قلتُ والله هذا أمر دُمّر! بليل. ما الذى كدّر نجومنا هكذا. سماءنا صافية والحمد لله. فمن حسد النجوم فأصابها بالعور. حمدا لله عادت النجوم مبصرة وعادت الخانم الينا تتفقد أحوالنا.

أنا ياضياء خانم طبّاخ ماهر وخبّاز ماهر أيضا تعلّمتُ ذلك أثناء وجود أمى رحمة الله عليها فى المستشفى( كم رأيتُ من موتى وكم حملت حتى صار يخافنى الموتُ لرفقتى ضحاياه وضَحِكى عليه مرات ومرّات لا أعرفُ إن كان يخافنى أم تركنى شاهد إثبات يُخيف به آخرين. حتى الموت صار سياسيّا. مهنة واحدة فقط لم أشتغل بها هى تغسيل الموتى. نصيبك هكذا يا ضياء خانم من صادقى ثرى الى صادق مفلس لا يحمل معه الاّ خبر الموتى ورائحة المشيّعين) ثم شاءت الاقدار وحكم الواحد القهّار أن أكون فى مكان تجتمع فيه كل الملل والنحل وأطياف الأقواس القزحيّة. رأيتُ فيه ما لوتخلدتُ بعدها لم ازدتُ علما بالحياة سوى قبرا. تعلّمتُ كل شىء الاّ ما يُغضب الله على الاقل فيما أظن وأعتقد. فصرتُ طباخهم الأفضل ولله الفضل على ما أنعم. 

عزيزى زهير لطف كردى

           يغمرنى جودكَ ألطافـا                متى نُعيدُ الفضلَ أضعافا

          حنانُ شدّتنى الى رمشها                تسـوقُ للظـاعن أطيافا

          لاشيـة عندى بنظارتى                 لكنهـا تأكـلُ إسرافـا

          فخلّفتنى أعضما تشتكى                وتنشُـدُ الحكمـةَ عرّافـا

         صحّفتُ عجلى ثم صرّفتُهُ               ولم أكن فى السوق ِ صرّافا

        هذى تصاحيفى ومن فضلها              قد أصبح الصادق (صحّافـا)

أما لفط! كردى فلها حكاية أُخرى.

كان بيتنا يقع فى حى شعبى و بالقرب منه توجد ثلاث مقاهى متجاورة. مقابل أحدى تلك المقاهى يقع دكان الشيخ أحمد. دكان لا يتجاوز فى عمقه المتر وطوله متر ونصف تقريبا والشيخ احمد محشور فى داخله تُحيط به ومن فوقه, خلفه وامامه وتحت قدميه العُلَب مختلقة الالوان و الاحجام. ملوءة بالاعشاب والحامض حلو المشهور عند العراقيين والكعك اليابس.

كان الشيخ أحمد رجل قد تجاوز الستين من عمره طويل القامة فارع موفور الصحة له لحية غير متطرفة لم تترك الحرائق منها سوى بعض الشعرات السوداء منتشرة هنا وهناك. يرتدى الصاية والزبون كما يعرف عندنا وعلى رأسه العقال العربى. كان يمتلك صوتا قويّا عذبا رخيما يردد به ويرجّع القصائد الشعبيّة المكتوبة بأوراق صفراء طويلة إلتصقت قطعها بعضها بالبعض الآخر. كنتُ أساله عن تاريخ هذه الأوراق فلا يُجيبنى منهمكا (بالأبوذيّة) ورثاء الحسين بن على.

لماذا لا تتزوج شيخنا? الكل كان يسأله هذا السؤال. كان جوابه: أنا شيخ لا أتزوّج الا من بنات الشيوخ. ظل عازبا وكانت له ثلاث أخوات عوانس أجبرهنّ على ملازمة البيت وعدم الخروج منه. كنتُ أسأل بعض جيرانهم هل منكم من رأى قرّات الأعين أو عرف أوصافهنّ كانوا يُجيبون: لا والله لا عين ولا أثر. كان الشيخ أحمد يرفض جميع العرسان الذين يتقدمون لخطبتهنّ بحجة أنهم جميعا ليسوا أبناء شيوخ. كنتُ أجلسُ أحيانا فى المقهى المقابل لدكانه تماما والى جانبى أحد الأصدقاء. كان يهمس بإذنى بإستمرار: أنا مقهور من هذا الشيخ المزعوم هذا الكائن الحجرى لا يفارق الدنيا دكانه أزمة هذه (لمحلّة) إنّه سبب نكبتنا. كنتُ أحلم أن أكون محامى فيكون من أولى مهماتى وأولوياتى إزالة هذا الدكان ليزول معه هذا الشبح الملازم لى فى الصحوة والضحوة ثم أقوم بإنقاذ أخواته السجينات.

