البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات لحسن بنلفقيه بنلفقيه

 58  59  60  61  62 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
 الرمان في الطب العربي :    كن أول من يقيّم

أما عن الرمان ، فيقول الطبيب المغربي سيدي صالح بن المعطي الشقروني في قصيدته المعروفة بالشقرونية في الطب :
            و الحلوُ و الحامض من رمان  *   كلاهــما في الطــبــع باردان
            لاكـنما الحامـض للـيـبـوســـة  *   و الحلو ذو رطوبة محسوسة
            كلاهـما يـُذهـب حـرَّ الـبــــدن  *   و الحلو حامض مزيل الحزن
            مُعـَطِّـشٌ و ذا عن الجـل فـشا   *   فاعـجـبْ لـبارد يُهيجُ العطشا
            و لـيـبـتـلعـه مـَن بـه إسـهـــالُ  *   بـِـثـَفـْلِـه لـيعـرض اعـتـقــال
 
 
و لإبن البيطار في الرمان كلام كثير كثير .
 
 

28 - نوفمبر - 2006
نباتات بلادي
الدبس السوسي و لالاَ فاظـمـة    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

 
                                                  1 ـ     الدبس السوسي  و لاَلاَّ فـَاظـْمـَةْ
                                                                    [ يتبع ]
 
