أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

تعليقات abdelhafid akouh

60 61 62 63 64

ترتيب العرض : تاريخ النشر | تقييم الزوار | رأي الوراق

تعليقات

تاريخ النشر

مواضيع

المريد .. كن أول من يقيّم

جمال سليمان يستعد لأداء دور عالم مغربي في فيلم عالمي

هسبريس - متابعة

Thursday, October 16, 2008

أعلن النجم السوري جمال سليمان أنه بصدد الاشتراك في فيلم أوروبي ضخم الإنتاج بعنوان "المريد" ويتميز بطابع الملاحم والأساطير على غرار "هاري بوتر" وسيجسد فيه شخصية عالم كيمياء عربي من المغرب يحارب الشيطان، ويعتمد الفيلم على فكرة أساسية وهي أن الأرض التي يكثر فيها العلماء تضيق بالشيطان؛ فلا يجد فيها موطئ قدم.

وقال سليمان : إن الفيلم سيتم تصويره في المغرب وجزر البحر المتوسط يناقش فكرته من خلال الحرب بين الشيطان وعالِم الكيمياء، وقيام الشيطان بعدئذ باختطاف تلميذ العالِم "المريد" ومن ثم قتله؛ وهو الأمر الذي يحزن العالِم أشد الحزن، نظراً لأنه يخشى ضياع علمه بعد رحيله. وبينما يتجول العالم في السوق تقع عيناه على فتى يباع في سوق النخاسة، يتوسم فيه خيراً؛ فيبتاعه ويقول له: أنت من الآن تلميذي، فيجيب الصبي: لكني مسيحي إيطالي. فيقول العالم: هذا لا يهم! وهكذا يتناول السيناريو بشكل مبسط طريقة انتقال الحضارة الإسلامية إلى أوروبا، وأثر هذه الحضارة في إخراج القارة من ظلماتها إلى التقدم والحضارة،حسب صحيفة " الجزيرة" السعودية .

وأكد سليمان: إن الشهرة لا تعنيني إن جاءت بواسطة خيانة المبادئ التي تربيت عليها منذ نعومة أظافري، ولا أحسبني خسرت شيئاً برفض هذه الأدوار، ويكفي أنني كسبت احترامي لنفسي وللقيم التي أؤمن بها.

مضيفاً: التقيت مؤخراً بكاتب سيناريو إيطالي شاب، وقد أدهشني بما يحمله من مودة للعرب ومن وعي بحضارتنا التي قامت على التسامح والتعامل بود وانفتاح مع الآخر، كما فوجئت به حينما حدثني عن المفارقات المحزنة أن العرب الذين يصر البعض على نعتهم بالإرهابيين، أسسوا حضارتهم على التسامح مع العلماء، وعلى تقبل البحث العلمي في شتى الفروع، بينما العلماء في أوروبا كانوا مطاردين ومتهمين بالكفر والهرطقة والخروج عن التعليمات الكنسية.

وأشار: منذ عدة سنوات تعرفت على وكيلة إيطالية تعمل في مجال السينما، ومن خلالها تلقيت عروضاً كثيرة للمشاركة في أفلام غربية، غير أنني كنت أرفضها جميعاً؛ نظراً لكون الأدوار كانت تسعى إلى استخدامي للإمعان في تشويه صورة الإنسان العربي، وترسيخ صورته باعتباره إرهابياً يسفك الدماء، أو يحتقر المرأة، أو يحمل الحقد والضغينة لغير المسلمين .

وقال: لا يمكن من الآن تحديد ميزانية الفيلم؛ فالأمر يعتمد على حجم وجماهيرية الممثلين الذين سيشاركون فيه، حيث من الممكن الاستعانة بليوناردو دي كابريو لتأدية دور الفتى الإيطالي، ومن الممكن أيضاً الاستعانة بأحد خريجي معاهد السينما الأمريكية، لكن توصيل الرسالة المهمة التي يرمي إليها الفيلم تتطلب بطبيعة الحال إنتاجاً سخياً، ضارباً المثل بالاستعانة بأنطوني كوين في فيلم العقاد الشهير "عمر المختار" وما حققه هذا العمل من مكاسب لواحدة من أبرز قضايانا النضالية.

هسبريس - متابعة

جريدة إلكترونية مغربية

19 - أكتوبر - 2008

المسلسلات التركية المدبلجة (تحت المجهر)

حول زواج بنت التاسعة كن أول من يقيّم

مدير دار الحديث الحسنية يناقش فتوى المغراوي حول زواج بنت التاسعة

ليس المطلوب نقد الاسلام ومراجعته وإنما الواجب هو التمييز بين الاحكام القطعية وبين الاحكام الاجتهادية القابلة للمراجعة باستمرار

احمد الخمليشي

نشر بجريدة الاتحاد الاشتراكي في الصفحة الاولى يوم الجمعة 10 اكتوبر 2008 مقال بعنوان: «كيف نتخلص من قبضة المغراوي ومن شابهه»؟
وقد وردت فيه عبارات تثير الانتباه، فهمت منها الدعوة إلى مراجعة الفكر الديني ونصوص الدين ونقدها على ضوء مناهج العلوم الانسانية والاكتشافات الحديثة في مختلف المجالات بما فيها علوم الآثار.
وسبق أن نشر مقال آخر بعنوان «دفاعا عن المغراوي» انتقد فيه صاحبه الفتوى، وأضاف لكنه ما دامت الفتوى مؤسسة على آية قرآنية وعلى حديثين مرويين في صحيحي البخاري ومسلم، فإن الامر لا يتعلق بمناقشة فتوى المغراوي، وإنما الواجب هو مراجعة الاسلام ذاته.
هكذا اختلط الحابل بالنابل، فمن قائل إن فتوى المغراوي لم يقل بها أحد من علماء السلف، ومن قائل إن مضمونها مقرر بنصوص القرآن والسنة. لذلك فإن هذه النصوص هي التي يجب مراجعتها ونقدها ومواجهتها بمناهج العلوم الانسانية والاكتشافات الحديثة حتى يتبين ما تصدقه هذه العلوم وما ترده.
الرأي الأول غير صحيح ومخالف للواقع، والثاني ناتج عن الخلط بين النص وبين تفسيره.

