البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات ياسين الشيخ سليمان أبو أحمد

 58  59  60  61  62 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
أزهري عالم بالموسيقى وفلسفتها    كن أول من يقيّم

رأي الوراق :

ما شاء الله كان! أستاذنا أزهري: أديب لغوي وشاعر مجيد، ثم إذا به يصول ويجول في الموسيقى وفلسفتها . بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم، وسنظل نتابع موضعاتكم بشغف .
أعجبني جدا ما كتبتموه:
هذه مقالةٌ كُتِبَتْ منذ فترةٍ طويلةٍ ، لكن أُرْجِئَ نشرها إلى اختمار بعض الآراء والأفكار ، وقد لُخِّص فيها جُمْلَةُ معارفَ مُقْتَبَسَةٍ وقتَ الاطِّلاعِ على تراث هذا الفنِّ ، وجملة تأمُّلاتٍ في هذا التراث ، ولعلَّ أهمَّ الآراء المختمرة : أن ثَمَّةَ تفرقةٌ ضروريةٌ لفَهْمِ الأشياء على حقائقها بين الإنسان ، وبين فنِّه كإضافةٍ لإنسانِيَّته ، وبين فنِّه كتزويرٍ طامسٍ لإنسانيَّته ، فالإنسان كمخلوقٍ كريمٍ غايتُه أن يحيى حياةً فطريةً بسيطةً تمنحه التكريمَ بعُبودِيَّته الحقَّةِ لله = يجب أن يأتي فنُّه إضافةً لإنسانيَّتِه في ومضاتٍ خاطفةٍ تحفز الروح لتصنع في الحياة : الخيرَ والحقَّ والجمالَ ، وليس أن يأتي مُخَدِّرَا لها لتستنيمَ في قَبْو صُورةٍ من الحياة : مشوَّهةٍ لاهيةٍ عابثةٍ ، قد لا يختلف أنموذجٌ فَنِّيٌّ عن آخر قيد أنملةٍ بالنسبة إلى القواعد الفنية ، لكن ؛ بالنسبة لإنسانٍ وإنسانٍ : قد يكون بينهما بَوْنٌ شاسعٌ ! .
مُعْرِبًا عن الشكر الخالص للأساتذة الأعزَّاء الذي كان لكتاباتهم ونَقَداتهم عن هذا الفَنِّ وعن غيره من الآداب في مواضيع سابقةٍ في المجالس = حافزٌ لارتياد آفاقٍ جديدةٍ لي من ألوان الثقافة كانت للروح والفكر غذاءً وفاكهةً .

2 - ديسمبر - 2010
حديث عن الموسيقى
أستاذنا أغلى علينا من كل غالٍ    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

نون الجماعة لا غنى لنا عنها حين نتشرف بمخاطبة أستاذينا : زهير ظاظا، ومحمود الدمنهوري، باركهما الله ونفعنا بفضلهما على الدوام.
ومن المؤسف أنني لم انتبه لـ (أسواق الذهب) في الوراق ، مع أنني كثيرا ما أتمنى أن أقرأ  لأحمد شوقي شيئا من النثر ؛ لأتعلم كيف يكون نثر شاعر جليل القدر، واسع المعرفة، غزير الاطلاع حكيم، وذي موهبة  عزت على الكثير من الشعراء والكتاب، وإذا بهذه الهدية الجليلة تعلمني أن ذهب شوقي ليس كأي ذهب. فهو الذهب الإبريز بلا ريب.
هذه الهدية التي أهدانيها أستاذنا زهير هي حقا أغلى عندي من الذهب نفسه بكثير؛ بل هي أغلى ما يمكن أن يتهادى به الإخوان الأحباب ، ولا أغلى منها إلا أستاذنا نفسه، فهو أغلى علينا من كل غال.. والهدية من مقدار مهديها بطبيعة الحال. ولقد عودنا أستاذنا الغالي على هداياه الكريمة السخية النافعة، ومنها ديوانه الرائع، الذي نعده من كنوز الشعر وذخائره . فجزاه الله خير الجزاء، وأجزل له الثواب على ما يتكرم به على الأحباب.
وجزيل الشكر أزجيه للأستاذ الدمنهوري الذي تفضل وأمتعنا ببلاغته وحسن بيانه وصائب نظرته. فهو والله قليل النظير بين ذوي الفكر والأدب والشعر والموسيقى. وقد سعدت كثيرا بإطرائه أستاذنا زهير، بأسلوب راق رائق صادق لا تكلف فيه.
لقد كان توقيت إخراج هذه الهدية الحافلة بالحكمة والموعظة أكبر سلوى لنفسي المرهقة بعد مطالعتي قبل يومين خبر التعصب القبلي الباكستاني، وما جرى لتلك الفتاة المسكينة من عذاب لا تطيقه الجبال؛ لما فيه من آلام وأهوال... وعسى أن تكون هذه الهدية النافعة تذكيرا لي بوجوب الصبر على مصاعب الحياة ومصائبها.
إن أمة نجد فيها من مثل أولئك الأشرار، أعمام وأخوال الشيطان، الذي شكلوا محكمة قبلية قضت بما قضت به على تلك الفتاة البريئة، ثم لا يحيق بهم بطش العدالة، لهي أمة حكامهما والمتنفذون فيها أولى بهم أن يقتلوا أنفسهم؛ تكفيرا لهذه الجريمة التي لا يُصدّق حدوثها.
أما الخواطر المتفرقة التي ابتدأ بها أستاذنا زهير، فلم أكن أتوقع أن تكون بهذا الكم الهائل من الحكمة ؛ فهي كثيرة العدد، وكل واحدة منها لا تشبه أختها . ولو أردنا أن ننتقي منها ما يمكن أن يكون مميزا لانتقيناها كلها.
وأما ما لونه أستاذنا من سجع شوقي، فقد أعجبني كثيرا، إذ نبهني إلى جماله وحكمته بذائقته وبصيرته التي لا تخيب أبدا.
أكرر شكري وامتناني، وسوف أقضي أياما في مطالعة روائع هذه الذخائر؛ راجيا أن أفيد منها فائدة عملية عظيمة.
 

