البحث في المجالس موضوعات تعليقات في
البحث المتقدم البحث في لسان العرب إرشادات البحث

تعليقات ضياء العلي

 54  55  56  57  58 
تعليقاتتاريخ النشرمواضيع
هامش للمقالة الأولى (2)    كن أول من يقيّم

 
هذه الأفكار الجديدة التي كانت قد بدأت بغزو المجتمعات والفكر الغربي هي وليدة تمخضات التحول الكبير في البنى الإقتصادية التي طالت المجتمع الأوروبي والتي هي وليدة بدورها للإكتشافات العلمية الهائلة ، والثورة الصناعية ، وحركة التجارة العالمية وتحولها من البحر المتوسط إلى المحيط الأطلسي بعد اكتشاف أميركا. كل هذا أدى إلى ظهور الثورات الإجتماعية وحركة الإصلاح الديني التي عمت أوروبا كلها لصالح الطبقة البورجوازية الجديدة الصاعدة التي تزعمت قيادة هذه التحولات . هذا الصراع المرير الذي كنا قد أبرزنا بعض جوانبه في حديثنا عن شاتوبريان ، والذي أرغب في إعادة تناوله بالبحث في ملف الوطن والزمن المتحول وذلك بفتح قوسين للحديث عن التحولات الأدبية الكبرى في القرن التاسع عشر الذي طال جميع المجالات ومنها الأدب والفلسفة طبعاً . سأورد هنا ترجمة لفقرة صغيرة من كتاب : Lettres d'un royaliste Savoisien ( رسائل ملكي من السافوا ) كتبها جوزيف دو ماتر Joseph de Maistre أحد مناصري الحكم الملكي المعادين للثورة الفرنسية يتهكم فيها على " إعلان حقوق الإنسان والمواطن " الذي رفعته الثورة الفرنسية في العام 1789 هذا فحواها :
 
" لو كانوا قالوا لنا : حقوق المواطن ، أو حقوق الإنسان المواطن ، لكنا فهمنا ربما ! لكني أعترف بأن " الإنسان " ، الذي هو غير المواطن كما يبدو ، هو شخص لا أعرفه أبداً . لقد تعرفت في حياتي على فرنسيين ، على إنكليز ، إيطاليين ، ألمان أو روسيين ... : وعلمت حتى بفضل أحد الكتب المشهورة ( يقصد كتاب فولتير ) بأنه يمكن أن يكون المرء فارسياً أيضاً . أما " الإنسان " فأنا لم أره مطلقاً ، وإذا كان لديه حقوق أم لا ، فهذا آخر ما يهمني " ........
 

16 - يناير - 2008
بين الدين والفلسفة
عندما تعني فيروز ما تغنيه    كن أول من يقيّم

 
تكثر في هذه الفترة في الصحف العربية المقالات التي تتناول موضوع ذهاب فيروز إلى سوريا ، وذلك بمناسبة افتتاح احتفالية دمشق كعاصمة للثقافة العربية ، لتقدم هناك مسرحية " صح النوم " والتي كان قد سبق لها أن قدمتها في معرض دمشق الدولي في العام 1968 . إخترت قسماً من هذه المقالة التي نشرت في جريدة الحياة لتأريخ هذا الحدث في ملف الوطن والزمن المتحول ولأنها تحكي جزءاً من تاريخ هذه العلاقة التي تشعبت أواصرها لتأخذ وجوهاً متعددة لا تقتصر على العلاقة الفنية والمهنية فقط . بين فيروز ودمشق أواصر عائلية حميمة لا تقف عند نقاط التفتيش الحدودية ، وحكايتها معها حكاية قديمة جداً أبعد من ذاكرة البشر ، وهي قصة ولاء ووفاء جمعتهما في السراء والضراء ودامت عمراً كاملاً  ولم تنته بعد .    
                                          
علاقة فيروز بالشام... حكاية حب لا تتوقّف

أحمد بوبس     الحياة     - 17/01/2008

 
 
 
حكاية فيروز مع دمشق بدأت عام 1953.
 