الرأي القائل بأن أحدا من علماء السلف لم يقل بتزويج البنات في سن الطفولة:

كان ينبغي انتقاد سند هذا الرأي وليس إنكار وجوده. فالمذاهب السنية الاربعة والمذهب الظاهري، والمذاهب الشيعية من امامية واباضية وزيدية، جميعها تقول بجواز تزويج الصغيرات. نعم هنالك رأي مخالف ولكن أهملته المراجع المذهبية إلى حد ادعاء الاجماع على إباحة تزويج الطفلات.
ينقل الشوكاني في نبل الاوطار (ج6ص252) «قال المهلب اجمعوا انه يجوز للاب تزويج ابنته الصغيرة البكر ولو كانت لا يوطأ مثلها». وابن حجر العسقلاني في شرحه للحديث رقم (5081) من صحيح البخاري نقل أيضا «وقال ابن بطال: يجوز تزويج الصغيرة بالكبير اجماعا ولو كانت في المهد، لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء» (فتح الباري ح 9 ص154) والبنت تكون في المهد في السنتين الاوليين من ميلادها.
وفي المغني لابن قدامة (ج 6 ص 490) «ان الصغيرة ذات التسع سنين أو أقل من التسع يزوجها أبوها بغير إذنها «وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وسائر الفقهاء».
ومن أراد المزيد فليرجع مثلا إلى مدونة الامام مالك والام للامام الشافعي وإلى غيرهما من المراجع المعتمدة في المذاهب المختلفة.
فهل بعد هذا يقال إن أحدا من علماء السلف لم يجز تزويج الصغيرة؟ أنلجأ إلى هذا الادعاء لمجرد الاستسلام والخضوع للثقافة التي تستهجن مناقشة السابقين في الأدلة التي أسسوا عليها آراءهم؟ والتي لا تميز بين الأحكام المقررة بصريح نصوص الشريعة الثابتة وبين الاحكام الاجتهادية القابلة للمناقشة في كل وقت؟
لذلك نعتقد أن ما ينبغي أن يناقش فيه السيد المغراوي عندما تحمل مسؤولية الافتاء باسم الشريعة في زواج الصغيرات هو:
1 - إهمال الرأي الفقهي القائل بمنع تزويج الصغار ذكورا واناثا
2 - نقل الرأي القائل بإباحة تزويج الصغار دون مناقشة سنده وبيان أسباب اقتناع السيد المغراوي به.
3 - إهمال موقفه من أهلية الزواج المقررة في مدونة الأسرة.
أولا: الرأي المانع
لتزويج الصغار:

ممن روى عنهم هذا الرأي، قاضي الكوفة الشهير ابن شبرمة وعثمان البتي، وأبو بكر الأصم. وسندهم في ذلك: المبدأ الذي أجمع عليه الفقه وهو استقلال كل فرد بتسيير مصالحه الشخصية والمالية، ولكن بصفة استثنائية في حالة عدم تمتع الفرد بالتمييز والدراية الكافيين لحماية مصالحه من الاضرار بها - يسند ذلك التسيير الى من ينوب عنه، وهذه الصفة الاستثنائية تفرض قصر صلاحيات النائب على إدارة المصالح الآنية للمنوب عنه، والصغير - ذكرا أو أنثى - ليست له مصلحة ولا حاجة آنية في الزواج قبل البلوغ / الرشد، ولذلك يبقى الزواج خارج صلاحيات ولي الصغير أبا كان أو غيره.
وابن حزم يعتمد سندا آخر لمنع زواج الصغير وهو الآية: «ولا تكسب كل نفس إلا عليها» ولكنه يقصر المنع على الصغير دون الصغيرة.
ثانيا: سند الرأي المجيز لتزويج الأطفال:

حسب فتوى السيد المغراوي السند هو: الآية: «واللاء يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللاء لم يحضن».
الرواية التي تقول إن الرسول (ص) خطب عائشة (ض) وهي بنت ست أو سبع سنوات والتحقت ببيت الزوجية وعمرها تسع سنوات.
1 - تفسير الآية:

مما يستبعد التفسير الذي نقله السيد المغراوي:
أ- إن القصد الذي يبدو أقرب وأنسب من عبارة «واللاء لم يحضن» هو النساء اللاتي لديهن عيوب خلقية أو بيولوجية فلا ينتجن بويضات التلقيح وبذلك لا تأتيهن العادة الشهرية وإن تجاوزن العشرين أو الثلاثين سنة من عمرهن.
ب- على فرض أن الآية تشمل كذلك المطلقات قبل البلوغ اللائي كن موجودات بالفعل في المجتمع، فإن بيان عدتهن لا يعني تشريع إباحة تزويجهن، فعدد من الأحكام جاءت لتطبق على أوضاع قائمة، ولا يعني ذلك تشريع هذه الأوضاع وتعبد الأمة بها. مثلا بين القرآن عقوبة الأمة المرتكبة لجريمة الزنا، ولا يؤخذ من ذلك قطعا أن القرآن شرع العبودية وتملك الإماء وبيعهن في الأسواق ما دام لم ترد آية واحدة بهذا التشريع.
ج ـ الآية 6 من سورة النساء «وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم» تنص صراحة على ربط أهلية الزواج بالأهلية المدنية أو الرشد القانوني. فلفظ «النكاح» كما يعني الاتصال الجنسي يعني كذلك «الزواج» وقد ورد بهذا المعنى الثاني في القرآن أكثر من عشرين مرة. والقرآن نقل ذلك من الاستعمال اللغوي الذي تثبته عشرات النصوص النثرية والشعرية السابقة على ظهور الإسلام.
لكن الفقه الذي نشأ في مجتمع حاضن لظاهرة تزويج الصغار، باعتبارها عرفا مقبولا وتقليدا مرغوبا فيه ـ ولكي لا يصطدم مع هذا العرف ـ التجأ إلى التأويل وتفسير كلمة «النكاح» بلفظ «الحلم» رغم أنه لا علاقة بين اللفظين لا لغوية ولا اصطلاحية. حتى الاستعمال المجازي يحتاج ادعاؤه إلى سند يثبته، فضلا عن وجود جامع بين اللفظين المستعمل أحدهما مكان الآخر. كل ذلك لم يعن الفقه بمناقشته.
ويبدو مؤكدا أن السيد المغراوي - وهو ممن كتبوا في تفسير كتاب الله - أهمل هذه الآية بناء على التفسير المنقول عن السابقين. لذلك يحق لنا أن نسأله وهو باحث، ومفسر، وفقيه كيف اقتنع بتفسير «الزواج» بـ «الحلم» هل بناء على استعمال لغوي ورد به نص نثري أو شعري، أو استعمال اصطلاحي جاء في آية قرآنية أو حديث نبوي؟ وإذا فقد الاستعمال اللغوي والاصطلاحي لم يبق إلا التأويل الباطني أو العشوائي، فأيهما اعتمد في الفتوى؟
2 - رواية زواج
عائشة (ض):

بصرف النظر عن سند الرواية، نود إثارة ملاحظتين على متنها ومضمونها.
الأولى تتعلق بثبوتها، والثانية باعتمادها سندا لقبول تزويج الأطفال.
أ- الثبوت التاريخي:

قصة زواج الرسول بابنة أبي بكر الصديق ليست منفصلة عما يحكي عن زواجه بخديجة بنت خويلد، فالأولى تصور الرسول عليه السلام قبل البعثة وضيعا ومرغوبا عنه، وبعد البعثة نجد ضمن الحكايات عن الزواج بعائشة، ما لا يصدر إلا عن غير الأسوياء والمصابين بالشبق، وقد تعرض الطبري في تاريخه لحكايات اختلقت وقائع للزواج بأم المؤمنين خديجة لا تليق بأدنى رجل في قريش. فكيف تصدق إزاء المنتسب الى العشيرة الأمينة على مفاتيح الكعبة؟ كما قدمت التحاق أم المؤمنين عائشة بزوجها في المدينة في مشاهد يمجها الذوق الاجتماعي قديما وحديثا، فكيف تنزلق إليها أم عائشة بمشاركة أفراد أسرة أبي بكر جميعهم، إضافة الى الرسول المبعوث ليتمم مكارم الأخلاق؟
نتجاوز هذا الى وقائع مادية كان ينبغي أن يتنبه إليها السيد المغراوي قبل أن يعتمد في فتواه على تصديق الحكاية التي تنسب إلى عائشة التحاقها ببيت الزوجية في التاسعة من عمرها.
هذه الوقائع التي نقلها إلينا الرواة والإخباريون تقول:
تزوج الرسول (ص) خديجة (ض) وعمره خمس وعشرون سنة أو واحد وعشرون سنة، وعمرها هي أربعون سنة أو خمس وأربعون سنة (أسد الغابة لابن الأثير 6/80 وسيرة ابن هشام 1/198).
ويتفق الرواة والمؤرخون على أن خديجة (ض) ولدت مع الرسول خمسة أطفال هم القاسم الذي توفي صغيراً وزينب ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، وكلهن تزوجن وأزواجهن معروفون بأسمائهم، وهناك من يقول إنها ولدت ستة أطفال ومن يرفع العدد الى سبعة، والطبري في تاريخه (2/211) يقول إنها ولدت ثمانية وذكر أسماءهم وهم: القاسم، والطاهر، والطيب، وعبد الله، وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة.
ويقول ابن الأثير في أسد الغابة (130/6) أن زينب «هي أكبر بناته ولدت ولرسول الله (ص) ثلاثون سنة»، ويضيف أنه روي كذلك أنها أكبر من القاسم.
لا نسترسل مع روايات أخرى تفاديا للإطالة، ويكفي أن نقف قليلا مع هاته التي أوردناها.
تزوجت خديجة وعمرها أربعون أو خمسة وأربعون عاما وولدت خمسة أطفال أو ستة أو سبعة أو ثمانية ليس فيهم توائم.
أول ولادة لها كانت ـ حسب ابن الأثير ـ كانت عندما بلغ الرسول الثلاثين من عمره، أي أن ولادتها بدأت بعد خمس أو تسع سنوات من الزواج، حسب ما إذا كان سن الرسول، إذاك خمسا وعشرين أو واحداً وعشرين.
أليس التلفيق ثابتا بيقين في هذه الروايات التي تزعم أن أم المؤمنين خديجة تزوجت بالرسول وهي في الأربعين أو الخامسة والأربعين من عمرها، والحال أنها أنجبت بعد هذا الزواج خمسة أو ثمانية أطفال؟
قد تنجب المرأة طفلا في الخامسة والأربعين أو ما يقاربها، ونقرأ بين الفينة والأخرى في الصحف عن حالات نادرة تحمل فيها المرأة بعد تجاوزها عتبة الخمسين.
لكن من المستحيل حدوثه واقعيا وعلميا أن يتتابع إنجاب المرأة بانتظام بعد الخامسة والأربعين إلى خمس أو ثماني ولادات.
وقد أشرنا الى أن الرواية التي نسجت حول سن زواج عائشة مرتبطة بما اختلق حول زواج خديجة، والهدف هو النيل من الرسول (ص)، فعندما كان يحيى حياته العادية في مكة، كان مرغوبا عنه ولم يجد من يقبل الزواج به إلا امرأة يفوق عمرها ضعف عمره، ولما تنبأ وتبعه الناس وتجاوز الخمسين من العمر، انتقم لنفسه وتزوج طفلة في السادسة ودخل بها في التاسعة، وفي بيت أبيها وعلى فراشه.
إذا ثبت التلفيق في سن خديجة عند زواجها بالرسول (ص)، فكيف تصدق الرواية المتعلقة بسن عائشة عند الزواج بها؟ والحال أن الهدف من نسجهما واحد؟
ومن الجدير بالملاحظة أن الشيعة الإمامية لم تثبت لديهم الرواية المنسوبة إلى عائشة (ض)، ومع ذلك، وتأثرا بالعرف كذلك، أباحوا تزويج الصغار بناء على رواية تقول أن الإمام الباقر والد الإمام جعفر الصادق سئل «عن الصبي يتزوج الصبية هل يتوارثان؟ فقال إذا كان أبواهما اللذين زوجاهما فنعم» (فقه الإمام جعفر الصادق ـ 232/5).
ب ـ اعتمادها لتشريع إباحة تزويج الأطفال:

مع الشك الذي يقرب من اليقين في السن الذي حدد لابنة أبي بكر الصديق عند زواجها، يثور التساؤل حول اعتمادها سندا شرعيا للسماح بتزويج الأطفال ولو افترضت صحة هذه السن؟
أثار الفقهاء منذ القديم تقسيم أقوال وأفعال الرسول الى ما يكون فيها مبلغا للوحي، وإلى ما يمارس به حياته كإنسان، أو يدبر به شؤون الأمة بصفته قائدها الموكول إليه تسييرها. وان القسم الأول هو الذي يشكل شريعة الإسلام الموحى بها إليه. لكن هذا التقسيم النظري لم تتابع مناقشته في التطبيق ومحاولة التمييز الفعلي بين أقوال الرسول وأفعاله الداخلة منها في دائرة تبليغ الوحي والخارجة من هذه الدائرة.
وقد ثبت تاريخيا أن تزويج الصغيرات كان سلوكا عاديا ومقبولا. فإذا افترضنا صحة زواج الرسول ببنت تسع سنين ، ألا يدخل ذلك في ممارسة شؤون حياته الشخصية ضمن التقاليد والأعراف المقبولة في الجماعة التي يحيا وسطها؟
مثلا من الأعراف التي كانت مقبولة، الاستعباد الناتج عن الانهزام في الغارات العشائرية والاختطافات للأطفال ومن لا قوة له للدفاع عن نفسه، ويروي التاريخ أن زيداً بن حارثة اختطفته عصابة وعمره ثماني سنوات من أمه التي كانت ذاهبة الى زيارة أهلها. بيع زيد في أسواق مكة اشترته السيدة خديجة ووهبته لزوجها الذي أعتقه في ما بعد. فهل يقبل اعتماد هذه الواقعة لنقول إنها شرعت إباحة استعباد الأطفال المختطفين وبيعهم. فالرسول أقر زوجته على شراء زيد بن حارثة ورتب على ذلك قبول هبته منها.
وإذا قيل إن واقعة زيد حدثت قبل بدء الوحي، فإن من الثابت بعد الوحي وبعد الهجرة، استمرار الاستعباد بمصادره وآثاره، ومن غير المقبول، أن يقال إن ذلك يشكل تشريعا أباح به الاسلام استعباد الإنسان وبيعه في الأسواق مثل الحيوان، فالفرق واضح جدا بين أحكام الشريعة التي أمر الرسول بتبليغها، وبين استمرار أوضاع أو تصرفات لم ينزل الوحي بالأمر بها أو بالنهي عنها.
وبعبارة أخرى شريعة السماء لم تنزل في شكل قوائم تحدد جميع الواجبات والممنوعات والمباحات... ويقتصر دور الإنسان على تتبع مفردات كل قائمة وتطبيقها لأن هذا لا يفي بمفهوم تحمل الأمانة، ويعطل وظيفة العقل المناط به التكليف والمسؤولية عن الخلافة في الأرض، فإذا تعرضت نصوص الوحي الى بعض الواجبات والممنوعات والمباحات، فإنها لم تتناول كذلك كثيرا من أنواع السلوك والأوضاع التي كانت موجودة في المجتمع العربي، تاركة مسؤولية التمييز بين الصالح منها وغير الصالح وملاءمتها مع تطور حياة الإنسان ـ للمخاطبين بها في ضوء المبادىء العامة والقيم العليا التي كررت الأمر بها عشرات الآيات في القرآن. وبذلك يتحقق معنى الآيتين: «أيحسب الإنسان أن يترك سدى؟»، «الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا».
ثالثا : إهمال أهلية الزواج في مدونة الأسرة

نظام «التشريع» أو «القانون» دخل الى العالم الاسلامي بالحديد والنار، وبحماية من جنود الاحتلال، حتى مضمونه نقل في البداية من تشريعات المستعمر وقوانينه ، هذا ما أحدث رد فعل ضد هذا النظام شكلا ومضمونا.
بعد رحيل الاستعمار استمرت مناهضة التشريع الذي تقوم به الدولة ومؤسساتها الدستورية بأسلوبين اثنين:
الاسلوب الاول: التصريح علنا بمخالفة «القانون الوضعي» للشريعة واتهام الدول والمجتمعات التي تطبقه بالكفر والمروق من الدين.
والاسلوب الثاني، الاكتفاء بالترويج لمقولة أن الفقه هو وحده المكون لأحكام الشريعة وإهمال وجود «القانون الوضعي»، ومقتضياته موافقة كانت أو مخالفة لأحكام الفقه. ويظهر هذا بوضوح في الفتاوى التي تنشر بكل وسائل الإعلام والتواصل.
اذا كان الفريق الأول يكشف عن رأيه بلسان المقال، فإن الفريق الثاني يعبر عن نفس الرأي بلسان الحال.
ولبيان ذلك نقول إن الثقافة الراسخة في وجدان المجتمع الاسلامي تعتبر المفتي ناطقا باسم الشريعة وليس باسمه.
يقول الشاطبي مثلا: المفتي قائم في الامة مقام النبي (ص)... فالمفتي مخبر عن الله كالنبي وموقع للشريعة على افعال المكلفين بحسب نظره كالنبي، ونافذ أمره في الامة بمنشور الخلافة كالنبي (الموافقات - 246/4).
وبن القيم اطلق على المفتين اسم ىالموقعين عن رب العالمين» في كتابه المعروف:« اعلام الموقعين عن رب العالمين».
والقرافي قال ان مثال المفتي مع الله تعالى مثل قاضي القضاة، والله المثال الاعلى يولي شخصا ترجمانا بينه وبين الاعاجم، فالترجمان يتعين عليه اتباع تلك الحروف والكلمات الصادرة عن الحاكم ويخبر بمقتضاها من غير زيادة ولا نقص، فهذا هو المفتي يجب عليه اتباع الادلة بعد استقرائها ويخبر الخلائق بما ظهر له منها من غير زيادة ولا نقص (كتابه: الاحكام في تمييز الفتاوى عن الاحكام ص 12).
مثل هذه الآراء التي رسختها قرون التقليد والاملاء والتلقي ثبتت اعتقادا عاما هو ان المفتي يخبر بحكم الشريعة ولا يقدم مجرد رأيه في الموضوع الذي سئل عنه.
ولذلك فإن المفتي عندما يقتصر على نقل حكم فقهي في فتواه ويهمل الحكم المخالف المقرر في مدونة الاسرة، او في اي من التشريعات المعمول بها - يؤكد بلسان المقال للمستفتي ولغيره من المتلقين أن ما افتى به هو الشريعة، وبلسان الحال بأن الحكم الوارد في المدونة «قانون وضعي» مخالف للشريعة، اذ بالبداهة لا تتعدد أحكامها أو تتناقض.
هذه هي النتيجة الحتمية المترتبة عن الافتاء بآراء فقهية مع إهمال مناقشة الاحكام المخالفة لها في المدونة، استحضرها السادة المفتون عند الافتاء أو لم يستحضروها.
إننا لا نقصد بهذا منع انتقاد بعض مقتضيات مدونة الأسرة ممن يرى وجود مبررات لهذا الانتقاد، وانما الذي ندعو إليه هو استيعاب التمييز بين وقائع مختلفة والوعي بنتائجها المتباينة، وهي مرتبطة بحالة عدم اقتناع المفتي بحكم مقرر في المدونة.
إن المدونة صدرت وفق النظام الدستوري الذي توافق عليه المغاربة وتسير به جميع شؤونهم. وهذا:
لا يمنع من انتقاد بعض احكامها ممن لديه مبررات لهذا الانتقاد الذي يجب ان يقدم بأسلوب الحوار والاقناع، ومبررا بالتعليل المنطقي والافكار التي بنى عليها المنتقد رأيه الشخصي، فضلا عن بيان الاسباب التي توهن في نظره سند الحكم الذي أخذت به المدونة.
ولكن ما لا يبدو مقبولا هو الاقتصار على اصدار الحكم وتذييله بآية أو حديث او نص من مراجع الفقه لإضفاء صفة «الحكم الشرعي» عليه مع إهمال الرأي او الآراء الأخرى في تفسير الآية او الحديث، ودون أية إشارة كذلك الى المقتضى المخالف في مدونة الاسرة.
إن هذا الاسلوب يؤدي قطعا الى تزكية التيار الذي يكفر المجتمع بسبب تطبيقه «للقانون الوضعي» وعزوفه عن «احكام الشريعة». فعندما يقول المفتي مثلا وباسم الشريعة إن الطلاق المعلق نافذ، بينما المدونة تقرر عدم نفاذه، فان النتيجة البدهية لذلك تكون اعتقاد المتلقين للفتوى عدم شرعية حكم المدونة مع ما يترتب عن ذلك من تداعيات.
وما نأمله هو ان تتضافر جهود المجلس العلمي الأعلى، والرابطة المحمدية للعلماء ومؤسسات التعليم والدراسات الاسلامية لطرح الموضوع للمناقشة والتحليل. اعني به اقرار القاعدة الملزمة في تدبير شؤون المجتمع ومرافقه.
هنالك وضع دستوري يعرفه الجميع، وتحدث اسلافنا عن ولي الامر، واهل الحل والعقد، وجاء في القرآن «وأمرهم شورى بينهم» كيف نجمع بين هذه المنفصلات للتوافق على نظام يلتزم به الجميع ويطمئن إليه في صياغة القواعد المنظمة للمجتمع ولعلاقات أفراده؟