5 - ديسمبر - 2010
ذهب شوقي
كل عام وأنتم بخير    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

تحية طيبة أستاذنا ، وكل عام وأنتم بخير، بمناسبة رأس السنة الهجرية ، على صاحب الهجرة والمهاجرين والأنصار أفضل سلام وأزكى تحية،
اطلعت على بحث على الشبكة هذا رابطه:
 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-173865.html
 يتعلق ببني قدامة وبالصالحية وبدير الحنابلة ، يقول الباحث فيه إنه استقى معظم مادته مما أورده ابن طولون في مقدمة كتابه: " القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية " ، تحقيق الشيخ محمد احمد دهمان، الطبعة الأولى ، دمشق 1368هـ/1949م . ويقول الباحث: للأستاذ دهمان رحمه الله مخطط للصالحية بذل فيه جهدا كبيرا، بين فيه المواقع الأثرية فيها.
ولقد بحثت عن الكتاب على الشبكة لتحميله فلم أوفق . فإذا لم تكونوا اطلعتم على هذا الكتاب ، فيمكنني استعارته من مكتبة جامعة النجاح الوطنية بنابلس، هذا ، ولا ادري إن كان المخطط المذكور ملحقا بالكتاب أم لا.
في هجرة بني قدامة ما يدعو للتأمل والاعتبار:
مما فهمته من البحث المذكور أن فلاحين من جماعيل، وشوا بالشيخ أحمد والد أبي عمر إلى الصليبيين، حتى لا تنقص الهجرة من أعداد الفلاحين، فيزيد عبء الفلاحة على الباقين، فالغلة التي يفرضها الصليبيون لا تقل بقلة عدد الفلاحين.
قرر الصليبيون قتل الشيخ؛ فحاولوا إدراكه عند الشريعة؛ ولكنه نجا هو ومن معه، وأن الذي أخبر الشيخ أحمد بتدبير مقتله ليأخذ حذره رجل صليبي، وأن بني الحنبلي في دمشق، وهم القائمون على مسجد الشيخ أبي صالح، أحسنوا استقبال اللاجئين الفلسطينيين أول الأمر. ولما اشتهر اللاجئون المهاجرون بالعلم والتقوى وقصدهم الناس، خشي بنو الحنبلي على مسجدهم وما يدره عليهم وقفه من مال من أن يتحول هذا المال إلى بني قدامة فطلبوا من الشيخ احمد أن يكتب وثيقة تبين أنه نزل عليهم وعلى مسجدهم طارئا، وأنه فيه بإذن منهم فكتب لهم الشيخ ما أرادوا...
قام بعدها بنو الحنبلي بضرب أحد أصدقاء الشيخ في المسجد، ولما دافع الشيخ عن صديقه شتموه، وشكوه أيضا إلى السلطان نور الدين يستعدونه عليه..وكان مع السلطان وقتها مفتي الشافعية ابن أبي عصرون، الذي كان على خلاف مع بني الحنبلي؛ فقام بالثناء على بني قدامة المهاجرين الأتقياء حفظة القرآن الكريم، وكان لهذا الثناء صدى طيبا لدى نور الدين؛ فرق قلبه لهم، وكتب لهم كتابا بأن يكونوا هم من يتسلمون المسجد، وأن يعود وقفه عليهم. قال الشيخ: " أنا ما هاجرت حتى أنافس الناس على دنياهم، ما بقيت أريد أسكن ها هنا " ، ثم عزم على الرحيل عن المسجد واستقر في سفح قاسيون...

