البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات ياسين الشيخ سليمان أبو أحمد

 60  61  62  63  64 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
فضل الله ورحمته    كن أول من يقيّم

تحياتي للأستاذ الفاضل أبي هشام، وأهلا به ومرحبا بعد غياب عسى ان يكون سببه خيرا:
نتيجة لفهمي المتواضع لما تفضلتم به أقول:
لا شك أن تفضل الله تعالى علينا بدين الإسلام هو أعظم فضل وأكمل رحمة، ولكن أفضال الله جل وعلا متنوعة ولا يمكن أن تحصى. وفي القرآن الكريم آيات عديدة يتبين من معانيها أن مظاهر أفضال الله تعالى ورحماته كثيرة ومتنوعة.
أما جمع المتاع من اجل الدنيا فقط ، ومن أجل التفاخر بالأموال والأمتعة، فلا ريب أنه جمع مذموم، ولا يقوم به في العادة إلا المشركون او الكفرة، أو العاصون الغافلون عن إرشاد الله تعالى وتوجيهاته، ونواهيه وأوامره . فأولئك متاعهم لن ينفعهم بشيء عند ربهم يوم الحساب؛ وإنما ينفعهم الإيمان والعمل الصالح، كما هو معلوم، مثل ابتغائهم أفضال الله بالحق ؛ حامدين الله شاكرين له ما آتاهم من فضله. وأما أن يكتب صاحب منزل على منزله جملة: " هذا من فضل ربي "، وهو رجل مؤمن بالله معترف بفضله ولا يبتغي التفاخر على احد، فربما كانت مقبولة منه غير مذمومة . ومن الجدير ذكره أن الله تعالى ذكر هذه الجملة في القرآن على لسان سيدنا سليمان على ما حباه من فضل ونعمة غير نعمة الإسلام. والآيات القرآنية التي تضمنت ابتغاءنا لفضل الله عديدة. فإن ابتغينا أفضاله جل وعلا بالطرق الحلال، وعزونا كل ما نحصل عليه من متاع إلى فضل الله ورحمته، فلن نكون مخطئين أبدا.
في سورة التوبة: " ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين* فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون"  التوبة 76،75. والفضل هنا يمكن ان يكون المتاع والأموال بدلالة :" لنصدقن، وبخلوا به"، فالفضل من الله إذن يمكن أن يكون متاعا وأموالا حلالا. وفي سورة التوبة كذلك، في الآية 28: " ...وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم" .
ومن المحتمل أن تكون الرواية التي ذكرتها حضرتك عن سيدنا عمر ومولاه غير صحيحة من جهة السند، كما أنها تخص فقط تفسير فضل الله ورحمته في الآية 58 من سورة يونس، وقد يستخلص الكلام في سند تلك الرواية مما طالعناه في " كنز العمال" للمتقي الهندي ( من مكتبة المحدث) مما يلي:
((عن أيفع الكلاعي (أيفع: غير منسوب، قال النسائي: وأيفع لا أعرفه. وقال البخاري: أيفع عن ابن عمر في الطهور منكر الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات. تهذيب التهذيب (1/391). ) قال: لما قدم خراج العراق إلى عمر، خرج عمر ومولى له فجعل يعد الإبل، فإذا هو أكثر من ذلك فجعل عمر يقول: الحمد لله، وجعل مولاه يقول: هذا والله من فضل الله ورحمته، فقال عمر: كذبت ليس هذا هو الذي يقول الله: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا}.)) . ولا يخفى عليكم ان من معاني كلمة "منكر" ، حين يصفون بها راويا للحديث، معنى يتضمن ما ينطبق على الموضوعات والوضاعين.
إن فهمنا للآية الكريمة مما ذكره ابن أبي حاتم في تفسيره: " قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ" لا يترتب عليه إذن حصر فضل الله ورحمته بالإسلام وبالقرآن وحدهما وإن كانا قمة الفضل والرحمة وذروتهما ، فهذا يمكن ان يخص هذه الآية وحدها؛ وبذا، فلنا فسحة في أن لا  نحجر على أنفسنا عزو كل خير من الله إليه وإلى فضله ورحمته، وأن نقول عن المتاع الحلال: هذا من فضل الله، وأن نحمده تعالى بألسنتنا ونشكره بأعمالنا الطيبة على كل ما تفضل به علينا.
بقي أن أشير إلى أن المخاطبين في الآية 58 من سورة يونس هم المشركون على ما ذكره الإمام الطبري في جامع البيان:
((  القول في تأويل قوله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين بك وبما أنزل إليك من عند ربك: {بفضل الله} أيها الناس الذي تفضل به عليكم، وهو الإسلام، فبينه لكم ودعاكم إليه، {وبرحمته} التي رحمكم بها، فأنزلها إليكم، فعلمكم ما لم تكونوا تعلمون من كتابه، وبصركم بها معالم دينكم؛ وذلك القرآن.{فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} يقول: فإن الإسلام الذي دعاهم إليه والقرآن الذي أنزله عليهم، خير مما يجمعون من حطام الدنيا وأموالها وكنوزها.)).
دمتم بخير من الله وفضل