19 - أكتوبر - 2008

لما ذا لايوجد لدينا فلاسفة وهل عقمت الأمة العربية ?أم أننا خارج التاريخ ?

أقواس لا تغلق.. كن أول من يقيّم

bouchra_ijork@yahoo.fr

بشرى إيجورك

هناك جيل كامل من التلاميذ حفظ عن ظهر قلب نشيدا جميلا يحتفي بالمعلم ويكرمه، ردده بفخر واعتزاز وإجلال لمعلمين وأساتذة آمنوا بسلطة التعليم وسلاح العلم وكافحوا من أجل مغرب جديد يفخر بتعليمه ومعلميه، فكنا نصرخ بصوت واحد: معلمي يا رائدي يا نائبا عن والدي وبالفعل نحن جيل التعليم العمومي، حيث الأربعون تلميذا فما فوق في الفصل الواحد، لكننا درسنا وتعلمنا وتفوقنا بفضل معلمين وأساتذة، لم تثنهم رواتبهم الهزيلة ولا ظروف اشتغالهم القاسية عن نضالهم من أجل بناء مغرب ما بعد الاستقلال، مغرب جديد يراهن على التربية والتكوين والتعليم، ويعتمد على معلمين وأساتذة مغاربة يحملون مشعل العلم وشعار «المدرسة للجميع» إلى كل الجهات المغربية حتى النائية منها. وأذكر معلمين وأساتذة بصموا ذاكرتي منذ صباي، بعضهم حبب الأدب إلى قلبي، وآخرون الفن والمسرح والشعر والفلسفة والرواية، ومعظمهم كانوا يفتحون أقواسا لا تغلق أبدا كي يدرسونا «الحياة» أي ما لا يوجد في المقررات المدرسية، كانوا يعلمون أننا بحاجة أكثر لما لم يكتب، لما بين السطور وخلف المعاني، لما لا يقال علنا، كانوا يغامرون بتلقيننا ما لا يحق لهم البوح به، يضربون بالمقررات عرض الحائط كي يفتحوا أعيننا الصغيرة على عوالم أخرى أكثر ضوءا وألوانا، وأحيانا أشد حزنا وتعقيدا خصوصا حينما يتجرؤون ويعطوننا دروسا أولية في التاريخ غير المكتوب والسياسة والحيف والاستغلال والكرامة. لكل هؤلاء المعلمين والأساتذة يدين جيل بكامله، تلاميذ وطلبة بسطاء كان ملاذهم الوحيد أساتذتهم الذين شجعوهم على الحلم ودفعوهم لتحقيقه فكان الاجتهاد والبحث هما السبيل الوحيد للنجاح، وكان لكل مجتهد نصيب، وكان التعليم العمومي ذا رسالة والمعلم ذا كرامة. كانت الوطنية هي التي تحرك الجسد التعليمي بكل أطرافه، ورغبة قوية وإصرار وتحد كي يزدهر هذا الوطن ويتعلم صغاره ويقل أمّيوه، كان المعلمون والأساتذة جنودا بأجور زهيدة لكن برتب عالية وأسلحة معاصرة وعزيمة قوية. أذكر أنني صادفت أحدهم مؤخرا، معلم درسني في طفولتي.. سألني بخجل: «هل تذكرينني؟». أجبته: «أتنكر لذاكرتي إن هي نسَتك..». لم يبخلوا علينا بعلمهم ولا بوقتهم ولا بصحتهم وهم يلتهمون غبار الطباشير المتطاير، يعيروننا كتبهم ويواكبون مسيرتنا ويشجعونا على ممارسة مواهبنا والتخصص في الشعب التي ترضينا.. لهؤلاء فقط يحق لنا أن نردد مع الشاعر: قم للمعلم وفه التبجيل كاد المعلم أن يكون رسولا أما اليوم فما بين الأمس واليوم ألف سؤال، فقد أغلقت الأقواس، وأصبح التعليم العمومي كالعار تفر منه الأسر كوباء معد، لم يتبق من ذكراه سوى نشيد يدغدغ الذاكرة: «مدرستي الحلوة فيها تربينا.. قولوا معنا يا لّي تحبوها.. تحيا مدرستي.. أمي الحنونة».

