أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

أنا من جهتي موافق.. وهذا شيء جميل ومفيد.. وسأعمل به.. أو الأصح سأتابع العمل به..

وأغتنمها فرصة لأحيي الأستاذين خالد وتركي، وأعتب عليهما بشأن لغة اليأس، فيكفينا ما فينا يا شباب.. وكذلك تحياتي لشيخنا الجليل لحسن بنلفقيه على كلماته المنعشة..

شكراً للأستاذ عبدالرحمن على ما كتب وأبدع، ولكن عندي عدة أمور أحتاج فيها إلى من يبينها لي، لأنني لم أفهمها، وهذه منها:

* (أما أنا فإنني أريد أن يكتب في قبريتي: عاش آلاف السنين وعرف كل شيء بفضله تعالى ولم يبق أي شيء أو مكان أو زمان لم يعرفه،).

* (لديّ أخطاء كما أن لدى الناس كلّهم أخطاء فلا أحد منزّه عن الخطأ، ولكنّي مميز عن غيري فأنا من شريحة قليلة من الناس ممن يفرح بانتقاده بأي أمر أكثر من فرحي بالإطراء، فكلما ازداد نقدي أنتشي أكثر وأقول: كم أنا عظيم إذاً وأنا كذلك ولديّ كل هذه العيوب،).

(وإذا وجد الإنسان الحياة محزنة واستطاع أن يغادرها دون أن يضر ذلك ضرراً بليغاً بغيره من الناس، فإن من حقه أن يختار الوقت الذي يغادرها فيه والطريقة التي يغادرها بها).

السلام عليكم دكتور صبري.. وبارك الله بك ولك.. هذه الأبيات من الموسوعة العالمية للشعر العربي منسوبة لابن منظور صاحب اللسان:

ضع كتابي إذا أتاك على الأرض **   وقلبه فـي يديـك لمامـا
فعلـى ختمـه وفـي جانبيـه    ** قَبلٌ قد وضعتهـن تؤامـا
كان قصدي بها مباشرة الأرض   **    وكفيـك بالتئامي إذا مـا

وقوله :
بالله إن جزت بـواد الأراك ** وقبلت أغصانه الخضر فاك
فابعث إلى المملوك من بعضه ** فإنني والله مالـي سـواك

مع العلم أن البيتين الأخيرين وجدتهما في كثير من المواقع جزءاً من قصيدة علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه في قصة (سواك فاطمة) المعروفة، ولم يتسنَّ لي الآن التأكد من الموسوعة الشعرية كونها ليست على جهازي هذا.

ما ذكرتُه أيضاً -دكتور صبري- بالأرقام (3، و4، و5) موجود في مقدمة اللسان، مع اختلاف في الروايات.. ويبدو أن التفريق والحكم على صاحب هذا البيت أو ذاك يعد من الأمور الصعبة، نظراً للتداخل العجيب في الروايات والمنسوبات، وهو ضرب يصل إلى ضروب المستحيل في شعرنا العربي، مهما حاولنا جاهدين.

و(قصيدة السواك) المنسوبة إلى علي رضي الله عنه، لا أدري من أين أتى هذا النسب نظراً لعدم عثوري عليها موثقة له.. فربما هو تقصير في البحث مني، أو أن الناس حفظوها هكذا ونسبوها هكذا من غير توثيق:

دخل علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه إلى بيته وإذ بفاطمة رضي الله عنها تستاك، فغار من السواك الذي معها وأنشد يقول:

ما لي أراك يا أراك بثغرها     **      أوما خشيت يا أراك أراك
لو كنت من أهل القتال قتلتك   **      لكن ما لي يا سواك سواك
تالله إن جزت بوادي الأراك   **      وقبلت أغصانه الخضر فاك
فابعث إلى المملوك من بعضها   **     فإنني والله مالـي سـواك
ألقي إلـي بقيـَّة المسـواك      **    لا تظهري بخلاً بعود أراك
أراك يا عود الأراك حظيت بثغرها ** ما فاز يا عود الأراك سواك

وكما قلت سابقاً إن البيتين الثالث والرابع من هذه القصيدة نسبا إلى ابن منظور، وأضيف بيتاً آخر منها قد نسب إلى ابن زيدون مع اختلاف بين (ألقي، وأهدي) وذلك في رباعية جميلة:

أَهـدي إلـيَّ بقيَّـة المسـواك ** لا تُظهري بُخـلاً بعـودِ أراكِ

فلعلَّ نفسي أن يُنفَّـس سـاعةً ** عنـها بتقبيـل المقبِّـل فـاكِ

يا كَوكباً بـارى سناهُ سـناءَه ** تزهى القُصور به على الأفلاكِ

قرَّت وفازت بالخطير من المُنى ** عيـنٌ تقلِّـب لحظـها فَتـراكِ

قصة جميلة ومفيدة جداً.. لكن هل هي منقولة أم أن كاتبتها هي داليا؟..