14 - مارس - 2011
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى نقوله للمتاع
الثالوث الليبي المقدس    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

 
أستاذي الفاضل، صادق السعدي، بارك الله فيك
أتدري أستاذي الفاضل ما قلته وما خطر لي وأنا أشاهد منازل اليابانيين وأناسهم وسفنهم وسياراتهم تجرفها المياه وكأنها علب من السردين؟! قلت فور مشاهدتي إياها: بهذا يعرف الله! بهذا يعرف الله! ثم كانت مفاجأة الخطر النووي العظيم التي ذكرتني بما أفكر فيه دائما وهو أن هذه الأسلحة النووية الفتاكة لا بد يوما وان تقضي على هذا الكوكب المثقل بالإجرام والفسوق والعصيان، ولا مفر له من فتك هذه الأسلحة المدمرة؟!  فلو أراد سكانه التخلص منها سلميا لما وجدوا لها مكانا يتخلصون منها فيه غير الأرض التي يعيشون عليها. أما ما خطر لي فهو لو أن الليبيين قاطبة  يرحلون من بلادهم إلى سيبيريا ، أو حتى إلى القطب الجنوبي بجميع الوسائل ويتركوها خالية إلا من القذافي وأولاده، ولا أن يظلوا يرزحون تحت نير هذا الشخص وجبروته وطغيانه. أنا آخذ الأمر من ناحية أخلاقية صرفة، وليس من ناحية السياسة المخادعة أبعدنا الله عنها. فالناس يصيحون: لا نريدك زعيما علينا، وهو يصيح" " جوزكم وإن راد الله " ..." يا عم حل عنا".. " لا،  الشعب بحبني واللي بحبونيش جماعة القاعدة وهم مجموعة من الفئران والمهلوسين".. يا عم الشعب ثائر.. لا، ما فيش في ليبيا ثورة ولا إطلاق نار أبدا... فاللهم لا حول ولا قوة إلا بك.
 الله ومعمر وبعدهما يأتي دور الوطن... كثر الله خيرهم على هذا الثالوث البديع! جعلوا معمرا القذافي شريكا مع الله ثم جعلوا الوطن الليبي تذبح أبناؤه حتى يستحق أن يكون في الدرجة الثالثة؛ درجة أقل درجة بكثير من القذافي! نستغفرك اللهم ونتوب إليك، ونبرأ إليك من كل مجرم سفاح.
لقد تحول الأمر إلى أن الشعوب المطالبة بالحرية هي شعوب عميلة، وأن متزعميها هم وحدهم وطنيون أحرار مخلصون،  وما دام الأمر كذلك أيها الزعماء البررة، فكيف ترضون لأنفسكم، وأنتم المخلصون الأطهار، بأن تكونوا  زعماء على شعوب خائنة عميلة؟!
أما مصالح الدول القوية وخبائث حكوماتها فهي لا تخفى على احد.. ظنوا بان الوضع المصري الجديد والوضع التونسي قبله يمكنهم ركوب موجته وتسيير الدفة كما يشاؤون فخابوا، ثم اخذوا يحتجون بان مصير هذه الثورات سوف تكون بأيدي المتطرفين الإسلاميين، وان الديمقراطية السليمة المنشودة ليست ما تطالب به الشعوب العربية المنكوبة وكذبوا ، ثم راحوا يتباطئون ويختلفون ويتلاومون ويعتذرون عن نصرة الشعب الليبي حتى اقترب القذافي وأعوانه من طرابلس وهم يدوسون على أشلاء الضحايا المساكين.. ثم الله أعلم بما يمكرون.
اللهم إن علمت فينا خيرا فوفقنا لما ترضى وتحب. 