ففي أحد أيام ذاك العام كان الأمير يحيى الشهابي كبير مذيعي إذاعة دمشق ومدير البرامج فيها آنذاك، يتناول طعامه في مطعم العجمي في بيروت. وكــان مذياع المطـــعم يبث برامج الإذاعة اللبــنانية. وقدم المذيع مطربة اسمها فــيروز، فغنّت في شــكل جميل أدهــش الأمير الــشهابي.
فتوجه فوراً إلى مقر إذاعة بيروت، وسأل حليم الرومي (رئيس الدائرة الموسيقية في الإذاعة آنذاك) عن المطربة. استدعاها الرومي. وإذ بها تدخل مرتدية مريولاً مدرسياً، ومعها عاصي الرحباني متأبطاً كمانه وبرفقته شقيقه منصور يرتدي بزة الشرطة ومتأبطاً بزقه. وعرض عليهم الأمير الشهابي العمل في إذاعة دمشق، فوافقوا فوراً، لأن إذاعة دمشق كانت من أقوى الإذاعات العربية.
 
وأصبحت فيروز تحضر كل أحد مع الأخوين الرحباني إلى دمشق، لتسجيل أعمالهم لمصلحة الإذاعة السورية.
 
لكن كيف بدأت حكاية فيروز على مسرح معرض دمشق الدولي؟
 
كان ذلك أواخر عام 1955. وكان الفضل في ذلك لجهود الصحافي اللبناني هشام أبو ظهر الذي كان يعرف فيروز والأخوين الرحباني. فقدّمهم الى المدير العام لمعرض دمشق الدولي آنذاك فيصل دالاتي الذي عرض عليهم المشاركة في مهرجان فني جديد، يجري الاعداد له على مسرح المعرض.
وبالفعل وقّع عقداً معهما في هذا الشأن، وبدأت مشاركة فيروز في مهرجان معرض دمشق الدولي منذ دورته الأولى عام 1956، فقدمت مجموعة من الموشــحات والأغــنيات الأخرى بمرافقة الــفرقة الشــعبية اللبنانية. بدأت بموشحي «جادك الغيث» و «لما بدا يتثنى»، ثم غنت مجموعة من ألحان الرحابنة مثل «يا قمر أنا وياك» و «ما في حدا».
 
وكان في مقدم الحضور الزعيم الوطني فخري الــبارودي. واســتمرت بعد ذلك في مــشاركتها ســنوياً من دون انــقطــاع حتى عام 1977، عــندما حالت الحرب الأهــلية اللبــنانية دون اســتمرار تلك المــشاركة.
 
وكانت مشاركاتها حتى عام 1961 بحفلات منوعة. بعدها بدأت بتقديم المسرحيات مع الرحابنة. والمسرحيات التي قدمتها على مسرح المعرض حسب تسلسلها الزمني هي: «جسر القمر» عام 1962 و «الليل والقنديل» عام 1963 و «بياع الخواتم» 1964 و «هالة والملك» 1967، و «الشخص» 1968 و «صح النوم» 1971 و «ناطورة المفاتيح» 1972 و «لولو» 1974 و «ميس الريم» 1975، و «بترا» 1977.
 
وفي الأعوام التي لم تشارك فيها فيروز في مسرحيات، أقامت حفلات غنائية. هذا الحب الكبير الذي أعطته دمشق لفيروز، قابلته الأخيرة بحب أكبر من خلال مجموعة من الأغنيات غنّت بها دمشق.
 