7 - ديسمبر - 2010
دير الحنابلة في صالحية دمشق
هذا آخر العهد بك    كن أول من يقيّم

نعم، البذخ والترف من أسباب سقوط الدول دون شك. ومن أسباب سقوط الدول أيضا تسييس الدين وفقا للأمزجة والأهواء، أو جعل السياسة تتخلق بأخلاق الأطماع، وان لا شيء منها محرم، وذلك بفصلها عن روح الدين الحنيف.
هذا فراق بيني وبينك:
عبد الملك بن مروان، الذي كان لا يفارق المسجد قبل توليه الخلافة لدرجة أن لقبه عبد الله بن عمر(ر) بحمامة المسجد، والذي كان من أكثر الناس علما وفقها، وأبرعهم أدبا، وأحسنهم في شبيبته والمصحف في حجره، لعبت به السياسة، أو لعب هو بها لدرجة انه لما جاءته الخلافة بعد أبيه، وكان المصحف في حجرة أطبقه، وقال: " هذا فراق بيني وبينك " " الكهف: 78 "..(الكامل في اللغة والأدب للمبرد).
وعبد الملك أول من أمر أن يقال على المنابر: اللهم أصلح عبدك وخليفتك، فلما بويع له تغيرت أموره في باب الدين. ( المنتظم... لابن الجوزي).
في أحسن التأويلات لقول عبد الملك للمصحف : "هذا فراق بيني وبينك" أن يقال: عنى بقوله إنه سيفرغ لشؤون الرعية، وإنه لن يتمكن من مرافقة المصحف مثل أول، لانشغاله بأمور رعيته، ولا يعني بأنه سيخالف المصحف إلى ما تقتضيه مصالح البيت المرواني الأموي الحاكم. ولنفترض صحة هذا التأويل ونتساءل: لمّا قتل عبد الملك بن مروان عمرو بن سعيد بن العاص، وهو أموي مثله ومن أقربائه القرباء ومن الطبقة الثانية من تابعي المدينة، لماذا قتله بيده بعد أن أمّنه؟! وهل يجوز الغدر في كتاب الله؟! فما معنى خطاب عبد الملك للمصحف : " هذا فراق بيني وبينك"إذن؟! أو في رواية أخرى لابن الجوزي في المنتظم: " هذا آخر العهد بك" ؟! هل هو فراق المشتغل بأمور الرعية، أم هو الذب عن حياض المُلك والسيطرة؟!
ولو كانت الخلافة، أو المُلك، أو الإمارة عن مشورة، وعن رضا حقيقي من المسلمين، لحقّ لولي الأمر عقاب الطامع الخارج على الدولة بحد السيف. فالطامع في حكم الناس دون رغبة منهم ينال جزاءه، ولا تثريب على ولي الأمر إن عاقب في مثل هذه الحال. ويبقى نوع العقاب وشدته وطريقته لا تخرج بحال عن المعقول، ولا يجوز أن تتأثر بالضغائن والأحقاد والأطماع الشخصية أبدا. أما وهذا الفريق من البيت الأموي، أو غيره من البيوتات، يرى أحقيته بالخلافة، وذاك الفريق من نفس البيت يرى نفسه أحق بها من غيره، ثم يقتتلان، أو يكيد بعضهم بعضا، فماذا على المسلمين أن يفعلوا؟! أجيب: ليس عليهم أن يفعلوا شيئا، فهم لا يملكون حرية الرأي أو القول مع الأمن على الأنفس والأموال، ولا يمكنهم إلا إبداء النصح إن قدروا عليه،؛ ولكنهم يمكنهم أن يقولوا باطمئنان:" اللي بتجوز أمي، هو عمي"، كما درجت العامة على هذا القول. وإذا كان ذلك كذلك، فسوف تظل الرعية في واد، ويظل الحكام في واد آخر.
إن ما دفعني إلى الكتابة عن عبد الملك بن مروان؛ مستقيا ما أكتبه من كتب تراثنا العربي الإسلامي هو ذلك النزاع بين الجماعات والأحزاب، من متدينين، وليبراليين ، وعلمانيين، وغيرهم في أيامنا، في هل يجوز فصل الدين عن الدولة وسياستها أو لا يجوز؟ وما معنى الدين ، وما معنى الدولة المدنية ، وما معنى الدولة الدينية؟ ولهذا حديث يأتي إن شاء الله تعالى.
 