* ج. المساء المغربية

20 - أكتوبر - 2008

أحاديث الوطن والزمن المتحول

مهاجرات ومهاجرون يحكمون .. كن أول من يقيّم

أنيسة التمسماني ورشيدة داتي وأحمد بوطالب
فاطمة هدى بيبانفضيلة لعنان

المهاجرون المغاربة في الخارج ليسوا جميعا أياد عاملة في الحقول والمناجم وأوراش البناء والمعامل، بل إن منهم من بلغ مراكز سياسية سامية، على مستوى التدبير المحلي للمدن والبلديات وحتى الحكومات المركزية. فئة من المغاربة أعادها إلى الواجهة انتخاب المغربي أحمد أبو طالب عمدة لمدينة روتردام الهولندية، هذا الأخير جاء ليجمع بين المسؤوليتين، حيث أضاف إلى منصب حكومي تقلده السنة الماضية، بصفته كاتبا للدولة في الشؤون الاجتماعية؛ عمادة مدينة روتردام، ثاني أكبر مدينة هولندية بعد أمستردام. رغم ما تعرف به مدينة روتردام من وجود قوي لليمين الهولندي، ومكانتها الاقتصادية الحيوية.
أحمد أبو طالب ليس من الجيل الثالث لأبناء المغاربة الذين رأوا النور في القارة العجوز، بل إن مسقط رأسه كان بإحدى القرى بمنطقة الريف، حيث كان والده يعمل إماما لأحد المساجد؛ قبل أن يقرر الهجرة رفقة أسرته مانحا ابنه ذي السادسة عشرة فرصة التكوين في مجال الاتصالات ليتخرج مهندسا سرعان ما تسلق سلم المسؤوليات السياسية بصفته عضوا في الحزب العمالي.
غير بعيد عن هولندا، تواصل وزيرة العدل الفرنسية من أصل مغربي، رشيدة داتي، استئثارها بالجزء الأكبر من الاهتمام الإعلامي الداخلي والخارجي فهي أول فرنسية من أصل مغربي تصل إلى موقع حساس في فرنسا وهي ثانيا محطة اهتمام الصحافة بسبب حملها خارج مؤسسة الزواج.
قصب السبق في بلوغ منصب المسؤولية السياسية في بلد أوربي حققته المغربية أنيسة التمسماني، المزدادة بمدينة طنجة عام 1966، والتي حملتها أسرتها إلى الديار البلجيكية قبل أن تكمل سنتها الأولى. فكانت، عام 2003، أول بلجيكية من أصل غير أوربي تعين في منصب حكومي، كاتبة للدولة لدى وزير التشغيل. لكنها لم تمكث في منصبها سوى بضعة أشهر، حيث أُجبرت على الاستقالة تحت ضغط إعلامي، بدعوى تضمينها سيرتها الشخصية معلومات خاطئة حول تكوينها الجامعي، وعدم تجاوزها مستوى الشهادة الثانوية.
أما بلجيكا عرفت تجربة أخرى خاضتها فضيلة لعنان، التي حملت عام 2004 حقيبة الثقافة والإعلام السمعي البصري والشباب. متحملة بذلك مهمة عسيرة تمثلت في حماية التعدد الثقافي ومعالجة المشاكل التي تواجه المنحدرين من أصول غير بلجيكية. فضيلة تنحدر من ذات المنطقة التي خرج منها أحمد أبو طالب بالريف المغربي، ظلت، رغم خوضها غمار الصراع السياسي في بلجيكا، مصرة على الاحتفاظ بجنسيتها المغربية وترددها الدائم على مسقط رأسها. وفي نموذج مختلف، ظل بعض الإسرائيليين المنحدرين من أصل مغربي يتقلدون مناصب حساسة في الدولة العبرية، أبرزهم وزير الدفاع السابق عمير بيريتس، المزداد بمدينة بجعد عام 1952، والذي يظل بناء على ذلك حاملا للجنسية المغربية. وهو ما ارتكز عليه البعض في محاولة متابعته قضائيا عما ارتكبه الجيش الإسرائيلي في فلسطين ولبنان، أمام القضاء المغربي. وفي الجزء الشمالي لأمريكا الشمالية، وجد الوزير الأول عباس الفاسي قبل أيام المغربية فاطمة هدى بيبان في استقباله بعد حلوله في كندا قبل أيام، بصفتها نائبة لرئيس الجمعية الوطنية لإقليم الكيبيك.
الباحث المتخصص في شؤون الهجرة، عبد الكريم بلكندوز، اعتبر أن نماذج المغاربة الذين بلغوا مواقع المسؤولية في دول أوربية، على قلتهم، تطرح عدة تساؤلات على المستوى الداخلي بالمغرب؛ تتعلق بالحقوق السياسية وفرص المشاركة في العمليات الانتخابية بالمغرب، رغم أن قرارا ملكيا صدر في 06 نونبر 2005 وأعلن عن تمكين أفراد الجالية المغربية من المشاركة في الانتخابات، عبر إحداث دوائر انتخابية في بلدان الإقامة. «لكن شعورا بأن هذه الجالية لن تصوت لصالح أحزاب الأغلبية الحالية أدى إلى التراجع عن هذا القرار، تفاديا لمنح جهات أخرى هدية تناهز عشرة مقاعد برلمانية» يوضح بلكندوز.
عبد الكريم بلكندوز أوضح أن بعض الدول مثل الدنمارك وهولندا وبلجيكا سمحت في وقت مبكر للمنحدرين من أصول أجنبية بخوض الانتخابات المحلية، وتبقى الانتخابات التشريعية حكرا على حاملي الجنسية، ما أفضى إلى لائحة طويلة بأسماء المغاربة الذين بلغوا البرلمانات الجهوية، مثل صفية بوعرفة ومحمد الضعيف ومحمود الرمضاني وفؤاد الحسيني... الذين انتخبوا في برلمان منطقة والوني البلجيكية. فيما تظل بعض البلدان التي تحتضن أعدادا كبيرة من المغاربة، مثل فرنسا وإسبانيا، متمسكة بحرمانهم من حق المشاركة في الانتخابات البلدية. «فالرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي وجد خلال حملته الانتخابية تخريجة استلهمها من إسبانيا، والتي ينص دستورها على منح حق الانتخاب للمنحدرين من أصل أجنبي، على أساس المعاملة بالمثل، أي لمواطني الدول التي تسمح للإسبان بالمشاركة في انتخاباتها».

> أحمد أبو طالب: ولد بضواحي مدينة الناظور سنة 1961، وهاجر رفقة أسرته إلى هولندا عن سن 16 سنة، تابع دراسته في تخصص الاتصالات وتخرج منها مهندسا. ارتبط مساره السياسي بالحزب العمالي الهولندي.
> رشيدة داتي: ولدت عام 1965 شرق فرنسا، لأب مغربي وأم جزائرية. نشأت في حي فقير وعملت كمساعدة ممرضة لتمويل دراستها. عندما أصبحت قاضية، لم تخف رغبتها في العمل إلى جانب ساركوزي منذ توليه حقيبة الداخلية.
> أنيسة التمسماني: أول من تقلد منصبا حكوميا بلجيكيا من أصل أجنبي ككاتبة دولة لدى وزير التشغيل، لكنها لم تحتفظ بهذا المنصب طويلا، بعد حملة إعلامية ضدها.
> فضيلة لعنان: تنحدر من منطقة الريف بالمغرب، وتحتفظ بجنسيتها المغربية وتصر على زيارة المغرب بانتظام. كُلفت عام 2004 بوزارة الثقافة والشباب والإعلام السمعي البصري.
> فاطمة هدى بيبان: تشغل منصب نائب رئيس برلمان إقليم الكبيك، استقبلت عباس الفاسي في زيارته الأخيرة لكندا؛ عرفت بتوليها تدبير ملفات المهاجرين والأقليات الأجنبية.
> عمير بيريتس: وزير الدفاع السابق لإسرائيل، المزداد بمدينة بجعد هاجر من المغرب سنة 1956 وعمره 6 سنوات.