19 - مارس - 2011
الذكرى الثامنة لراشيل كوري
القول السادس في "أشياء"    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

وَقيلَ بَل هيَ أَفعالٌ وَقَد iiسُمعَت مـمـنوعةً وهي للأَقوال iiإِيفاءُ
وَالقَولُ ما قال عَمرٌو وهو أَوَّلُها وَكَـم لأَقواله في النَحو iiإِمضاءُ
فَقُل لمن يدَّعي علماً أَعندك iiمن هـذي المَذاهبِ في أَشياءَ iiأَنباءُ
 تحياتي أستاذنا العزيز محمود الدمنهوري،
وشكرا لكم على هذه الأنابيش المفيدة، التي تفضلتم علينا بها من الموسوعة الشعرية.
في الحقيقة لست من مدعي العلم باللغة، على حد قول ابن معصوم، ولا بغيرها؛ ولكني لما طالعت الأقوال الستة في " أشياء" ، والتي ذكرها ابن معصوم في قصيدته، اخترت منها القول السادس:
وَقيلَ بَل هيَ أَفعالٌ وَقَد سُمعَت مـمنوعةً  وهي للأَقوال iiإِيفاءُ
وذلك أن قوله : "سُمعت ممنوعة من الصرف" أولى الإجابات بالقبول والارتياح عند من هم مثلي في جهلهم علم النحو وقواعد الصرف والاشتقاق، وهي كذلك مقنعة دون تخريج أو تعليل صرفي ..
استفسار:
لقد نشأنا على منع" أشياء " وغيرها من الصرف، ربما لأننا طالعناها في القرءان الكريم منذ صغرنا، واعتدنا عليها في كتب اللغة .  ولو قدر لواحد منا أن يسمع بكلمة " أشياء"  لأول مرة، فكيف يا ترى ينطقها مسبوقة بالباء مثلا؟ هل ينطقها مجرورة بالكسرة أو منصوبة بالفتحة ؟ وهل ينطقها منونة، أم ينطقها ممنوعة من الصرف؟ 
أرجو إذا كان لديكم بحث أو فكر واهتمام يدور حول ما وراء العلل الصرفية أن تتفضلوا علينا بطرف منه. وأعني بما وراء العلل الصرفية: السبب أو الأسباب التي دعت إلى أن تكون العلمية والتأنيث والعجمية  وصيغة منتهى الجموع ،على سبيل المثال، هي بعض الدوافع التي دفعت العرب إلى المنع من الصرف، وهل لهذا علاقة وثيقة بتشكيل الجرس الصوتي لألفاظ اللغة من ناحية السهولة أو الثقل؟
بارك الله فيكم.
 