7 - ديسمبر - 2010
في تاريخنا عبرة لأولي الأبصار
استفسارات    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

رأي الوراق :

مع الشكر الجزيل لتعريفنا، بشكل مركز وغير عصي على الفهم، على أنماط من التآليف الموسيقية الغربية مع أمثلة عليها استمعنا لبعضها، أو استمعنا وشاهدنا عزفا لها، على قناة " يوتيوب "،
هل للأستاذ العسكري الدمنهوري، أبي أحمد، أن يقارن لنا مشكورا، بين الموسيقتين : الشرقية والغربية ، من جهة عصورهما المتعددة، إن جازت المقارنة؟
عصر الباروك مثلا، ماذا يقابله من موسيقانا وأغانينا؟ والفانتازيا الغربية ، هل لها من شبيه في واقع الموسيقى العربية، مثل موسيقى عبد الوهاب الآلية وأغانيه؟ أسأل هذا السؤال ؛ لأن لعبد الوهاب، كما هو معلوم، قطعة موسيقية اسمها " فانتازي نهاوند ". وهل الأغاني العربية العاطفية، التي فيها إغراق في العواطف المتخيلة،وإكثار من الصور الشعرية الجميلة، والتي يمكن تصور حدوثها في الواقع، يمكن عدها من نوع الفانتازيا؟أم إن الفانتازيا تعني السرور والمرح والانشراح ولو بالتخيل، كما يخيل إلي احيانا من استخدامنا لهذه الكلمة في اللغة العامية المحكية؟
وهذا رابط للقطعة الموسيقية المسماة " فانتازي نهاوند " لمحمد عبد الوهاب:
ومما يزيدنا فهما لعصور الموسيقى، التمثيل عليها بأنماط من الشعر العربي في مختلف عصوره إن أمكن، مع الشكر والامتنان.
 
 

7 - ديسمبر - 2010
حديث عن الموسيقى
إجابات تشفي الغليل وتبريء العليل    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

رأي الوراق :

 
بارك الله فيك ونفع بك أستاذي العزيز، فقد لملمت في مشاركة وجيزة ما تبعثر لدي من شتات المعلومات في الموسيقى عبر سنين طوال  لم أعد بعدها لمراجعة هذه المعلومات فيها. ولكن الأحسن من لملمة ما تبعثر وتشتت هو انك لخصت موضوع الإجابة بإيجاز بارع ، وبتوضيح بين كل البيان، يعجز من بضاعته مزجاة مثلي عن الإتيان بمثله.
لقد كنت متأكدا من قدرتك على الإجابة إجابة تشفي الغليل على أسئلتي بأحسن صورة؛ كون البحث الذي كنت قد قمتَ به يدل دلالة واضحة على اطلاع واسع، وعلى مقدرة على الإيضاح الفائق، وعلى ذائقة جميلة؛ مدعومة بالعلم والمنطق؛ لذا توجهت إليك بها لأفيد منك.
أما توضيحك لمعنى الفنتازيا فقد أجدت فيه كثيرا وعلمتني ما لم أكن اعلم ، فأشكرك شكرا جزيلا، وكذلك مقابلتك بين عصور الموسيقى وعصور الشعر.
وأما نقدك لحن الأطلال للمرحوم السمباطي في المقطع الذي أشرت إليه فقد أعجبني جدا. فالسكر في ذلك المقطع ليس سكر الخليع النشوان الطرب المبتهج؛ وإنما سكر المنتشي نشوة روحانية كما تفضلت، ولا أدري كيف فات السنباطي، وهو الملحن المتفرد، هذا الأمر. وكثيرا ما كنت أستمع لهذا المقطع المشار إليه فكان يغلب على ظني وذائقتي أن لحنه قد نبا عن سياق القصيدة اللحني .
 
هدية:
ذكر الأستاذ الدمنهوري في مشاركته الثمينة مقام الحجاز وما فيه من حزن وروحانية؛ فذكرني بقصيدة من الشعر الرومانسي العربي لشاعر من بلاد الحجاز*.. وقد اختار محمد عبد الوهاب من هذه القصيدة أبياتا تغنى بها على نفس مقام الحجاز المذكور:
يا ليل صمتك راحة للموجعين أسى وكربا
خففت من آلامهم  ووسعتـَهم رفقا وحبا
يا ليل فارو محدثا  أخبارنا غبا فغبا
فلنا بذلك حاجة  إن تقضها فرجت كربا
يا ليل ما للبدر يمرح في السما شرقا وغربا
يبدو فيضحك ساخرا  منا وطورا قد تخبا
يعلو على متن السحاب يسوقها سربا فسربا
أتراه يعبث كالوليد فليس يخشى بعد عتبا
يا ليل حزنك دائم  ادعوك للسلوى فتأبى
وهذا رابط الأبيات المغناة :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*المرحوم الشاعر محمد سرور الصبان.
 