وشاميات فيروز من أجمل ما لحّن الرحابنة. وجميعها قدمتها فيروز على مسرح معرض دمشق الدولي الذي ارتبط باسمها في ذاكرة الدمشقيين. ومن أهم حفلاتها في أيلول (سبتمبر) 1961، حيث شدت بأجمل أغنياتها عن الشام «سائليني يا شام» رائعة سعيد عقل الشعرية. والأغنية تتحدث عن دمشق عاصمة الأمويين وجنة الدنيا بنهرها بردى. ويقول مطلع الأغنية: «سائليني يا شام، حين عطرت الغمام، كيف غار الورد، واعتل الخزام، وأنا لو رحت أسترضي، لانثنى لبنان عطراً يا شام».
 
ومن شعر وتلحين الرحابنة غنّت أغنيات شامية أخرى مثل «يا شام عاد الصيف» و «شام يا ذا السيف» التي تتحدث عن دمشق عاصمة المجد وصانعة اشراق التاريخ العربي.
 
والمعاني نفسها حملتها قصيدة «قرأت مجدك». ومن أجمل ما غنت فيروز للشام «طالت نوى وبكت». وهذه الأغنية ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بمعرض دمشق الدولي أواخر فصل الصيف حيث الموعد السنوي لفيروز مع دمشق. وفي الأغنية إشارة واضحة إلى ذلك في المقطع الذي يقول: «شام أهلك أحبابي، وموعدنا أواخر الصيف، آن الكرم يعتصر، نعتق النغمات البيض نرشفها، يوم الأماسي لا خمر ولا سهر».
 
وتعود فيروز إلى سعيد عقل فتغني قصيدة «نسمت من صوب سورية الجنوب». والأغنية الوحيدة التي قدمتها فيروز عن الشام وليست من تلحين الرحابنة، هي قصيدة «مرّ بي يا واعداً وعدا» التي لحنها الموسيقار محمد عبد الوهاب من شعر سعيد عقل. وآخر أغنيات سفيرتنا إلى النجوم عن الشام «بالغار كلّلت أم بالنار يا شام» نظم وتلحين الرحابنة بعد الانتصارات التي حققها المــقاتلون الســوريون فـــي معارك «حرب تشرين» (1973).
 
* عن جريدة الحياة الصادرة اليوم
 
 

17 - يناير - 2008
أحاديث الوطن والزمن المتحول
يا رايح ع كفر حالا ....    كن أول من يقيّم

عزيزتي الغالية ندى : أشكر لك هذا الغلاف الجميل لحكاية " البنت التي تبلبلت " ورشة العطر التي رافقت تقديمك له : يستحيل علي عدم النكوص والعودة إلى تلك السنين التي كنت فيها بمثل سنك وأنا أنظر إلى وجه هذه الصبية الذي يزين بطاقتك : كأنني أسمع فيروز تدندن فيها " يا رايح ع كفر حالا " ...... لا أعرف كيف أجد الأغنية على الأنترنت ! سلامي لكم جميعاً وتحياتي .......

20 - يناير - 2008
البنت التي تبلبلت
الصباح الجميل    كن أول من يقيّم

صباح الخير أستاذ جميل : يسعدنا دائماً أن نتابع أخبارك وأن نشاركك حماسك وصخب مشاعرك المحقة والصادقة . سأترك موضوع فيروز ، الذي سبق أن أبديت رأيي به ، لأسألك في موضوع آخر كونك رياضياً ومن المهتمين بالرياضة فما هي توقعاتك حول مباريات كأس الأمم الأفريقية التي تبدأ اليوم في غانا ؟ جواد يتوقع فوز المغرب وهو يعتمد برأيه على متابعته الأخيرة للمباراة التي لعبتها المغرب ضد فرنسا هنا في باريس ! 
 
هذا السؤال موجه أيضاً للأستاذ عبد الحفيظ وزكريا ( رغم أن شهادتهما ستكون مجروحة لو كانا من رأي جواد ورغم أني لا أتوقع شيئاً آخراً ) . اعطونا رأياً موضوعياً .  
 
وسلامي إلى الوالدة الغالية وتمنياتي لها بالصحة والسلامة بمناسبة الأعياد والسنة الجديدة .