20 - مارس - 2011
أنابيش نادرة من الموسوعة الشعرية
مقام صنعاء يغنيه يمني    ( من قبل 3 أعضاء )    قيّم

 
آسف على أسفك أستاذنا، وأتمنى مثلما تمنيت.
وما زال هناك من يبحث عن وطنه ، وهو يغني مقام صنعاء بلحن عربي ذي نكهة يمنية:
قصيدة للشاعر اليمني عبد الودود سيف، وكان قد تخرج من كلية الآداب في جامعة دمشق عام 1970، لم تنمح معانيها من ذاكرتي من أول يوم طالعتها فيه منذ خمسة عشرعاما:
عـاج الـشـقـي عـلى الخمّار iiيؤنسهُ وعُـجتُ أسقي هوى الأطلال من شجني
فـمـا اهـتـديـتُ إلى اسمٍ فيه iiأعرفهُ ولا اهـتـديـتُ إلـى اسمٍ كان iiيعرفني
ولا  تـفـيّـأتُ نـجـوى من به iiحزَنٌ أو خـالـنـي وجدُ من يغفو على iiحزَن
ولا  سـمـعـتُ بـصوتي رجعَ iiأغنية تـنـبـو الأغـاني،إذا غنيتُ، من أذني
حـتـى  الـمـرايا التي باهت iiبأقنعتي ألـقـت  لـوجـهـي زراياهُ ولم iiترني
شـاب  الـزمـان وشـبتُ في iiمواجدهِ واخـشـوشنت بفمي روحُ الشجى iiاللدن
حـمـائـمـي فـي شراك الأفق شاردة وأعـيُـنـي، خـلـفها، تدمى iiوتدمعني
مـن قـال إنـي زريتُ زهو iiأوسمتي؟ مـا زلـت أرزح فـي زهوي بها iiوأني
أنـا الـمُـعـاد إلـى صحوي بلا سَكَرٍ مـلءُ  الـخرائب، لو دوّت، iiستسكرني
ولـي  الـشـمـاتات أبنيها، iiوتنهشني: أمـشـرق  الشمس من صنعاءَ أم عدن؟
قـايـضـتُ  بالصمت أسمائي وأسئلتي ولـم أسـائـل بـمـا قـايضتها iiلِمَن؟
يـا أيـهـا الـحزنُ كم عبّدتَ من iiمدن وجـئـتَ تـحـطِمُ ما زينتُ في مدني!
إن اغـتـربـتُ أضـعتُ اليوم iiمتجهي أو  اتـجـهـتُ على وجهٍ؛ كبتْ iiسفني
مـا قـيّـضَ الله لـي طـيراً يلي جهة إلا رأيـتُ عـلـى مـنـقـاره كـفني
اسـتـودع  الله حـلـمـاً قد كبرتُ iiبه حـتـى إذا صـار مثلي؛ صار يفزعني
طـلـقـت  بالعشر عمراً ناشزاً iiوهوى تـقـاسـمـانـي على الضراء والمحن
وروّعــانــي  بـروع كـلـه نـدمٌ حتى ارتوى الروعُ من عمري ومن بدني
لا أنـطـقَ اللهُ فـي الـسـراء iiمحمدة تـقـولـ:  لـيت  الذي قد كان لم iiيكن
ولا أضـاءَ بـسـرّي لـمـعَ iiمـعجزة يـكـفـي  بـمثلي اعتسافا أنني ii"يمني"
ولا  تـفـيـأت نـجـوى من به iiحزَنٌ أو خـالـنـي وجدُ من يغفو على iiحزن
يـا أيـهـا الحزنُ كن لي زورقاً iiومدى فـأخـبـطُ الـتيهَ بحثاً فيه عن iiوطني!

20 - مارس - 2011
مقام صنعاء ×
منهج في التفكير معتدل    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

شكرا لك أستاذي، محمود الدمنهوري على دقة الإجابة وسلامتها، وعلى المنهج الوسطي المعتدل الجميل الذي تتبعه في تفكيرك النقي ، فكثر الله خيرك، وكثر الله في الناس أمثالك.