11 - ديسمبر - 2010
حديث عن الموسيقى
تحياتي لأخي الدمنهوري وشكرا له على هذا الملف الهام    ( من قبل 2 أعضاء )    قيّم

رأي الوراق :

أرض النفاق
ليعذرني أخي الحبيب، الأستاذ الكبير الدمنهوري، على انتقائي هذه الرواية ، وهي من تأليف المرحوم يوسف السباعي كما هو معلوم، كونها تبدأ بكلمة " أرض" دون أن يتبعها كلمة مثل: الأحرار، الأبطال، أو ما يشبه ذلك. فإنني عندما لمحت عنوان الرواية التي انتقتها حضرتك، تذكرت رواية" أرض النفاق" ، ربما لوجود كلمة "أرض" في بداية عنوان الروايتين مما جعلها تخطر ببالي، إلا أن هناك سببا آخر دعاني لانتقاء هذه الرواية، وهو حال الأمة العربية الإسلامية في الكثير من ماضيها، وفي كل حاضرها. تلك الحال التي لا تخفى على احد، والتي كان النفاق من أكبر أدوائها في معظم مجالات حياتها السياسية  والاجتماعية. والنفاق كما تعلمون رفيق مخلص للكذب في كل الأحوال.
وعلى أية حال، فإني لا أزعم أن تكون رواية" أرض النفاق" من بين أفضل مئة رواية من جميع النواحي؛ وإنما رأيت أن ما فيها من فائدة في سبيل الإصلاح الاجتماعي والسياسي ربما يجعلها مفضلة.
ولقد طالعت هذه الرواية في سني الستينيات، كما شاهدتها محولة إلى فيلم سينمائي في تلك البرهة كذلك ( الرواية عندي أحسن من الفيلم)، وكنت استمتع بما فيها من صراحة. ولا أخفي أن هذه الرواية كانت مشجعة لي على الابتعاد عن النفاق الاجتماعي (قدر استطاعتي) منذ أن كنت فتى، وشجعتني أيضا على الجهر بما أراه حقا قدر استطاعتي كذلك. فكان نقد الذات أول سبيلي إلى ما يمكن أن يجعلني اقرب إلى الصدق منه إلى الكذب والمداهنة في القول والعمل.
وإني ، وفي هذه البرهة الحالية بالذات، وأوطاننا العربية تمر بما تمر به من أحداث ذات خطر كبير، لأرجو الله تعالى ان تكون نتائجها في صالح الأمة إن جرى تغيير جذري في أحوالنا السياسية والاجتماعية بالاتجاه الصحيح، كما ولأذكر أن يوسف السباعي أفرد فصلا من فصول الرواية يتطرق فيه إلى ما يتعلق بالحكم والحكام، والانتخابات والبرلمانات والأحزاب ، وأن هذا من شر ما ابتليت به مصر على حد قوله.
" أرض النفاق" ، لمن لا يعرفها، أو لمن لم يطالعها كتابا أو على الشبكة، رواية ألفها صاحبها سنة تسعة وأربعين من القرن العشرين المنصرم، في أوج ما اعترى الفلسطينيين والعرب بل والمسلمين جميعا من نكبة مريرة حلت بهم بضياع القسم الأكبر من فلسطين سنة ثمانية وأربعين.
موضوع الرواية يتعلق بالأدواء الاجتماعية الخلقية ومعالجتها مقارنة بمضاداتها، كالجبن في مقابل الشجاعة، والخيانة في مقابل الأمانة، والغش والخداع والنفاق في مقابل الصدق، والنذالة في مقابل المروءة...الخ. بأسلوب سلس وسهل التناول من قبل كل من لديه إلمام معقول بالقراءة والمطالعة، وفيها الكثير من الجمل الدارجة على ألسنة عامة الناس، فهي بهذا وبموضوعها الشائق المفيد رواية تدخل القلوب من أوسع الأبواب.
في صفحة الإهداء يفاجئنا الكاتب بإهداء روايته لنفسه فيقول:
إلى خير من استحق الإهداء، إلى أحب الناس إلى نفسي، وأقربهم إلى قلبي، إلى يوسف السباعي..ولو قلت غير هذا لكنت شيخ المنافقين من أرض النفاق.
ثم يبين في المقدمة أن ما دفعه إلى إهدائه روايته لنفسه سببان فيقول:
أولهما: ...اني لا أود أن أكون، كما قلت في الإهداء، أول المنافقين في أرض النفاق..واني لا أرغب في أن أتهم بأني أنهى عن خلق وآتي مثله...
وثانيهما: ...أود أن أكرم نفسي وهي على قيد الحياة..فلشد ما أخشى ألا يكرمني الناس إلا بعد الوفاة.. ونحن شعب يحب الموتى.. ولا يرى مزايا الأحياء حتى يستقروا في باطن الأرض...
في خاتمة الرواية يقول المؤلف:
يا أهل النفاق، تلك هي أرضكم، وذلك هو غرسكم.. ما فعلت سوى أن طفت بها وعرضت على سبيل العينة بعض ما بها..فإن رأيتموه قبيحا مشوها، فلا تلوموني بل لوموا أنفسكم.. لوموا الأصل ولا تلوموا المرآة.
أيها المنافقون، هذه قصتكم، ومن كان منكم بلا نفاق فليرجمني بحجر.
وكان السباعي أديبا وصحفيا مرموقا، وسياسيا ، وعسكريا أيضا. وكان وزيرا للثقافة في حكومة الرئيس المصري السابق أنور السادات ، وقد أدت به رؤيته السياسية والعسكرية لأوضاع مصر، وجرأته على الصدع بما يراه صوابا، أن يؤيد ما قام به الرئيس السادات من عملية للسلام مع إسرائيل مما جعله يلقى حتفه غيلة على يد منظمة فلسطينية ثورية سنة 1977في قبرص.
وأخيرا،
إلى من تهمه مطالعة الرواية المذكورة يمكنه أن يجدها على الشبكة للتحميل بسهولة.
 