مهاجرون مغاربة يحكمون في أوربا وكندا

يونس مسكين ( ج.المساء المغربية )

23 - أكتوبر - 2008

نون النسوة فى مسيرة الإبداع الفنى والفكرى والأدبى0

طيفها.. !!

( من قبل 2 أعضاء ) قيّم

تذكار للأخت شجون .

23 - أكتوبر - 2008

طيف الأحبة

أكـلة البطاطس بصيغة أخرى.. كن أول من يقيّم

تحية طيبة الأستاذ زهير.

لدينا * كاف خاصة *بالإضـافة إلى الكاف المعروفة في الأبجدية العربية .

هي مزيج بين حرفي الكاف والخاء ، وننطق بها كما القط عندما يكشر عن أنيابه

ويحدث صوتا خاصا : pكخكخكخكخكخكخ.. تقريبا .

وأخيرا إليك هذه المشاركة ، المقتبسة ، الطريفة :

قالت الأمازيغية للاتحاد: اعترف بي

قال الاتحاد: أنا لا أعترف بالأمازيغية

قالت الأمازيغية للاستقلال: تعلمني

قال الاستقلال: أنا لا أتعلم الأمازيغية

قالت الأمازيغية للتجديد: اُدع بي

قال التجديد: حرام علي الدعاء بالأمازيغية

قالت الأمازيغية للإحسان: اقرأ بي

قال الإحسان: أنا لا أقرأ الأمازيغية

قالت الأمازيغية للتلفزة: برمجني

قالت التلفزة: أنا لا أبرمج الأمازيغية

قالت الأمازيغية لاتحاد كتاب المغرب: أكتب بي

قال اتحاد كتاب المغرب: أنا لا أكتب بالأمازيغية

قالت الأمازيغية للتعليم: درسني

قال التعليم: أنا لا أدَرٍس الأمازيغية

قالت الأمازيغية للثقافة: أنشرني

قالت الثقافة: أنا لا أنشر الأمازيغية

قالت الأمازيغية للعدل: أنصفني

قال العدل: أنا لا أنصف الأمازيغية

قالت الأمازيغية للدستور: أحضني

قال الدستور: أنا لا أحضن الأمازيغية

قالت الأمازيغية للملك: أعد لي اعتباري يا ابني

قال الملك: سأعيد لك اعتبارك يا أمي

فقال الاتحاد: سأعترف بك

وقال الاستقلال: سأتعلمك

وقال اللتجديد: سأدعو بك

وقال الإحسان سأقرأ بك

وقالت اللتلفزة: سأبرمجك

وقال اتحاد كتاب المغرب: سأكتب بك

وقال التعليم: سأٌدرِسك

وقالت الثقافة: سأنشرك

وقال العدل: سأنصفك

وقال الدستور: سأحضنك

فقالت الأمازيغية: سنرى...

*(محمد بوزكَو، عن موقع تويزا )

الاتحاد ، الاستقلال ، التجديد ، العدل والإحسان ... أحزاب مغربية .

27 - أكتوبر - 2008

أبجدية البربر والفرنجة

احتفاء بالحرف.. كن أول من يقيّم

صورة قمت بتركيب عناصرها التي حصلت عليها من مواقع مختلفة من الشبكة .

27 - أكتوبر - 2008

أبجدية البربر والفرنجة

النظام الصوتي " للريفية " كن أول من يقيّم

*تحية عطرة الأستاذ زهير والأستاذة ضياء وشكرا جزيلا على هذا التجاوب وهذه الهدايا القيمة والثمينة .

وإليك أقدم هذه المشاركة ، أتمنى أن تكون مفيدة .

تيرا أ ومازيغ / الكتابة بالأمازيغية

النظام الصوتي

الصوائت vowels:
هناك 3 صوائت في تاريفيت (الريفية ) a, u, i بدون مد:

	بداية الكلمة	وسط الكلمة وآخرها	مثال	المعنى
a	أ	ا	ass	اليوم / النهار
u	ؤ	و	udem	الوجه
i	ئ	ي	iri	العنق

الصوامت consonants : (التشديد)
التشديد أساسي في الأمازيغية وكل صامت (consonant) يمكن أن يشدد في كلمة ما:
أمثلة:

ثمازيغت	ثاعرابت	ثمازيغت	ثاعرابت
nigh	أو	nnigh	قلت (أنا)
tisi	القاع / القاعدة	Tsessit / tissit	الشرب

عند التشديد، غالبا ما يتحول غ إلى ق وض إلى ط. مثلا:

qqen	انتعل (حذاءا)	tighuni	انتعال
iqqar	يقرأ / يدرس	tighuri	قراءة / دراسة

التفخيم:

d	د	تفخيمه	ذ ض	(dv)
s	س	تفخيمه	ص	(sv)
t	ت	تفخيمه	ث ط	(tv)
z	ز	تفخيمه	ژ	(zv)

أمثلة:

Tmazight	ثمازيغت	العربية	Tmazight	ثمازيغت	العربية
adaf	أذاف	الدخول	udvuf	ؤظوف	القبض
aseqsi	أسقسي	السؤال	asvemmidv	أصميض	الريح/البرد
itri	ئثري	النجم	tittvawin	ثيطّاوين	العيون
izri	ئزري	الأغنية	azvri	أژري	جمال(المرأة)

الصوتان ث و ذ :
يتميز الناطقون بتاريفيت إلى جانب جزء من سكان الأطلس المتوسط وأيضا القبايليون بالجزائر باستعمال الصوتين : (ث) و (ذ) عوض (ت) و (د) ولا يستعملون (ت) و (د) إلا في حالات الإدغام.
أمثلة:

ثامغارث	tamghart	المرأة
ذيها	diha	هناك

الأصوات (ل) و (ر)، (لل) (دج):
يستبدل الناطقون بتاريفيت غالبا اللام (ل) براء (ر) غير مفخمة وينطبق هذا أيضا على الكلمات المستعارة من العربية.
أمثلة:

أوار (=أوال)	awar (awal)	الكلام /اللغة
أغيور (=أغيول)	aghyur (aghyul)	الحمار

تستبدل غالبية الناطقين بتاريفيت اللام المشددة بالصوت (دج).
أمثلة:

ئدجي (ئللي)	idji (illi)	ابنتي
ئدجا (ئللا)	idja (illa)	موجود / كائن

التعريف (A) و (Ta)، (I) و (Ti):
يعمد الناطقون بأمازيغية الريف أحيانا كثيرة إلى اختصار التعريف في الأسماء المؤنثة فتتحول (Ta) و (Ti) إلى (T) كما قد يحذفون (A) في الأسماء المذكرة في صيغة المفرد لكنهم يستعملون دائما (I) في صيغة الجمع. و هذا التطور اللغوي هو طبيعي وجاء كنتيجة للرغبة في تبسيط استعمال اللغة في الحياة اليومية للإنسان الأمازيغي.
أمثلة:

