أهلاً و سهلاً في موقع الوراق

العامية فصحى محرفة

وتحرف العامية كثيرا من صيغ الأسماء المفردة فصيغة فُعالة بضم الفاء تكسرها مثل: قُمامة – نُفاية. وتضم الفاء من صيغة فَعول مثل: البخور– النشوق – الفطور. وتفتح العامية فاء صيغة فُعوّل مثل: جمهور– دستور – صندوق – عصفور – عنقود. وبالمثل في صيغة فِعْليل مثل: خنزير – عفريت – قنديل.

وتلغى الألف والنون في المثنى رفعا وتُبْقِى الياء والنون وتسكنها وتكسر ما قبلهما فتقول: رَجُلينْ – ولأنها لا تعرف الإعراب تلغى حالة الرفع في جمع المذكر السالم بالواو والنون، وتسكن النون فتقول المسافرين جاءوا. ومما تلحن فيه العامية جمع كُفْء على أَكِفَّاء بتشديد الفاء والصحيح أكْفاء، أما أكِفََّاء فجمع كفيف، وتلحن في جمع كراع على كوارع والصحيح أكارع.

وحرفت العامية كثيرا في أسماء الإشارة لأنها ألغت الذال من نطقها، وتقلبها دالا في المفرد فتقول: دا، وفي المفردة فتقول: دي. وقد تلحق بهما كافا وهاء، فتقول: دوكه اليوم والليلة ديكهيه. وحذفت العامية اسم الإشارة المثنى والمجموع وأبدلتهما بكلمة دول تقول: الرجلين والرجال " دول ".

العامية فصحى محرفة

وأبدلت العامة في عصر المماليك القاف في الفصحى همزة، ومن أمثلة ذلك: آل في قال – أرَا الكتاب في قرأ – أعد في قعد – ألب في قلب – إرد في قرد – أرَّروه في قرروه – الأفش في القفش – ومن ذلك: لأمة في لقمة – النؤطة في نقطة العروس – النُّؤْل في نُقْل العيد – الألأ في القلق – البرء في البرق – البطاءة في البطاقة

هديتي إلى الأستاذ عبد الحفيظ هذه الأبيات القليلة للشاعر الصقلي ( Sicilien ) الكاتب باللغة الفرنسية : لانزا دل فاستو Lanza Del Vasto ، لعلها تلخص ما أريد قوله في هذا الملف :

Au fond de chaque chose un poisson nage

Poisson de peur que tu n'en sortes nu

Je te jetterai mon manteau d'images

في العمق من كل شيء ، هناك سمكة تسبح

سمكة لخوفي أن تخرجها من هناك عارية

سألقي إليك بمعطفي المزدان بالصور

وكل الشكر لك لوحتك المعبرة وسلامي إلى ندى الحسيمة .

أعادتني هذه الأغنية حوالي الثلاثين سنة إلى الوراء ، إلى أجواء بدايات الحرب حيث كنا لا نزال نحلم بوطن لا طائفية فيه . تعكس هذه الأغنية رؤية شريحة واسعة من المجتمع اللبناني تشكلت في مرحلة النضال السياسي ذي الطابع اليساري الذي كان يغلب على جمهور المثقفين اللبنانيين والذي رافق بروز المقاومة الفلسطينية في مطلع السبعينات . زياد الرحباني ، نشأ في كنف هذه العائلة الفكرية التي كانت ترفض توصيف الحرب اللبنانية على انها حرب طائفية كما كانت ترفض هذه التصنيفات المذهبية وتحاول تفسير علاقات الصراع على أنها إرهاصات صراع طبقي - إجتماعي يجري طمسه بغاية تضليل الناس وجرها إلى صراعات لا تعبر عن مصالحها الفعلية .

وجدت بعض الأخطاء في كلمات الأغنية المكتوبة التي رافقت لقطات الكليب ، ولهذا أعدت كتابتها كما أعرفها وكما سمعتها وأسمعها دوماً :

النص من كتاب : " مقدمة لكل ميتافيزيقا مقبلة يمكن أن تصير علماً " لإيمانويل كنت (Emmanuel Kant ( 1724 - 1804 ، ترجمة الدكتورة نازلي اسماعيل حسين ، مراجعة الدكتور عبد الرحمن البدوي ، صادر عن دار الكتاب العربي بالقاهرة عام 1968 .

يتناول " كنت " موضوع الحرية بالبحث في كتاب " أسس ميتافيزيقا الأخلاق " الذي نشره في العام 1785 وبحيث يعتبر دارسو كنت هذا الكتاب مقدمة لكتابه الشهير " نقد العقل العملي " الذي نشره في العام 1788 .