31 - يناير - 2011
أفضل الروايات الأدبية في مئة عام
معلومات مفيدة    كن أول من يقيّم

شكرا لكم أستاذنا الغالي زهير على هذه المعلومات المفيدة حول النصرانية في جزيرة العرب. ولقد ذكرتني هذه المعلومات بأن كثيرا من المسيحيين اليوم لا تعجبهم تسميتهم بالنصارى على اعتبار أن النصارى العرب القدماء عندهم مسيحيون مهرطقونَ!
وكان النصارى الشرقيون النساطرة كما هو معلوم قد اتبعوا إمامهم نسطوريوس بطريرك القسطنطينية ما بين سنتي428-431 ، والذي قال بأن مريم(ع) هي أم يسوع الإنسان وليست والدة الإله. فالمسيح(ع) ذو طبيعة بشرية محضة منفصلة عن طبيعته الإلهية عنده، يعني أن المسيح مكوّن من شخصين، شخص إلهيّ هو الكلمة، وشخص بشريّ هو يسوع. فالمسيح بطبيعته الإلهية هو الله عند النساطرة. وقد ورد ذكرهم في القرءان الكريم في قوله تعالى: " لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم" بينما الأرثوذكس والكاثوليك الذين يقولون بعقيدة التثليث يمزجون بين الطبيعتين في شخصية واحدة للمسيح ويعدونه ابنا للإله ، ويكون الإله الواحد عندهم كما هو معلوم مكونا من ثلاثة أقانيم(أشخاص) أحدها المسيح بصفته ابن الإله، وقبله الآب وبعده الروح القدس. وقد قال الله تعالى فيهم: " لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة..".
ويبدو أن عقيدة التثليث نتجت عن الخلط بين الله تعالى وبين الروح القدس جبريل(ع) وبين السيد المسيح(ع)، وربما كان سبب الخلط ما كان للسيد المسيح من قدرات خارقة مثل إحياء الموتى بإذن الله، وأن الله تعالى أيده بروح القدس، وغير ذلك من الخوارق مما جعل من بعده يقدسونه تقديسا إلهيا لدرجة أن يوحنا صاحب الإنجيل المعروف باسمة ما ألف إنجيله بعد مائة عام من وفاة المسيح إلا نعيا على أتباع يوحنا المعمدان وغيرهم من المؤمنين إيمانهم بإنسانية المسيح ورسالته، وأنهم بنظره ليسوا مؤمنين.( ينظر الشرح والتعليق على إنجيل يوحنا في آخر صفحات الكتاب المقدس).
 
 

1 - فبراير - 2011
نصارى الجزيرة العربية
أهل الكتاب ليسوا مشركين    كن أول من يقيّم