كان إسمه صباح يحلم بالمحامات لكن معدله فى الثانوية حشره فى قسم علم النفس كان هو أصلا يُعانى من إضطرابات نفسية ويشكو بلوعة: الأب من ورائى والأمن والشرطة تضايقنى وعلم النفس جعلنى أكره نفسى. ثم فصل من الكلية لأسباب صحية. لكن الدولة رأت أن هذه الأسباب التى من أجلها فصل من الدراسة لا تكفى لإعفاءه من خدمة العلم. وسرعان مااستُدعى الى الخدمة العسكرية ولم يمضى عليه أكثر من أربعة أسابيع حتى عادوا به ملفوفا بالعلم العراقى.

كنتُ ممن أهال عليه التراب وقرأ على روحه سورة الفاتحة. سألنى الشيخ أحمد بعد عودتى من المقبرة وكان من أشدّ الناس حُزنا عليه. ها صادق دفنتوا صباح قلتُ له : شيخنا, مساء الخير اعطنى كعك يابس أنا جوعان!

تأمّلتُ الافعال الملونة فوجدتها كلّها أفعال أمر والياء فيها هى ياء المؤنثة المخاطبة وهى فى محل رفع فاعل. فكيف يكون الفاعل حرفا زائدا عن إشباع. وكيف تُضاف ياء التأنيث للفعل وما علاقة الأضافة بالأفعال.

وما ساقه الأستاذ الفاضل منصور مهران لا علاقة له بما استشهدت به الأستاذة الباحثة سلوان. وهل تقصد الأستاذة الفاضلة أن كلى واشربى هى لهجة من لهجات العربية? وما هذه اللهجة?

ربما أكون قد أسأتُ الفهم فأرجو من الأستاذ زهير إتحافنا ببيتين آخرين زيادة فى التوضيح.

أُستاذنا الاخ منصور مهران تحية طيبة

الأستيضاح كان الى الأستاذة سلوان وكذلك قولى أن ما استشهدتْ به الأخت لاصلة له بما ذكرتَهُ أنتَ يا أُستاذ منصور لأننى حقيقة تبلبلت من قولها فقلتُ أسأل لعلّى أكون قد فهتُ غير المراد. ولكن بيتى الشعر أعادا لى الثقة وأنّ نظّارتى مازالت بخير فطلبتُ المزيد خصوصا بعد أن وجدت الأستاذ زهير قد صحّف التقريض الى التقريع.

إنّ من يبغض زيدا ظنّـَهُ                         يبـتغى لله قُربى والنبـى!

والذى ينصرُ عمروا ظالما                        يطلبُ السنّة فى بُغض على!

أصبح القاتلُ والمقتولِ فى                         كفتـى ميـزان لله ولـى!

القرآن الكريم كلام الله تعالى وكلامه ليس من جنس كلام المخلوق. ولم تظهر دعوة- الا ماشذّ- تزعم أنها قادرة على معارضة كلام الله . ودعوة الشعراء الى ترك نظم الشعر لكى ينفوا عن أنفسهم شبهة معارضة كلام الخالق يُفترض أن تعطف عليها دعوة مماثلة لارباب النثر والخطابة إذ لافرق بناءا على أصل ما تدعو اليه بين شاعر وناثر.

وقد إستعمل الامام الشافعى التضمين من كتاب الله وهو من أئمة الفقه والعلم بكتابه تعالى وذلك فى شعره. يقول:

 أنلنى بالذى استقرضت خطّا                        وأشهد معشرا قد شاهدوهُ

فأن الله خـلاّق البــرايـا                        عنت لجلال هيبته الوجوهُ

يقـول:إذا تـداينتـم بديـن                        الى أجل مسمّى فاكتبـوهُ

فهل لهذا التضمين دلالة على ان الشافعى أراد أن بلاغة المخلوق ليست دون بلاغة الخالق قطعا لا مع أنه تمكن من وضع كلام الله ضمن سياق أبيات شعرية دون أن يزيل حرفا أو يضيف حرفا مما جعل الابيات الثلاثة تبدو ظاهريا وكأن قائلها واحد لولا علمنا المسبق ان آخر البيت هو تضمين من كلامه تعالى.