المقصود بالدبس هنا عصير الرمان الحامض المغلي و المخمر ، و أظنه نوع من الخل المحلى ... و بالسوسي : نسبته إلى قبيلة " سوس " جنوب المغرب . و لهذا الدبس قصة طريفة ، يطول ذكر تفاصيل أحداثها ، و لكني سأحاول ذكر المختصر المفير منها .
 ذكَّـرَني وصف الأستاذة ضياء لصناعة " دبس الرمان " ، بقوارير دبس الرمان الحامض ...  كنت أجدها في بيتنا و بالضبط  في غرفة أعز صديقة لوالدتي ... نعم ... أهـْدَتْ والدتي لصديقـَتَِها غرفةً ببيتنا نسميها " غرفة لَالاَّ فاظمة "  و لا َلا َّ في اللهجة المغربية هي " سيدتي " ، و في الأمثال { اللّـي ما عندو سيدو عندو لاَلّاه } و معناه : " مَـن لا سيد عنده ، عندهُ سيدته " ... و أما إسم " فاظمة " فهو " فاطمة " بزيادة نقطة على الطاء عند النطق بها .
وجدتُ " لالا فاظمة " في بيتنا و كأنها ظل لوالدتي ، تقوم بأعمال المطبخ و رعاية الأطفال و تقوم بكل أشغال البيت إلى جانب و تحت إمرة والدتي ... و الفارق الوحيد بينهما ، أن والدتي لا تغادر البيت إلا للذهاب للحمام أو السفر إلى عزبتنا أو بيت أهلها بناحية مدينة مراكش .أما لالا فاظمة فكانت مكلفة بقضاء حاجات البيت في الخارج ، كما كانت  و لمدة عاملة  بمعمل لتصبير الريتون بالحي الفرنسي بمراكش إبان الحماية ، و كان زوجها " خالي عبد الله بويديه " بائعا للفحم في الحي ، و لقـَّب بـ" بويدية " لأنه كان معاقا من إحدى يديه . و لما توفي هذا الرجل الذي كان يحظى برعاية و احترام والدي ، و لم يرزق بولد ... جاءت لالا فاظمة لتسكن معنا في البيت ، لتخفيف عبء أداء ثمن الكراء عنها ... و عاشت هذه المرأة بيننا ، و كأنها فرد من العائلة ... و لم نكن نظن نحن الأطفال وقتها أنها غريبة عنا ...  فكبرنا أمامها و بين أيديها و على ظهرها و نحن نكن لها كل احترام و طاعة و تقدير كمربية  راعية حنون ...  و تمر السنون ... يكبر الأطفال و يتوفي والدي رحمه الله ، و يذهب أخي إلى فاس  لمتابعة دراسته الجامعية ، و ألتحق بالمدرسة الفلاحية ... و تبقى والدتي و أختي و لالا فاظمة في المنزل ... ثم أتخرج و آخذ معي والدتي و أختي لألتحق بالوظيفة ... و تبقى لالا فاظمة وحدها بالبيت بمدينة مراكش ... و نظرا لمكانة لالا فاظمة عند والدتي ، قررت أمي ، و أمرها مطاع من طرف الجميع ، أن لا يباع بيت مراكش من طرف الورثة ما دامت لالا فاظمة تقيم فيه ، و أن لا تخرج منه إلا و هي على النعش إلى مثواها الأخير ... و كذالك كان ، و عاشت لالا فاظمة في بيتنا بمراكش إلى أن وافاها الأجل المحتوم ...    و بعدها لبت والدتي  بدورها دعوة الداعي المطاع ... رحمهما الله و أسكنهما فسيح جناته ... فهذه باختصار هي لالا فاظمة ... فما هي علاقتها بالدبس السوسي ...
لالا فاظمة هذه سوسية الأصل ، مثل والدي ، بلدتها السوسية تسمى { إِغـَـرْمْ }... و بلدة والدي { مَـنـْتـَاكـَهْ} و تنطق الكاف فيها كالجيم المصري و القاف اليماني ، و كنت أُعْــرَفُ بين أقراني في صغري بالمنتاكي ، و بهذا الإسم وَقـَّعْـتُ شهادتي البلجيكية في تربية النحل و هي منشورة بصفحة الصور بملف فنون بموقع الوراق هذا ...
كانت لالا فاظمة كثيرا ما تسافر إلى قبيلتها فتأتينا محملة بمواد غريبة بالنسبة إلينا ... مواد غذائية ذات طعم غريب و جديد بالنسبة إلينا ... منها على سبيل المثال دقيق شعير مقلي و مطحون معه الزعتر و الفونتج [1] و المَـنـْثـَى [2] و فلييو[3] ، و نباتات أخرى . و يؤكل هذا الدقيق المقلي بعجنه بزيت الزيتون و يؤخد مع الشاي المنعنع في الشتاء لأنه يسخن ، أو يمزج بماء محلى بالسكر و يشرب كسويق في الصيف ، لأنه يبرد ... و من أغرب ما كانت تأتي به لالا فاظمة من بلدتها " إغرم "، نوى النبق ، أي لـُبّ نـَوى ثمر السِّـدْر ... و كانت هذه المادة محط استغراب الكبير و الصغير في بيتنا ... فنحن نعرف النبق كثمر للسدر ، و عندنا في عزبتنا من شجر السدر أشجارا عظاما يسكن داخلها من الصيد الحجل و الأرانب البرية ، و كنا في الصغر نجمع النبق من تحت أشجار السدر لنأكله ، إلا أننا لم نر قط في قريتنا مَـنْ عنده من الوقت و الصبر و الجلد ما يكفي لتكسير نوى النبق و استخراج لـُبـِّه الصغير ... و مما يزيد من استغرابنا و تعجبنا و كأننا أمام إنجاز خارق للعادة ، هو أن لالا فاظمة تأتي محملة بعشرات الكيلوات من لب نوى النبق هذا ... و بأكياس من أغلى أنواع التمر و أجوده على الإطلاق ... و مواد شعبية كثيرة مثل ثمار الصبار اليابسة  و لها قصة لوحدها ...  و من المواد المستوردة من طرف لالا فاظمة ... و هذا بيت القصيد و الشاهد ... قوارير من دبس الرمان الحامض المخمر المحلى... و كانت هذه القوارير محاطة بهالة من الطقوس التي كنا نجد لها جانبا ميتافيزيقيا لا ندرك كنهه ... كنا كثيرا ما نجد لالا فاظما و هي جالسة بغرفتها و قد غطت رأسها بغطاء و هي تشم البخار المتصاعد من آنية بها محلول الدبس و هو يغلى  فوق نار هادئة و هي تردد دعواتها المعتادة و تسابيحها اليومية  و صلاتها الدائمة عن النبي صلى الله عليه و سلم ... و ما إن نقف على هذا المنظر حتى نصيح بأعلى أصواتنا " أمي ... أمي  ... إنّ لالا فاظمة تعزم  و تحاور الجن و العفاريت في المجمر " ... فتخرج المسكينة تهرول وهي  تتصبب عرقا  ،، تزبد و ترغي و تصيح و هي تشكونا لأمي ... و أمي تضحك و كأنها تؤيد أبناءها على صديقتها