21 - يناير - 2008
دمشق بين الثقافة والسياسة (( أتركوا الثقافة والفنون لأهلها))
الشكر الجميل    كن أول من يقيّم

أستاذنا الكريم الدكتور يحيى :
 
 دعواتكما أضاءت عتمة قلبي وكانت شمس هذا النهار الذي أرجوه نافعاً لنا ولكم . لنا بكم أسوة حسنة ولكم الشكر الجميل .

21 - يناير - 2008
من دون القراءة تستحيل العلاقة بالعالم
1ـ بين العلم والفلسفة : كنت والمنهج العلمي    كن أول من يقيّم

 
إن الغالب على فكر كنت هو نزعته العقلية وتفكيره العلمي المنهجي لأنه بدأ حياته عالماً . سوف نرى ، فيما بعد ، كيف حاول كنت تطبيق المنهج العلمي في البحث الفلسفي . بل أن تجربة كنت بمجملها يمكن تلخيصها بقولنا : أنه أراد وضع قانون " علمي " يصلح للبحث النظري ويطبق على الفلسفة والماورائيات وتكون نتائجه يقينية تماماً كما في العلوم الفيزيائية والرياضية .
 
كان كنت في بداية حياته مولعاً بالعلوم والرياضيات ، وكان شديد الإعجاب بنظريات نيوتن العلمية والفلسفية وحاول السير على منواله في تطبيق المنهج الرياضي في علم الطبيعة ، وكان يستبعد فكرة " الشيء في ذاته "( النومينا ) في مجال المعرفة . نشر كنت بحثاً هاماً في العام  1755 عنوانه : " تاريخ الطبيعة العام ونظرية السماء "  حاول فيه تفسير النظام الفلكي على أساس القوانين الميكانيكية وبحسب مبادىء نيوتن : افترض وجود مادة أولاً ، ومن المادة صنع العالم . وهذه المادة برأيه تخضع لقوانين : قوة الجاذبية ، وقوة الدفع . ووجد أن العناصر تختلف من حيث كثافتها وقوة جاذبيتها التي هي علة الحركة في المادة ولو كانت الكثافة واحدة في الأشياء لساد العالم سكون رهيب .
 
افترض كنت أيضاً بأنه يوجد في الفضاء نقطة ترتكز فيها الجاذبية ، وأن جزئيات الفضاء الواسع تتجه إلى هذه النقطة بفعل الجاذبية . هكذا تكون أول جسم في الفضاء .
 
هذا الجسم المتحرك هو السديم الأول ، الأصل ، الذي يزداد نموه بسرعة كبيرة ، وتزداد كثافته بقدر ما تزداد حركته وسرعتها .
 
والحركة في نظرية كنت هي حركة الدوامات التي تمنع اصطدام الجزئيات بعضها ببعض . وبهذا أضاف كنت إلى نظرية نيوتن ( التي تفسر الحركة بالجاذبية أيضاً بينما فسرها ديكارت تفسيراً رياضياً ) حقيقة الجزئيات التي تملأ الفضاء وتوصل بفضل ذلك إلى نتائج فلكية صحيحة قريبة من النتائج التي توصل إليها لابلاس الفرنسي بطريقة أخرى ، حتى أن نظريته عرفت باسم " كنت - لابلاس " ، ورغم أنه ( أي كنت ) لم يعتمد على تجارب فلكية بل وضعها على طريقة الاستنباط معززاً بذلك إيمانه بالتأثير المتبادل بين العلم والفلسفة .
 
 انطلاقاً من إيمانه بيقين المنهج العلمي وحاجته للنظر العقلي ، حاول كنت وضع أسس فلسفة نقدية قوامها إعادة النظر بادعاءات الحقيقة الماورائية التقليدية وترك المجال للعلوم العقلية والعلوم التجريبية للنظر الفلسفي في محاولة لإرساء علوم ماورائية يقينية ، واضعة نصب عينيها القيمة المطلقة للبحث الفلسفي والنظري وهي : القانون الأخلاقي .
 