ولعل هذا يقودنا الى التذكير بالاتجاهين المختلفين فى فهم الجانب الاعجازى للقرآن الكريم. الاول هو ماذهب اليها الاكثرية من أرباب العقائد والكلام الى أن إعجاز القرآن إنما هو فى لفظه ونظمه وكان عجز الناس عن معارضته لبلاغته المعجزة.

وزعم أصحاب الرأى الثانى أن الله قد صرف الناس عن معارضة القرآن ولولا ذلك لما عجزوا عن الإتيان بكلام يشبه فى اللفظ والنظم كلام الخالق.

وسواء أخذنا بالرأى الاول أو سلمنا بما ذهب إليه أصحاب الرأى الآخر يبقى الاعجاز قائما إما فى لفظ القرآن ونظمه وإما لانه تعالى شاء ان يصرف الناس عن معارضته- ولسنا بصدد مناقشة هذا الزعم- فكانت للناس قدرة بالقوة وعجز عن الممارسة بالفعل لولاها لما عجزوا عن الاتيان بمثله والنسج على منواله. وعلينا أن لا نغفل ان إعجاز القرآن ليس فى لفظه ونظمه فقط بل أيضا فى أسراه التى تتكشف بقدر قرب العبد أو بعده عن الله  وملازمة تلاوة كتاب الله بخشوع وتدبّر فيفتح له من أسراره مالا يناله الا القلّة.

فلا خوف على كتاب الله وقد قال عز وجل: لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

كان مايزال الكومبيوتر طفلا وديعا أدبا ولطفا لم تكن أظافره قد عرفت الالوان لاسيما الطلاء الاحمر القانى بكل ما له من قدرة على الفتك واقتراف المحظور. قرأتُ وقتها ما أرعبنى حقا حتى بتُ شديد الكراهية لهذا(ه) الجهاز صاحب الشبكة العنكبوتية عندما قرأتُ وقتها  أن هذا الجهاز العجيب سيكون حقا مفصلا تاريخيا فى حياة الامم والشعوب المعاصرة وما ياتى بعدها من قوافل البشر. نعم هكذا قالوا ولم نصدق ونصحونا ولم نلتف الى نصح الناصحين. الزوجة أمام جهاز الكومبيوتر ساعات طوال بين أحضان هذا الموقع المثير الى آخر خطير, خطير بكل عروضه بطريقة لاتترك الزبون يخرج منه بسهولة. الزوج على الجهاز الآخر يقلبه ويتقلب بين صفحاته حتى يظهر ضوء الصباح. أحدهم كان يتحدث عن فضائل هذا الجهاز: الحمد لله عوّدنا الكومبيوتر على أن لانترك صلاة الصبح تفوتنا! البنتُ أو الولد لا فرق عندى- كنتُ أقرأ قبل أيام مذكرات عمر التلمسانى كان رحمه الله يتحدث عن زوجته بشوق بالغ وحرارة صادقة. يقول علمتُ أن  زوجتى كانت معجبة بصوت رياض السنباطى وكنتُ شديد الغيرة عليها فطلبتُ منها أن لا تستمع للسنباطى ولا لاى أغنية تكون من الحانه. فأستجابت لطلبى ولم أعد أسمع للسنباطى حسا ولانفسا. آخر ما قرأتُ من نوازل هذا الكائن المتآمر على السعادة الزوجية أن احدى الزوجات طلبت من زوجها الطلاق من أجل عيون من لا تملّه العين ولايزورها النعاس بحضوره الطاغى الا لماما. ولله فى خلقه شوؤن.وشى مايشبه شى كما نقول باللهجة العراقية- أقولُ البنت أو الولد على الجهاز الآخر ماذا يفعلون وعن ماذا يبحثون الجواب متروك للاباء والامهات. لقد تعلمتُ  من ابنتى الصغيرة درسا هذا اليوم عندما طلبتُ منها الذهاب الى فراشها فقد حان وقت الخلود الى الراحة والنوم فاجابتنى: ولكن لم لا ترتاح أنتَ أيضا وتذهب الى النوم. تبا لك يا من منحتنا الغواية فأستبدلنا السنباطى بالسرماطى.