28 - نوفمبر - 2006
أحاديث الوطن والزمن المتحول
الدبس السوسي و لالاّ فاظـمـة [ تتمة]    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

                                             2 ـ الدبس السوسي و لالاّ فاظـمـة
                                                         [ تتمة ]
  كان لقوارير لالاّ فاظمـة حضور خاص في بعض الجلسات المسائية في فصل الشتاء، فتأخذ منها لالا فاظمة جرعات من كأس خاصة بها ، ثم تقدم منها قليلا من الدبس في قاع الكأس إلى والدتي و تعرض عليها شربه  ، و هي تكثر من تعداد مزاياه الطبية الخاصة  في فصل الشتاء ، إلا أنها لم تنجح قط في إقناع والدتي لشرب و لو جرعة واحدة منه ... ثم تقدمه إلينا ـ أنا وأخي و أختي ـ  فننظر اتجاه أمي لنأخذ الإذن منها .. فتشير لنا أمي  بالموافقة و هي  تضحك ... و لالا فاظمة غير مرتاحة لهذا الضحك ... و لم أكن أعرف سبب رفض والدتي شرب دبس الرمان هذا ، ولا سبب ضحكها كلما رأت لالا فاظما تشرب منه جرعاتها المعتادة أو تستأذتها لتقديمه لنا ... و في يوم من الأيام أرسلت والدتي لالا فاظمة لشراء الحليب فجاءتها بالزيت ، و كنت وقتها جالسا في المطبخ مع أمي ... و ما إن رأت أمي الزيت في يد لالا فاظمة حتى أخذتها نوبة من الضحك ... و  أنا أستغرب ... و عندها قالت أمي و هي ما تزال ضاحكة :" ألم أطلب منكِ مرارا و تكرارا  يا فاظمة ، أن تقللي من شرب هذا الذي يلعب بعقلك و يجعلك   ترتكبين  مثل هذه الحماقات ".... وقتها سألت والدتي بكل عفوية و براءة : " و أي شيء هذا الذي تشربه لالا فاظمة  فيذهب بعقلها يا أمي " ... فأجابتني قائلة :" إنه خمر الرمان ياولدي " ... ثم يزداد ضحكها و هي تقول :" إن لالاك فاظمة ياولدي ، يحلو لها أن تشرب من قواريرها العجيبة تلك جرعات تزيد عن القياس ، فيفعل بها الدبس فعلته حتى يختلط عندها تمييز الحليب من الزيت " ... كل هذا و لالا فاظمة تدافع عن الدبس ، و  تقول عنه أن العلماء و أولياء الله و الصالحين يشربونه ببلدتها ...  ثم تجيبها والدتي قائلة : " ألم تقولي أن السواح من النصارى يأتون خصيصا إلى بلدتكم لشراء ما تحويه قواريرك تلك ، فعن أي أولياء و صالحين تتكلمين "... و منذ هذه الواقعة صرت أعلق بدوري على بعض التصرفات الصادرة عن لالا فاظممة  من سهو أم نسيان ، فاقول لها :"الا شك أن لالا فاظمة قد شربت من قواريرها " ... فتضحك ملء فمها و تقول : " علمتك  أمك ما تقول لــِلالاك  ... الله يسامحكم يا إبني ..."
و أجدني الآن أفهم أكثر مقولة الشقروني :"  و الحلو حامض مزيل الحزن "...
رحم الله والدتي و رحم  صديقتها لالا فاظمة و ألحقني بهما و نفسي  مطمئنة إلى لقائه والإجتماع بهما في ظله يوم لا ظل إلا ظله ... و شكرا للأستاذة ضياء على إثارتها لهذه الذكريات الخالدة .
...................
[1] Menthe aquatique . [2] Menthe poivrée . [3] Menthe pouliot .