كان كنت في توجهه هذا يريد الخروج من زوبعة الشك التي أثارها هيوم ( David Hume 1711 -1776 ) والذي كان قد أسس للفلسفة النقدية ، لأن نقده لفكرة السببية قد ترك بالغ الأثر في الحياة الفكرية والاجتماعية لعصره .  يقول كنت :
 
" أعترف صراحة بأن تنبيه ديفد هيوم أيقظني أولاً من سباتي الدوجماطيقي من سنين مضت ووجه بحوثي في الفلسفة النظرية وجهة جديدة تماماً " . ( المقدمة لكل ميتافيزيقا يمكن أن تصير علماً ) .
 
ومعنى هذا أنه وجد في شك هيوم تنبيهاً يدعو المفكرين والفلاسفة إلى الكشف عن حقيقة التصورات العقلية ومصدرها . فلقد اهتم هيوم في فلسفته بتحليل مفهوم العلية ( السببية ) واكتشف أن هذا المبدأ يمثل علاقة بين شيئين اعتدنا مشاهدتهما معاً في التجربة . هذا معناه بأن تصورات العقل ليست صادرة عن طبيعة العقل وحده ، بل هي تصورات يستخلصها بالتجربة . فكان هيوم يشك إذن بأن تكون هذه التصورات صادرة عن العقل وحده . هذا التأمل دعا كنت للتفكير بضرورة تقويض شك هيوم لو أردنا إرساء قاعدة لفلسفة نقدية جديدة تقوم على أسس متينة فحاول أن يثبت أن العقل وحده هو مصدر تصوراته العقلية بدليل أنه يفسر هذا الترابط على هذا النحو وبأن لدية استعدادات قبلية لهذه التصورات لكي تكون عملية التحليل والتركيب ممكنة على هذه الصورة وهو يقول : " إذا كانت تصورات العقل مصدرها العقل ، فهذا يعني بأنها سابقة على التجربة ، وبأنها تصورات " قبلية " ( أي معطى أول بديهي ، فطري سابق على التجربة ) " لكن المهمة الشاقة التي سيحددها لنفسه هي عملية استنباط هذه التصورات من المبدأ الواحد الذي هو العقل نفسه وهو يقول في ذلك : " إن عملية استنباط التصورات كانت أشق مهمة قمت بها من أجل دعم الميتافيزيقا " .
 
هذا النقد لمبدأ العلية ( السببية ) هو الذي حدا به لوضع كتاب " نقد العقل المجرد " في محاولة منه لتحديد الصور القبلية الموجودة في العقل والتي تتعين بها التجربة . فكيف تكون المعرفة بالعقل المجرد ممكنة ؟
 
 

26 - يناير - 2008
بين الدين والفلسفة
عودة مباركة    كن أول من يقيّم

نرحب بعودة الأستاذ الكبير قدراً محمد هشام وبقلمه الشاعر : ما كتبته عن الشام وزيارتك لها هو قصيدة يلزمها روح شاعر قدير ، ولو كانت هناك أغنية تشبهها لكانت ما غنته فيروز عندما قالت : " يادارة دوري فينا " التي لحنها لها فيلمون وهبي وهي من أجمل ما غنت . وأما اللوحة التي قدمها الأستاذ عبد الحفيظ فهي بدون شك : " ضحك اللوز وخلص اللوز " ولأن اللوز سوف يزهر قريباً فلقد حان موسمه .
 