عموماً القصة تختزل حكمة لطيفة مع أنها تحتاج إلى عناية أكثر بالإملاء وحذف الأسطر الفارغة وما إلى ذلك، يعني تحتاج إلى عملية جراحية (شكلية).

تسلم الأيادي أستاذنا وحبيبنا زهير..

يبدو أن الصلاة عند اليهود تتقاطع بعدة أمور مع صلاة المسلمين، على خلاف صلاة النصارى التي تختلف ولا تتشابه، مع أن الدين النصراني جاء بعد اليهودي فحري به أن يكون هو الأقرب لصلاة المسلمين بسبب التقارب الزماني، لكن هذا لم يحصل، ربما لكثرة الأيادي التي تدخلت بالإنجيل أكثر من تدخلها بالتوراة.

- شروط الصلاة عند اليهود: الطهارة وهي (طهارة كبرى: تشبه الغسل عند المسلمين، وطهارة صغرى: تشبه الوضوء).

- يوجد دعاء عند الانتهاء من الطهارة.

- إن لم يجدوا الماء تيمموا بالتراب.

- عند السفر يقصرون الصلاة.

- عندهم صلاة للاستسقاء.

- تشابه في نواقض الوضوء، لكنه ليس تشابهاً تاماً.

- دعاء لازم في كل ركعة، كما الفاتحة عند المسلمين.

(وقالت اليهود عُزيرٌ ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنّا يؤفكون * اتَّخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون). صدق الله العلي العظيم.

طوال يومين وأنا تحدثني نفسي عن التزوير في تاريخنا، حتى أن ذاكرتي رجعت إلى الوراء قليلاً عن حديث لأحد أصحاب الباع في التاريخ، وأظنه الدكتور العتيق "سهيل زكار"، قال حينها: إن التزوير وصل بنا إلى درجة اختراع شخصيات من الخيال ليتحدث عنها العرب على أنها حقيقية، وبذلك تم تدوينها وتناقلها في التاريخ والأدب، ومن تلك الشخصيات حبيبة ابن زيدون (ولادة بنت المستكفي)!!.. فلا ابن زيدون كان يحبها ولا المستكفي كان عنده بنت اسمها ولادة أصلاً!..

أنا فعلاً في حيرة من هذا الأمر، وليت السراة الأحبة ينجدوني عن هذا الحديث، هل سمعه أحد أو يعرف شيئاً عن ذلك؟..

المهم في الموضوع أن التزوير في التاريخ كان كبيراً وكبيراً جداً، وهذا السبب جعل القائل يقول: (إن التاريخ أكذب العلوم)، صدقت أيها القائل.. وكيف لا يكون كذلك ونحن في عصرنا الحالي شواهد على أحداث مزورة تدون بين الحين والآخر، ونحن نتفرج ولا نملك شيئاً من الاعتراض أو كشف الحقائق التي يوارونها بين الفينة والأخرى؟!.. كيف لا ونحن نرى المتخاذل العميل وقد صار بطلاً من أبطال التاريخ؟!..

أنا حزين جداً على ابن منظور، عفواً، على "جمال الدين ابن المكرم"!!.. وعلى أنفسنا.

شكراً أخي زين الدين، أنت مثل (الزبدية الصيني مين وين ما تنقرها بترن) كما نقول في سورية، ويضرب هذا المثل على الأصالة والجودة وسعة المعرفة، ولا أدري إن كان المثل موجود في بلادنا الأخرى المغرب العربي أو في غيرها.. على كل حال: كلماتك جميلة جميلة يا زين..

فعلاً هي الحياة المعاصرة كثيرة التداخلات جعلت الرؤيا غير واضحة، وكأننا نعيش تحت غمامة فظيعة ليس لها حد، لا نتبين أولها من آخرها، ولولا إيماننا بالله لتهنا فيها وتخبطنا خبط عشواء، لكننا نحمد الله أننا ما زلنا على طريقه ونهتدي بهديه، وتطمئن قلوبنا لذكره.

(الوطن) كلمة لها وقع خاص وحميمية دافئة، نشعر بحنانها في كثير من الأحيان، وفي الوقت نفسه نشعر بجفافها وطعمها المر في كثير من الأحيان أيضاً، معادلة صعبة الحل، ربما ظروفنا هي التي تقودها.

إذا كان الأستاذ عبود (الذي يجيب المجوز) يضع في اليوم ثلاث صفحات (وسطياً) فهذا يعني أن (50.000) صفحة سيكون حسابها كما يأتي:

- في اليوم 3 صفحات.

- في السنة (365 × 3) = 1000 صفحة تقريباً.

وهذا يؤدي إلى أن (50.000) صفحة ستستغرق (50) سنة!!..

وبعدها نبدأ بالتعليقات!!..