ييس - ئييسان	حصان - الأحصنة	iyisan yis
ضار - ئضارن	قدم - الأقدام	idvaren dvar
ثسا - ثيساوين	الكبد - الأكباد	tisawin tsa
ثمورث - ثيمورا	الأرض - الأراضي	timura tmurt

لائحة الحروف الصامتة:

b	ب	abarcan	أبارشان	أسود اللون
c	ش	zic	زيش	باكرا
d	د / ذ	da	ذا / دا	هنا
dv	ض	idves	ئضس	النوم
g	گـ	amarzag	أمارزاگـ	مر المذاق
h	هـ	adehcur	أذهشور	الأطرش
hv	ح	tabhvirt	ثابحيرث	الحديقة/البستان
j	ج	ajjaj	أجاج	الرعد
k	ك	kma	كما	يدخن (سيگارة)
l	ل	lhaycet	لهايشث	الهيشة/الغولة
m	م	tameddit	ثامديث	المساء
n	ن	anebdu	أنبذو	الصيف
q	ق	tameqyast	ثامقياست	دملج/سوار
s	س	sekk / sqad	سك / سقاذ	يرسل (فعل)
sv	ص	tasvemmat	تاصمات	باردة
t	ت / ث	netta	نتا	هو
tv	ط	attvas (= bezzaf)	أطاس	كثيرا
x	خ	axmi	أخمي	كأن
y	ي	atay	أتاي	الشاي
w	و	dwer	ذور	يرجع (فعل)
gh	غ	taghenjact	ثاغنجاجت	الملعقة
z	ز	tazdugi	ثازذوگي	النظافة
zv	ژ	azvru	أژرو	الحجر
f	ف	twafit	ثوافيت	الإيجاد/ اللغز
r	ر	taziri	ثازيري	القمر
â	ع	aâmud	أعموذ	الضرب / العنف

http://www.tawalt.com/gramer_tarifit/gramer2.htm

29 - أكتوبر - 2008

أبجدية البربر والفرنجة

أمري لله.. كن أول من يقيّم

تعد نعيمة سميح في أعين الموسيقيين المغاربة عميدة الأغنية المغربية، صنعت لنفسها اسما في الخانة الفنية المغربية، وصل امتدادها إلى التألق العربي، بإصرارها على الغناء والأداء في فترة كان يصعب على المرأة أن تلج مجرة الغناء، التي كانت مقتصرة على الرجال فقط.

لكن نعيمة سميح ابنة درب السلطان في مدينة الدار البيضاء، أصرت على طرق باب الغناء، وولوج عالم الفن، متحدية بذلك تقاليد المجتمع المحافظ الذي نشأت داخله لتستطيع آنذاك أم نعمة كما يناديها القرويون منها، أن تقنع عائلتها لتطأ بذلك رجليها ميدان الغناء صدفة، وبموهبتها وجمال صوتها الفطري استطاعت البروز في أواخر الستينيات وبداية السبعينيات دون تكوين موسيقي.

أدت أغاني مغربية كلمة ولحنا، ساعدها حبها لوطنها الذي تغنت به، ومازالت تبحث عن الجديد لتشدو به ثانية، وغنت أيضا للحب والسلام.

انتشر صيت الفنانة الفطرية مع رائعتها "جريت وجاريت" التي أصبحت ضمن قائمة خزانة الأغاني المغربية، التي يتغنى بها صغار وكبار، في المغرب كما هو الحال في المشرق
تعددت أغانيها التي غاصت في نفوس المستمعين، وأصبحوا يرون أن نعيمة سميح من رواد الأغنية المغربية إلى جانب لطيفة رأفت وعبد الهادي بالخياط، وعبد الوهاب الدكالي والراحل محمد الحياني.

رغم مسارها الطويل في دروب الفن ونوتات الموسيقى المغربية، تحرص ابنة البيضاء التي اختارت ابن سليمان مدينة استقرت داخلها، برفقة ابنها شمس، على انتقاء الكلمة واللحن حتى تحافظ على مكانتها الفنية عند جمهورها المغربي، الذي استمتع وما زال سيستمع بصوتها الذي تخطى الحدود ليتغنى بالحب والسلام .

تملك نعيمة سميح بحة هي خليط من عمق تراب الجنوب المغربي الأمازيغي "أصول نعيمة"، ومزيج بطفولة المقاومة من أجل العيش والحياة، داخل بوشنتوف بدرب السلطان، الذي أنجب أيضا فنانين في السينما والمسرح والرياضة والغناء يكفي أن نذكر محمد الحياني ومحمد العلمي وثريا جبران ونعيمة المشرقي وعبد المجيد الظلمي الخ هذا الجيل الذي استطاع أن ينسج لنفسه ربرتوارا يزخر به المغرب اليوم.

********************

أغنية : أمري لله http://musique.marocenligne.net/?p=164

2 - نوفمبر - 2008

أغانٍ لها ذكرى في حياتي

اللطفية.. كن أول من يقيّم

تحية طيبة الأستاذة ضياء ، خولة والأستاذ أحمد .

أقدم لكم هذا المساء قصيدة مغناة ، من تراثنا الشعبي،

أرجو أن تنال استحسانكم .

اللطفية

جيل جيلالة

صلى الله عل الزمزمي محمد عين الوجود طه
طه يا عاشق صلي عليه
قدما في الآرض و السما و نجوم التيجان في سماها
و البحر ما حاط بيه
صلات لا لها نهاية شلا نوصف في سناها
مهدية بالشوق ليه
سعدي بمدينتو نراها يسعدنا في حماه
تهنا و تريح الذات من شقاها يكمل سعدي معاه
نفوز بكمال العز و المنى و السلوان و غاية النزاهة
نتعافى و نلوذ بيه
و نقول أعين الرحمة جهنما خوفان من لظاها
جسمي من لبلى حضيه
..
يا لطف الله الخافي
لطف بينا فيما جرات بيه القدار
يا نعم الحي الكافي
كفينا شر الوقت ما نشوفو غيار
يا مول الفضل الوافي
فضلك ما يتنهى ولا تحدو سطار
عجل بدواك الشافي
ورحم ضعف الأمة الغارقة ف لوزار
قادر تبلي و تعافي
تنسخ الشدة بالعفو كما ف لخبار

............

...............................

* لسماع الأغنية يرجى النقر على الرابط :http://musique.marocenligne.net/?p=836

http://musique.marocenligne.net/?p=836

2 - نوفمبر - 2008

الشعر الشعبي.. جماليات مغمورة

ترتيب العرض : تاريخ النشر | تقييم الزوار | رأي الوراق

60 61 62 63 64