22 - مارس - 2011
أنابيش نادرة من الموسوعة الشعرية
من الشعراء المسيحيين من مدح النبي صلوات الله عليه    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

 
مدح النبيَّ صلوات الله وسلامه عليه العديد من الشعراء المسيحيين في العصر الحديث . ومن هؤلاء كان خليل مطران(ت 1871 هـ ـ 1949م)
وكان شاعرا غواصا على المعاني، من كبار الكتاب، له اشتغال بالتاريخ والترجمة. وكان رقيق الطبع، ودوداً، مسالماً.
في قصيدة من اربعة وتسعين بيتا مدح الشاعر خليل مطران النبي صلوات الله عليه ومدح صحبه وهجرته. وهذ أول ثلاثة أبيات من القصيدة: 
 
هَـلَّ  الهِلاَلُ فَحَيُّوا طَالِعَ iiالْعِيدِ حَـيُّوا الْبَشِيرَ بِتَحْقِيقِ iiالْمَوَاعِيدِ
يَا أَيُّهَا الرَّمْزُ تَسْتَجْلِي الْعُقُولُ بِهِ لِـحِكْمَةِ  اللهِ مَعْنَى غَيْرَ iiمَحْدُودِ
كَـأَنَّ حُـسْنَكَ هَذَا وَهْوَ iiرَائِعُنَا حُـسْنٌ  لِبِكْرٍ مِنَ الأَقْمَارِ iiمَوْلُودِ
وممن مدح النبي(ص) الشاعر ميخائيل خير الله ويردي(ت 1868 - 1945 م)
أديب وشاعر سوري ، درس الموسيقى وأتقن فن التصوير الشمسي وتعلم الإنكليزية والفرنسية، رُشح كتابه (فلسفة الموسيقى الشرقية) لجائزة نوبل في 23 / 2 / 1951م.
وهذه أبيات من مقدمة قصيدته:
أَنوارُ  هادي الوَرى في كَعبَةِ iiالحَرَمِ فـاضَت عَلَى ذِكرِ جيرانٍ بِذي iiسَلَمِ
وأَرسَـلَـت  نَغَمَ التَّوحيدِ عَن iiمَلَكٍ كـالـرّوح مُـنطَلَقٍ كالزَّهر مُبتَسمِ
فَمَزجُ رُوحِكَ بالرّوحِ التي ازدَهَرَت يُـغـنيكَ  عَن مَزجِ دَمعٍ ساجمٍ iiبِدَمِ
 
 

22 - مارس - 2011
أنابيش نادرة من الموسوعة الشعرية
دليل شرعي    كن أول من يقيّم

مذيعة في التلفزيون الليبي تستند إلى دليل شرعي لتحريم تبني قرار مجلس الأمن ضد ليبيا القذافي
 
 
 

23 - مارس - 2011
تحية بنغازي
أسعد الله اوقاتكم استاذنا العزيز زهير،    كن أول من يقيّم

 
سوف أحاول إدراج موضوع بالطريقتين قريبا إن شاء الله.

6 - أبريل - 2011
اكتشاف الخطأ الفني في نشر المواضيع
الطريقة ناجحة تقريبا    كن أول من يقيّم

أجدد التحية لأستاذنا،
قمت لتوي بإدراج موضوع لي في مجلس الأدب العربي بالطريقتين، وقد تبين لي ان الطريقة التي اكتشفتموها صحيحة فقد ظهر الموضوع مباشرة وهو بعنوان " قول على قول" إلا أنه ظهر في آخر صفحة من صفحات مواضيع مجلس الأدب العربي ورقمها 73 ، ولم يظهر في صفحة المجالس نفسها. فهل هذا إشكال أم ان الأمر سهل؟
 

7 - أبريل - 2011
اكتشاف الخطأ الفني في نشر المواضيع
آسف    كن أول من يقيّم

آسف أستاذنا فقد استعجلت ولم اتأن. فلم انتبه إلى ان المواضيع في المجالس تبدا بالأقدم وتنتهي بالأحدث، وسبب استعجالي هو انني لم اجد الموضوع في صفحة المجالس أول الأمر، وتصبحون على خير.

7 - أبريل - 2011
اكتشاف الخطأ الفني في نشر المواضيع
 60  61  62  63  64