كل التحية والسلام لكم جميعاً وحبذا لو كتبت لنا هبة كلمات قليلة عن انطباعاتها في هذه الزيارة ، فهل يرى أولادنا ما نراه نحن ؟ وبم يتأثرون ؟

26 - يناير - 2008
أحاديث الوطن والزمن المتحول
ترحيب وإشارة    كن أول من يقيّم

نرحب بعودة الأستاذ القدير الدكتور مروان العطية إلى مجالس الوراق متمنين له وافر العافية من الباري تعالى ، ونستأذن من هذا المجلس ، تاركين الأسئلة المطروحة فيه معلقة حتى يأتينا فيها الجواب الشافي من الأستاذ زهير ، لنشير إلى مجموعة من التعليقات طالت العديد من الكتب الموجودة في مكتبة الوراق ، قام بها مؤخراً ، مشكوراً ، الأستاذ مروان العطية ، وأبدى فيها ملاحظات قيمة ونادرة تستدعي منا اغتنام هذه الفرصة لدعوة السراة والأصدقاء وقراء المكتبة عموماً للعودة إلى هذه الكتب ومطالعتها في باب : " نقاشات حول الكتاب " والاستفادة منها . وهذه الكتب هي :
 
ــ المساكين : مصطفى صادق الرافعي
ــ الطبقات السنية في تراجم الحنفية : التقي الغزي
ــ الإمتاع والمؤانسة : لأبي حيان التوحيدي
ــ التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة : السخاوي
ــ ألف ليلة وليلة
ــ الأغاني : لأبي الفرج الأصفهاني
ــ الحيوان وكتاب التربيع والتدوير : للجاحظ
ــ تاج العروس : للمرتضى الزبيدي
قوت القلوب : لأبي طالب المكي
ــ الكتاب : سيبويه
 
وكل الشكر والتحية لكم جميعاً .
 

26 - يناير - 2008
أمنيــــــــــة ؛ ليتها تتحقق !!!
2 - بين الحكمة والفلسفة : ما هي أوراق اعتماد الفيلسوف بحسب كنت ؟    كن أول من يقيّم

 النص مأخوذ من كتاب : " مقدمة لكل ميتافيزيقا مقبلة يمكن أن تصير علماً " لإيمانويل كنت ترجمة : الدكتورة نازلي اسماعيل حسين ، دار الكتاب العربي بالقاهرة 1968  ، والفصل بعنوان : كيف تكون المعرفة بالعقل المجرد ممكنة ؟ (ص 70 )
 
" النتيجة أننا نعفي جميع الميتافيزيقيين من أعمالهم بصورة رسمية طبقاً للقانون ، حتى يجدوا لنا حلاً مرضياً لهذا السؤال : كيف تكون المعارف التركيبية القبلية ممكنة . وباسم هذا الحل يقدمون اوراق اعتمادهم إذا كان عندهم شيء يقدم باسم العقل المجرد ، وإلا فليتوقعوا أن يقيلهم أناس عقلاء كثيراً ما وقعوا فريسة لخداعهم دون النظر إلى ما يقدمونه من أعمال .
 
وإذا كانوا على العكس يريدون أن يواصلوا أعمالهم لا بوصف الميتافيزيقا علماً بل فناً يقنع الناس بما هو نافع لهم ويناسب فطرتهم ، فلا نجد قانوناً يمنعهم من مزاولة المهنة . وعندئذ سيتكلمون بلسان متواضع وهو لسان الإيمان العاقل ، وسيعترفون بأنه ليس من حقهم أن يتجاوزوا حدود كل تجربة ممكنة ، ولا حتى على سبيل الفرض والتخمين ، أو أن يدعوا العلم بأي شيء ، إنما من حقهم فقط أن يسلموا  بكل ما يمكن وكل ما يلزم لهداية العقل والإرادة في الحياة ( لا من جهة الاستعمال النظري لهما الذي لا يحق لهم ممارسته ، بل من جهة الاستعمال العملي فقط ) . وبذلك فقط يمكن وصفهم بانهم حكماء يسدون للإنسانية نفعاً . ويصدق هذا الوصف عليهم إذا عدلوا عن تسميتهم بالميتافيزيقيين . إن الفلاسفة الميتافيزيقيين هم أهل النظر ولا يمكن أن نسمح لهم بأن يتلاعبوا بالفروض ، إذ لما كانت الميتافيزيقا تعنى بالأحكام القبلية فلا يمكن أن يرضى الميتافيزيقيون بأحكام سطحية مشبهة بالحقيقة ( لأن ما ندعي معرفته بصورة قبلية هو ما تأكد لنا أنه يتصف بالضرورة ) وبذلك فإما أن يقدم لنا الميتافيزيقيون علماً ، أو لا شيء عندهم .  "
 

