيمون الطلاب . هذه المسألة الشائكة لا تبدأ في الجامعة بل أن الأخطاء تتراكم على مدى سنوات الدراسة ومنذ مراحلها الأولى : النتيجة أن المستوى يتراجع بشكل مخيف .

كيف ؟ ولماذا ؟ هي من مستوى الطالب في المرحلة الثانوية الذي يجب عليه أن يفهم كيف ؟ ولماذا ؟ عند قراءته للنصوص . الطالب الجامعي عليه أن يتجاوز هذا إلى القدرة على البحث ، أي تقنية جمع المعلومات والجمع بين عدة مجالات معرفية والقدرة على النظر إلى المعلومات بعين ناقدة للتمييز بينها ، ومن ثم تبويبها وربطها بفكرة أو وجهة نظر تكون خاصة به . هذا كله من حيث المبدأ .

ما قلته أستاذ صبري عن أهمية دراسة الأسلوب الأدبي وتقنياته هو صحيح جداً وأساسي ولا بد منه . لذلك أتمنى عليك متابعة هذا العرض فيما بعد بنفس الوجهة التي ذكرها الأستاذ عيسوي وسأكون أول المستفيدين من هذا .

نعم ، نحن نقول ونعيد ونكرر ، وأنا أفهم ما تشعر به من إحباط أحياناً ، لكن قاعدة التعليم الأولى هي التكرار والإعادة لترسيخ المعلومات وتعميق الفكرة التي لن نمتلكها إلا بالممارسة وتراكم التجربة . وشكراً لكما .

يوم أُصيبت الصحافة بداء قاتل!

يوم أُصيبت الصحافة بداء قاتل!

نحن صغار فعلاً

عبد المنعم رمضان