" والحق أن كنت يتناول في هذا الكتاب المسائل العملية بنفس الروح النقدية التي تناول بها المسائل النظرية في الفلسفة . وإذا كانت مسألة العلية قد حدت به إلى وضع الصور القبلية التي تتعين بها التجربة في كتاب " نقد العقل المجرد " ، فإنه يبحث في كتاب " نقد العقل العملي " عن الحرية المتعالية التي تتفق مع العلية التي تسود عالم الظواهر . لكن متى يشعر الإنسان بالحرية ؟

يعتقد كنت أن الإنسان يكون حراً إذا كان الباعث على أفعاله هو الواجب الذي يتعين بالأمر الأخلاقي المطلق وكل إرادة تخضع للواجب هي في نظر كنت "الإرادة الطيبة " .

وإذا كانت العلية تكشف لنا عن حقيقة عالم الظواهر ، فإن الحرية تكشف لنا عن حقيقة " النومينا " أو الأشياء في ذاتها . والهدف الذي تسعى وراءه الإرادة الطيبة هو الخير . والخير عند كنت لا يتحقق إلا بشرط حرية الإرادة وخلود النفس ووجود الله . وهذه المعاني الثلاثة ليست موضوعاً للمعرفة ، إنما هي موضوع الإيمان الأخلاقي . وهكذا استطاع كنت أن يحدد في الفلسفة النقدية مجال المعرفة والإيمان . وتلك في الحقيقة هي مهمة النقد الأساسية ، ألا وهي قياس مختلف المجالات بالنسبة للإنسان . ولا تقف هذه الفلسفة النقدية عند حد قياس مجال الأخلاق ومجال المعرفة ، إنما هي تريد أن تبحث عن الصلة التي يمكن أن تقوم بين هذين المجالين ، بين العلية في العالم الطبيعي والغائية في عالم الأخلاق . ( المقدمة : صفحة 21 ) .

وسيكون لنا عودة ، قريباً ، إلى كنت ونظريتة في المعرفة في ملف الدين والفلسفة إن شاء الله .

الديموقراطية هي نظام إجتماعي تكون فيه السلطة بالتداول بين عناصر وقوى مؤثرة ومكونة للمجتمع ، أو تكون فيه السلطة الحاكمة على استعداد لتقبل وجود نقيضها داخل مؤسساتها الاجتماعية . هناك أشكال كثيرة من الأنظمة الديموقراطية في العالم منها الجمهوري والملكي ، منها الديني والعلماني ... شرط الديموقراطية هو القبول بمبدأ المشاركة العامة للشعب عبر التصويت ، القبول بمبدأ الحريات العامة وإطلاق حرية الصحافة ، القبول بمبدأ استقلال القضاء ... هناك أشكال متعددة ومتنوعة لهذه التنظيمات تبدأ من جمهورية " الكونغو الديموقراطية " مروراً بالصين وإيران وتركيا وإسرائيل ومجمل بلداننا العربية وو ...... وصولاً إلى أوروبا الغربية ( التي لا زال بعض دولها ملكياً ) والولايات المتحدة الأميركية التي هي بدون شك الأكمل " ديموقراطياً " من الناحية التنظيمية لمؤسساتها الحاكمة . كل هذا من حيث المبدأ !

لا تعتمد فكرة الديموقراطية مبدأ الشك لكنها تقبل فكرة الاختلاف ، فكرة وجود الآخر النقيض . أما الفلسفة فتعتمد مبدأ النظر العقلي في الأشياء والموجودات : هناك فلسفات لا تقبل الشك ، بل أن الفلسفات الكبرى هي غالباً بناءات فكرية لا تقبل الشك . الشك هو مبدأ الحداثة التي نعيش عصرها والتي تولدت من ثلاث فلسفات رئيسة : الكانتية والماركسية والهيغلية . كنت الذي أباح النظر العقلي ودعا إليه كسلطة موجهة لسلوك الفرد لا تعلوها أية سلطة أخرى ، وضع الإنسان بمواجهة دائمة مع نفسه وحمله مسؤولية التفكر الدائم والتمرد على كل سلطة أخرى موجهة لسلوكه ، وماركس الذي فسر حركة المجتمع بمبدأ الصراع ضد ما أسماه ب " الإستلاب " أي الحقيقة المغيبة عن أعيننا والتي سوف نجهد دائماً في الكشف عنها ، وهيغل الذي ربط حركة التاريخ بمستوى حركة الوعي به وجعله في " تطور " أي في تبدل مستمر .

يعيش إنسان العصر الحديث في دوامة هذه الحقائق " الغير ثابتة " ، وهو منذ أصبح محور العالم ، وأنيطت به مسؤوليات كبيرة كهذه ، أصبح يعيش في شك مستديم . هذه مسؤوليات وهمية ! وليست مركزية الإنسان في العالم سوى قاعدة لهذه الأوهام لأننا وبمجرد أن نزحزحه من مكانته العليا هذه ، فإن هذا البناء سوف ينهار برمته . ولي عودة كما وعدت إلى فلسفة كنت في ملف الدين والفلسفة سأحاول أن أفصل فيها موقفه وتأثيره الكبير " المضمر " في تاريخ الحداثة وبحسب فهمي له .