أسعد الله أوقاتكم أستاذنا العزيز، وجزيتم خيرا على مشاركتكم القيمة، والتي نبهتني إلى مطالعة كتاب ابن القيم.
لم اقتنع بتأويل الشيعة في قولهم: " من كانت كتابية وأسلمت" ، وقولهم : " وأي شرك أعظم من قولها كما حكى القرءان الكريم: " الله ثالث ثلاثة"...الخ وذلك لما يلي:
المشركون في القرءان الكريم هم العرب ممن كانوا يشركون الأوثان مع الله جل وعلا، وهم الذين قال الله فيهم: " إنما المشركون نجس..."، وهم مشركون وكفار في آن معا؛ بينما أهل الكتاب لم يعدهم القرءان مشركين؛ وإنما عد الذين قالوا منهم بأن المسيح هو الله، أو بأن المسيح وأمه إلهين، أو الذين آمنوا بعقيدة التثليث ، عدهم كفارا، أي جاحدين للحق بعد ما تبين لهم في القرءان وهو إن الله تعالى ليس له ولد كما يزعمون، وليس المسيح إلها . والواضح من عقيدة المسيحيين المثلثين أنهم يقولون بالإله الواحد ويجدون معرة من اتهامهم بالشرك ؛ إلا إنهم يضلون في فهم طبيعته سبحانه*. سألت مرة راهبا روميا كاثوليكيا بعد أن أجاب طلبي منه لنسخة من الكتاب المقدس فأعطانيها مشكورا: كيف يكون الله واحدا وهو يتألف من ثلاثة أقانيم عندكم؟ قال: طبيعة الله هكذا، ونحن لا نعبد ثلاثة آلهة. وقبل هذا الراهب سألت مرة راهبة مالطية محترمة كانت في دير بنابلس قلت: يا أستاذتي ( كانت تعلمني شيئا من اللغة الإنجليزية، وشيئا من العزف على آلة البيان، وذلك في أول شبابي)، كيف يصح عقلا أن يتألف الله الواحد من ثلاثة؟! قالت: لكل دين سر لا يعرف كنهه، وسر التثليث في المسيحية لا يعرفه أحد.
فالمسيحيون بحثوا من قديم في طبيعة الإله الذي ليس كمثله شيء فاختلفوا؛ فمنهم(الأكثرية) من اخطأ ( في نظر الإسلام)ومنهم من أصاب؛ ولكنهم لم يتخذوا الأصنام آلهة كما كان المشركون العرب  يفعلون. وعليه، فإن من ظن من الشيعة بأن أهل الكتاب مشركون ، فظنه في غير محله، ويجوز للمسلمين مصاهرة أهل الكتاب كما ذكر الله تعالى في القرءان، بل ربما تكون المصاهرة أحيانا ذات فائدة في التقريب بين العقائد وبين الأسر والمجتمعات، وفي نبذ التعصب ومضار الطائفية، وربما تكون في زمن ما ، وفي وضع ما، شرا مستطيرا.**
إن معنى ما ذكرتـُه ورد في كتاب ابن القيم،" أحكام أهل الذمة" : " قالوا: وأهل الكتاب لا يدخلون في لفظ المشركين في كتاب الله تعالى "، ثم ذكر آيات كريمة تبين ذلك فقال: " قال تعالى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين... ، وقال تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا...". وهناك آيات عديدة تبين أن أهل الكتاب هم غير المشركين.
أما " ولا تمسكوا بعصم الكوافر"، فقد جاء في " أحكام أهل الذمة" ما معناه إن الكوافر هن المشركات ولسن الكتابيات. فالآية نزلت في قصة الحديبية، ولم يكن للمسلمين حينها زوجات من أهل الكتاب.
على أن الأهم من ذلك كله عندي يا أستاذنا المبارك، هو الخلاف في حال التي تعلن إسلامها وزوجها لم يعلن إسلامه ، وهل تبقى على ذمة زوجها وإلى متى، أو يفرق بينهما؟
أترك ذلك لمدارسة قادمة إن شاء الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*من المسلمين فرق بحثوا في صفات الله تعالى واختلفوا؛ فمنهم من غالى في التشبيه حتى جعل الله جل وعلا جسما تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ومنهم من غالى في تعطيل الصفات أيما مغالاة! وما كان لهم أن يفعلوا ما فعلوا لو خلوا من التعصب الذميم، وتدارسوا كتاب ربهم وسنة نبيهم بحسن نية. فالله تعالى يهدي إلى الخير، ولا يهدي إلى الاختلاف المذموم.
** في الأغلب الأعم  اعتاد المسلمون والمسيحيون في بلادنا العربية ، وليس المغتربون في الدول الغربية، أن ينظر الواحد منهم إلى الآخر نظرة توحي بأنه ليس أخا له في الإنسانية ، وكأنه من كوكب آخر. وعلى هذا لا يمكن للمصاهرة بين المسلم والمسيحي أن تتم على خير. بل إن من إخواننا المسيحيين من إذا رغبت ابنته او أخته بالزواج من مسلم حسن الخلق يعد ذلك منها شرا كبيرا. فالعادات والتقاليد المتوارثة لدى الطرفين تقف حائلا دون هذا الزواج خاصة إذا كانت الفتاة المسيحية قروية. قلت مرة لفتاة مسيحية كنت زميلا لها في عمل: بما انك بلغت من العمر ما بلغت، وتتمنين الزواج من رجل محترم ولم بتيسر لك ذلك من مسيحي، فما قولك برجل مسلم؟ قالت: أعوذ بالله! لََـهْ لَـهْ لََـهْ لَـهْ يا أبو احمد! أتريد أن توطي راس أهلي في البلد؟ قلت: ألأنه مسلم؟ قالت: لا والله، ولكنني إن أرتبط بمسلم فسوف يقولون عني أنني خطفت، وأنت بتعرف شو معنى الخطيفة.. قلت: ربما تقتلين؟ قالت: في أحسن الأحوال أصير منبوذة من الجميع.قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله.
ثم قلت لنفسي: أرجو الله أن يلهم هذه الفتاة بأن لا تسألني : ولماذا انتم المسلمون لا تقبلون مصاهرتنا بان تزوجوا فتياتكم من مسيحيين! وبالفعل لم تسألني. ولو سألتني لوقعت في إشكال. ذلك أن زواج المسلمة من كتابي لم يقل به على حد علمي إلا قلة قليلة من أهل هذا العصر، وقد هوجموا بشدة شديدة، مع أن قلة من المسلمين في أوربة وأمريكا، ونتيجة لنشأة ذراريهم هناك صار بعضهم لا يرى في زواج المسلمة من كتابي بأسا. فهم يرون الكثير من الزيجات المتبادلة هناك تتم بين المسيحيين وغيرهم من مختلف الأعراق والعقائد والأجناس. ترى هل هم على حق في ذلك؟ وهل الفقه الإسلامي يساير اختلاف الأزمنة والوقائع في بعض الحالات، أم أن حرمة زواج المسلمة من غير المسلم عليها دليل قاطع من الكتاب والسنة ولا يجوز خلاف ذلك مهما كانت الأسباب.
وعرفت شابا مسلما حسن الخلق تعرف على شابة مسيحية محترمة خلال دراستهما معا في جامعة، ثم اتفق الاثنان على الزواج. رفض أهل الشابة هذا الزواج بإصرار؛ ولكن الشابة أصرت على الزواج وهكذا كان. قاطعت الأسرة ابنتها سنين طوالا، ثم علمت أنهم زاروها مرة أو مرتين. فأهلها ليسوا قرويين. وربما كان لأمها دور في العطف عليها ولو بعد سنين، كما أن عم أمها كان أديبا ومربيا فلسطينيا كبيرا، وربما اكتسبت هذه الأم من عمها شيئا من التعقل والسماحة والجرأة على مخالفة التقاليد.
وكان صديق لي مسلم ( رحمه الله) قد تعلق بمسيحية ونوى الزواج منها إلا أن اهلها لم يعترضوا على زواجه من ابنتهم بمقدار ما اعترضت اسرته وأخوه الأكبر خاصة. وكانت النتيجة ان أضرب صديقي عن الزواج، واضربت الفتاة عن الزواج كذلك، ثم توفي صديقي شابا، وورثه اخوته ، وما زالت الفتاة التي احبها عزباء حتى الآن، وقد بلغت من العمر مبلغا زادت فيه على الستين.
 