28 - نوفمبر - 2006
أحاديث الوطن والزمن المتحول
1 ـ أقوال العادين في عدد آي سورة { الأنعام } :    كن أول من يقيّم

قال الداني في كتابه " البيان في عد آي القرآن " [ص/151] [*]  :
 
"  مكية إلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة ، من قوله تعالى : { قل تعلوا أتل } إلى  قوله تعالى : {  لعلكم تتقون }[153] ، هذا قول ابن عباس و مجاهد و عطاء بن يسار و الكلبي. و أخبرنا أحمد بن فارس المكي، قال: أنا محمد بن إبراهيم، قال: أنا سعيد بن عبد الرحمن، قال: أنا سفيان، عن الكلبي، قال: نزلت سورة الأنعام بمكة إلا آيتين نزلتا بالمدينة في رجل من اليهود، و هو الذي قال : { ما أنزل الله على بشر من شيء }[91] ، قال: الذي قاله فنحاص اليهودي، أم مالك بن الصيف".
" و لا نظير لها في عددها .
" و هي مئة و خمس و ستون آية [165] [*] في الكوفي ، وست [166] [*] في البصري و الشامي ، و سبع [167] [*] في المدنيين و المكي ".
" اختلافها أربع آيات :
1ـ { و جعل الظلماتِ و النورَ } [1] عدها المدنيان و المكي و لم يعدها الباقون .
2ـ { قل لستُ عليكم بوكيل } [66] عدها الكوفي ولم يعدها الباقون .
3ـ { كن فيكون } [73] لم يعدها الكوفي .
4ـ { إلى صراط مستقيم } ـ الثاني ـ [161] بعده { دينا قِيَمًا} لم يعدها الكوفي و عدها الباقون .
           و كلهم عد { إلى صراط مستقيم } الأول [87] ".

28 - نوفمبر - 2006
الميزان في عد آي القرآن
 2 ـ أقوال العادين في عدد آي سورة {الأنعام} :    كن أول من يقيّم

قال الطبرسي في كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن [ج4/ص2 ] [*] :
عدد آياتها مائة و خمس و ستون آية {165}[*] كوفي ،و  ست {166} [*] بصري شامي ، و سبع{167}[*] حجازي.
خِلافها أربع آيات :
1ـ { و جعل الظلمات و النور} حجازي [1] .
2ـ { لست عليكم بوكيل } عده الكوفي .
3ـ { كن فيكون } عده غير الكوفي .     
4ـ {إلى صراط مستقيم }  عده غير الكوفي "[2].
.................
[*] الأعداد في ما بين معقوفين من وضعي [ بنلفقيه ].
[1] بمعنى عده المدنيان و المكي
[2] بمعنى لم يعده الكوفي ، و عده  الخمسة الباقون وهم : المدني الأول و المدني الأخير و المكي و البصري و الشامي .

28 - نوفمبر - 2006
الميزان في عد آي القرآن
 3 ـ أقوال العادين في عدد آي سورة {الأنعام} :    كن أول من يقيّم

قال السخاوي  في كتابه " أقوى العـُدَدِ في مَعْرفةِ العـَدَدِ " بمجموعه :" جمال القراء و كمال الإقراء " [ج1/ص 439]. [*] :
هي مائة و ستون وخمس آيات {165}[*] للكوفي ، وست آيات {166[*]} للبصري و الشامي ، وسبع آيات {167}[*] للمدَنِيَيْن و المكي".
اختلافها أربع آيات و هي :
1ـ { وجعل الظلمات و النور}[1]  للمدنيَيْن و المكي .
2ـ { لستُ عليكم بوكيل }[66] للكوفي .
3ـ { و يوم يقول كن فيكون }[73] أسقطها الكوفي وحده .
4ـ { إلى صراط مستقيم }[161] أسقطها الكوفي وحده.
...................
[*] الأعداد في ما بين معقوفين من وضعي [ بنلفقيه ].

28 - نوفمبر - 2006
الميزان في عد آي القرآن
 4 ـ أقوال العادين في عدد آي سورة {الأنعام} :    كن أول من يقيّم

 
قال الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر[1] :
 
102- و الانعام في الكوفي [سـ]ـنا [هـ]ـدي [قـ]ـصده           و[صدر] [ز]كا و النور فاعدد عن [الصدر]
103- وكــيـل لــكــوفٍ أوَّلاً فـيـكـون   مــســــــــــــــ         ـتــقـيـمٍ أخيراً دعهـمــا عنه في الحــشـــــــــرِ
                                                             .....................
و أقول أنا بنلفقيه :
معنى الأبيات :
عدد آيها في الكوفي : [س + هـ  +  ق ] = [ 60 + 5 + 100 ] = [ 165] . و في  الصدر[= المدنيان و المكي] , [ز = 7 ] = [ 167] . و في الباقين  و هما البصري و الشامي ، العدد بين العددين المذكورين و هو   [166] .
 