27 - يناير - 2008
بين الدين والفلسفة
كآبة : لعبد العزيز المقالح    ( من قبل 1 أعضاء )    قيّم

 

عبدالعزيز المقالح   

إلى أصدقائي الذين تنادوا لتكريمي فضاعف حديث التكريم الاكتئاب في نفسي

كآبة

الهواء مريضٌ
وصدري
ورائحةُ الياسمين
وصوتُ المغني الذي كنت أعشقه،
والكلام مريضٌ
وكل القصائد شاحبةٌ
كوجوه الأحبةِ والأصدقاء.
 
تشرق الشمسُ خارجَ نفسي
فلا ألتقيها
كما كنتُ أفعل من قبل
لا يتسرب ماءُ أشعتها
لشرايين روحي
كما كان يفعلُ من قبل
أيَّام كنا صديقين
لكنها -الآن- تغرب داخل نفسي
فتزداد روحي أسىً حامضاً
وقتامهْ.
 
أمن داخل النفس
يزحف ليل الكآبةِ
ينشر أوجاعَه في الجهات البعيدة؟
أم أنّ ليلَ الكآبةِ
يأتي إلينا من الآخرين – الجحيم
فيسقطنا فوق أشلائنا
ثم يجري
وقد حفرت يدُه في الصدور
ظلالَ الندامه.
 
 
كيف أشكو إلى الكلمات
اغترابي
ونار اكتئابي؟
وكيف أنام على شوك حزني
وصوت أنيني
وماء حنيني؟
وكيف أطالع وجهَ السماء الذي
كان أزرقُهُ يفتن الروح
يأخذني في مداه العميق
العميقْ؟!
 
سأعود لنفسي وأسألها
ويدي تتوكأ أوردةَ الكلمات
أمن عطبٍ تضجر الروح
تسقط أوراقها
في خريفٍ من العمر؟
أم من تفاصيلَ جارحةٍ
تتراكم في القلب
حتى حدود القطيعة
والإنفجار؟!
 
بَرْدُ في أول الليل
كابوسُ في آخر الليل
بين الكوابيس والبرد
يحملني جسدي كل يوم
إلى النوم
ثم يعود معي
كي نفتشَ في المهملات
عن الحب والخوف
والذكريات القديمه.
 
أنقذيني
فقد طفحَ الحزن
واختلّ وزنُ الزمان
أنقذيني
فإني لجأتُ إليك
رأيتُ وميضاً من النور
يغشى الحروف التي صَنَعتْ من
عناقيدِ عينيك
أغنيةً فقصيدة !
 
مشمساً كان وجه الصباحات
يغسل صدر المدينة،
أسواقَها
وفنادقَها
والطريقُ يضيء بماء الظهيرة
كيف تلاشى الجمال
وصرتَ تراها بعينين ذابلتين
وقد أفَلَتْ
واحتواها الوجوم!!
 
ربِّ،
لا الشعر أنقذ روحي
من الاكتواء
ولا الأصدقاءُ
أعادوا لنفسي براءتها
لا ولا ما على الأرض
من شجرٍ، وجبالٍ، وبحرٍ
فكنْ منقذيِ أنت
من شرِّ نفسي
وصحبي
ومن نازلات الكآبة.
 
الحياة     - 27/01/2008
 
 

29 - يناير - 2008
أحاديث الوطن والزمن المتحول
 54  55  56  57  58