2 - فبراير - 2011
نصارى الجزيرة العربية
الخصيبي حيرني    كن أول من يقيّم


أسعد الله اوقاتكم أستاذنا، وبارك فيكم،
وقعت في حيرة من عقيدة الخصيبي، فهو يعظم أبا بكر(ر) كما تفضلتم في ملفكم، ويعترف بصحبته للنبي(ص) على العكس مما يفعله الشيعة، ثم أراه وكأنه يؤله عليا(ر)، أو على الأقل يجعله رسولا، وأراه أحيانا يتمثل العقائد المسيحية، وذلك حين مطالعتي هذا الملف، ومطالعتي بعض أشعاره في ديوانه من نشرة موسوعة الشعر العربي، والتي أود إضافتها هنا لعل حضرتكم تجدون الوقت المناسب للتعليق عليها؛ لنستفيد من تعليقاتكم النيرة:
وقـال أيضـاً:
الــرجـز
خـمـسة أشياءٍ بها الله iiانفرد ليعرف الخلق من الفرد الصمد
إنـزالـه  الغيث وعلم iiساعةٍ وعـلـم ما في رحمٍ من iiالولد
ومـا درت نفسٌ بما في iiغدها تكسب  أو في أي أرضٍ iiتفتقد
حـتـى  إذا قـال عليٌ iiإنني بـهـا  عليمٌ قال من فيه رشد
هـذا الـذي الرسل عليه iiكلها كـانـت تدل في القديم iiوالأبد
وقـال أيـضـاً:
الـوافـر
تـشـخـص  للأنام iiفشبهوه بـأنـفـسـهـم ولم iiيتحققوه
ولـو عرفوا الذي عُرّفتiiمنه عـلـى  تـحـقـيقه iiلتألهوه
ولـم  يـخف؟ عن العقلاء iiلما أتـى بـالـمعجزات iiفوحدوه
فـأحـمـد سيدي حمداً iiكثيراً وأعـرف  مـنه ما لا يعرفوه
لـقـد دل الحجاب عليه iiحتى تـجـلـى  لـلـعباد iiفعاينوه
هـو الأزل الـقديم الفرد iiحقاً ولا  شـيء سـواه iiفـاعبدوه
ولولا  الاسم ما عرف iiالمسمى ولـولا  اسـمـه مـا iiوحدوه
وكــلٌ  قـائـلٌ الله iiربـي وإن  تـسـألـهـم لم يعرفوه
وقـال أيـضـاً:
مــخـلـع  iiالـبـسـيـط
مـنـك  بـدا ظاهر iiالصفات وكـل  خـيـر فـمنك iiياتي
يـا أحـد لا يـحـاط ما iiهو لا  فـي صـفـات ولا iiبذات
وجـهـك  لـي قـبلة أصلي إلـيـه مـن سـائر iiالجهات
يـا  كـل كـلـي وأنت كلي يـا  عـليا وفيك ختم صلاتي

10 - فبراير - 2011
الديوان السجين: ديوان الخصيبي شاعر النصيرية
 58  59  60  61  62