اختلافها أربع آيات :
1ـ { و النور } يعدها الصدر و هم المدنيان و المكي ، [ أو الحجازي كما يقول الطبرسي ].
2ـ { وكيل } يعدها الكوفي .
3ـ { فيكـون } يسقطها الكوفي .
4ـ { مستقيـم } يسقطهما الكوفي .
............................
[1] المرجع : [ إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراءات و الرسم و الآي و التجويد ] : جمع و ترتيب و تصحيح الشيخ علي محمد الضباع ، مراجع المصاحف بمشيخة المقارئ المصرية . مطبعة مصطفى البابي الحلبي و أولاده بمصر . 1354هـ ـ 1935م .
................................

28 - نوفمبر - 2006
الميزان في عد آي القرآن
 5 ـ أقوال العادين في عدد آي سورة {الأنعام} :    كن أول من يقيّم

قال السيوطي في الإتقان [ج1/ص64]  :
 
" قال أبو عبد الله الموصلي  في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد[*] :
الأنعام : مائة و ستون و خمس[165] [*][1] و قيل ست[166] [*][2] و قيل سبع[167] [*][3] .
.........................
[*] الأعداد في ما بين معقوفين و ترتيب المادة من وضعي [ بنلفقيه ].

28 - نوفمبر - 2006
الميزان في عد آي القرآن
 6 ـ أقوال العادين في آي سورة { الأنعام } :    كن أول من يقيّم

 
قول المخللاتي  رحمه الله  ـ وهو رضوان بن محمد المكنى بأبي عيد . توفي عام 1893م ـ .
 
المرجع : { القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز } المشهوربــ : { شرح المخللاتي } .
شرح و تحقيق : عبد الرزاق  علي إبراهيم موسى و هو من العلماء المعاصرين ، و أستاذ جامعي بكلية القرآن الكريم بالمملكة السعودية .
 
قال المخللاتي :
 
{ سورة الأنعام }
مكية في قول ابن عباس وعطاء غير ثلاث آيات (قُلْ تَعَالَوْا) [1] إلى آخر الثلاث، وعن الحسن أنها مكية إلا ثلاث آيات نزلن بالمدينة فأمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يضعهن في سورة الأنعام، الأولى: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ) [2] ، والثانية: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) حيث نزلت في عبد الله بن الصيف وكعب ابن الأشرف والثالثة: (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ) حيث نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وعن أبي بن كعب أنها نزلت بمكة جملة واحدة ومعها سبعون ألف ملك زجل بالتسبيح والتحميد وقال في الإتقان: مكية إلا ثلاث آيات الأولى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ) ، والثانية: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ) ، والثالثة: (وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ)  ونزلت بعد سورة الحجر ونولت بعدها سورة الصافات ولا نظير لها في عدد آياتها ...
 
 
وعدد آياتها مائة وستون وخمس كوفي وست بصري وشامي وسبع مدني ومكي .
اختلافهم في أربعة مواضع :
الأول: (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) [1] عده المدنيان والمكي ... ولم يعده الباقون .
الثاني: (قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) [66] في الموضع الأول عده الكوفي ... ولم يعده الباقون .
الثالث: (كُنْ فَيَكُونُ) [73]  عده غير الكوفي ...
الرابع: (هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [161] عده غير الكوفي ...
.................
[*] [ بتصرف : لحسن بنلفقيه ـ من المغرب ـ ]
المرجع : { القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز } المشهوربــ : { شرح المخللاتي } .
 شرح و تحقيق : عبد الرزاق  علي إبراهيم موسى و هو من العلماء المعاصرين ، و أستاذ جامعي بكلية القرآن الكريم بالمملكة السعودية .
و هذا رابط لتحميل نسخة من كتاب { شرح المخللاتي } لمن يريد مراجعة هوامش التحقيق ، و لمن يرغب في أجر و ثواب مراجعة الفواصل و تصحيح ما قد يقع لي فيها من خطأ أو سهو :
http://www.tafsir.org/tafsir/index.php?a=books&action=view&id=123
 
 

28 - نوفمبر - 2006
الميزان في عد آي القرآن
 الفواصل المتفق على عدها في سورة { الأنعام } بالأعداد الستة هي :    كن أول من يقيّم

28 - نوفمبر - 2006
الميزان في عد آي القرآن
 58  59  60  61  62