يعتبر الكثير من الفرنسيين ديكارت المؤسس الحقيقي للحداثة الفكرية كونه أول من شعر بأهمية الذات الفردية كما عبر عنها في مقولة " الكوجيتو " . غير أن هذا الرأي غير مجمع عليه ولا حتى في فرنسا نفسها بل أن المتفق عليه " عالمياً " أن كنت هو فيلسوف الحداثة . ليس لأنه استطاع أن يتمثل روح عصره ويعبر عنها بكل ما مثلته من ثورات إجتماعية وتطور علمي وصناعي هائل وانفتاح إقتصادي على العالم الجديد ( أميركا ) ، بل لأن فلسفته قد وضعت أساس الفكر الحديث بتمييزها حقول المعرفة وفصلها بعضاً عن بعض . ميزت فلسفة كنت بين العقل العملي والعقل النظري والحكم الفني ، كما ميزت بين الدين والأخلاق والفن ، وفتحت بهذا طريق استقلال المعرفة عن الدين .

كان إيمانويل كنت (Emmanuel Kant ( 1724 - 1804 يعد أشهر من يمثل حركة التنوير في ألمانيا ، وكان ينادي بإقامة " حكم على الطريقة الجمهورية " ومن أشد المعجبين بأفكار الثورة الفرنسية التي كان قد كتب عنها :

" إن هذه الثورة أوجدت عند المشاهدين لها الذين لا يلعبون دوراً فيها ، تعاطفاً روحياً معها يبلغ حد الحماسة التي قد تجر الويل على صاحبها ولا يمكن أن يكون لها سبباً أخراً غير الاستعداد الأخلاقي في الجنس البشري " ( مقدمة كتاب : المقدمة لكل ميتافيزيقا مقبلة يمكن أن تصير علماً ) .

يعتبر كنت Kant إذن من أهم فلاسفة عصر الأنوار ، ويمكننا تصنيفه على أنه فيلسوف الليبرالية . تجدر الإشارة بأن الليبرالية في القرن الثامن والتاسع عشر كانت مذهب اليسار الذي تضمن حقوق الإنسان والحريات العامة وإلغاء الحواجز التي كانت تعيق حركة التجارة العالمية ، لكنها تعبر اليوم عن فلسفة اليمين الليبرالي منذ أستقرت الديموقراطيات الغربية وأصبحت المذاهب الإشتراكية فيها هي الممثلة لليسار .

ترتكز القيمة المطلقة لليبرالية على الفرد : أعلنت الثورة الفرنسية قيام مجتمع جديد يكون فيه الأفراد أحراراً ومتساوين ! ومن هذا المعطى الأساسي الفلسفي تمخض إعلان " حقوق الإنسان والمواطن " ، وبناء عليه جرى إعادة تشكيل للمجتمع والدولة والتاريخ ... هذه الفردية التي انتقدها ماركس بشدة فيما بعد وانتقد طابعها " الأسطوري " لا زالت شديدة الحضور في الفكر الغربي ومضمونها أن : كل شخص هو فريد بذاته ولا يمكن استبداله ، وهو في الوقت نفسه متغير في حدود ذاته وبسبب صفاته المميزة ، وهو المفهوم الذي دفع به سارتر إلى حدوده القصوى حين قال بأن : " كل أنسان هو محصلة لكل البشر وأنه يساويهم جميعاً ويساوي أي واحد منهم ... " ( Jean Paul Sartre , Les Mots ) .

لا يمكننا فهم بروز الديموقراطية في العصر الحديث دون أن نفهم القاعدة المؤسسة للفردية الغربية أو ما يصطلح على تسميته ب " الإنسية " الغربية ( Humanisme ) لأن الملكية في المجتمعات القديمة كانت تستطيع ان تتقبل فكرة عدم المساواة بين الأفراد وهذا ما لا يمكن للديموقراطية قبوله : لا تمثل الديموقراطية حكم " الأحرار " بل حكم الأفراد " المتساوين " في الحقوق والواجبات . هذا المجتمع المكون من " أفراد " ، سوف ينعكس لأول مرة في القانون المدني الذي صاغه نابليون وهو بالنسبة لعصره شيء محدث ، بل هو " بدعة " في التاريخ لأنه ، وحتى ذلك الحين ، فإن البشرية كانت مجموعات منفصلة ، كل مجتمع فيها كان يعبر عن " كل " منظم بطريقة هرمية خاصة به ويعطي الأولوية والمكانة الفضلى للعناصر المكونة له . أما في المجتمع " الفرداني " فينظر لكل إنسان على أنه يمثل الإنسانية جمعاء .

هذا الإتحاد بين التميز الفردي والعالمية هو القاعدة المؤسسة للفردية الغربية أي " الإنسية " الحديثة . فلسفة كنت هي التجسيد المثالي لهذه الفردية ( Individualisme) ، فكيف ذلك ؟